1

BAB I

PENDAHULUAN

A Latar Belakang

Manusia dalam menjalani kehidupannya di dunia ini sesuai dengan

kodratnya tidak hanya sebagai makhluk individu Akan tetapi manusia

dalam menjalani kehidupannya juga sebagai makhluk sosial Dalam

kehidupan sehari-hari suatu individu sangat membutuhkan individu yang

lain seorang individu tidak akan dapat hidup tanpa adanya bantuan dari

orang lain

Manusia dalam menjalani kehidupan juga membutuhkan adanya

suatu komunikasi serta berinteraksi satu sama lain tidak hanya dalam

lingkungan kecil yang berupa keluarga akan tetapi dalam lingkungan

yang luas dan dalam hal ini adalah masyarakat juga sangat dibutuhkan

Hal mengenai kemasyarakatan sendiri telah diatur dalam Al-Qurrsquoan

Al-Qurrsquoan mengandung ajaran dan menyentuh kehidupan umat

manusia yang tidak terikat oleh waktu Al-Qurrsquoan tidak hanya berbicara

tentang hukum-hukum dalam beribadah mahdhah akan tetapi

kandungannya mencakup setiap kebutuhan manusia Salah satu di

antaranya adalah tentang masyarakat sebagai kelompok yang terdiri dari

beberapa individu dengan corak budaya yang beraneka ragam

Secara garis besar ajaran Islam bisa dikelompokkan dalam dua

kategori yaitu hablum minallah (hubungan vertikal antara manusia

dengan tuhan) dan hablum minannas (hubungan manusia dengan

manusia) Allah menghendaki kedua hubungan tersebut seimbang

walaupun hablumminannas lebih banyak di tekankan

Akan tetapi kebanyakan saat ini dapat dilihat bahwa hubungan

antara manusia dengan manusia yang lainnya semakin memburuk

Hubungan antara manusia yang satu dengan manusia yang lain

cenderung mulai menurun dan tidak menaati serta mematuhi apa yang

telah dijelaskan di dalam Al-qurrsquoan Hubungan yang terjadi cenderung

saling bermusuhan dan lebih mengutamakan kepentingan individu

2

sehingga kepentingan demi masyarakat telah semakin tersisi dan

tergantikan dengan kepentingan pribadi Sehingga untuk mencapai

hubungan antara manusia yang satu dengan manusia yang lain dengan

baik saat ini sangat sulit

Banyak surah dalam Al-qurrsquoan yang menjelaskan tentang

hubungan antara manusia dengan manusia yang lain yang dalam hal ini

berkaitan dengan kemasyarakatan Salah satu dari surah yang dimaksud

adalah surah Al-hujurat ayat 10 11 12 dan 13 Ayat-ayat surah tersebut

juga tidak hanya menjelaskan tentang hubungan antara manusia dengan

manusia akan tetapi juga kepedulian sosial Dengan adanya hubungan

antara manusia yang satu dengan manusia yang lain yang saat ini mulai

memburuk serta adanya surah Al-hujurat ayat 10 11 12 dan 13 maka

oleh karena itulah makalah ini dibuat untuk mengetahui pandangan

islam dalam memandang hubungan masyarakat

12 Tujuan

1 Mengetahui pengertian masyarakat menurut islam

2 Tafsir ayat-ayat tentang kemasyarakatan

3 Implementasi surat Al-Hujurat ayat 10-13 dalam kehidupan

bermasyarakat

3

BAB II

PEMBAHASAN

A Pengertian Masyarakat dan Kepeduliaan Sosial Menurut Islam

Masyarakat dalam bahasa yunani artinya adalah ldquopersahabatanrdquo

Sebagai refleksi dari arti kata tersebut Aristoteles mengemukakan bahwa

manusia yang hidup bersama dalam masyarakat karena mereka menikmati

ikatan yang saling bekerja sama untuk memenuhi kebutuhan dasar

mereka Sedangkan masyarakat dalam bahasa Inggris (Community)

diartikan sebagai komunitas 1

Kepedulian sosial adalah senantiasa empati terhadap nasib orang lain

mau mengorbankan tenaga pikiran dan materi demi terpenuhnya

kebutuhan orang lain Meskipun Al-Qurrsquoan menerangkan watak

kepribadian kesadaran kehidupan dan kematian kepada masyarakat

namun Al-Qurrsquoan tetap mengakui peranan individu agar setiap orang

bertanggung jawab atas diri dan masyarakatnya ciri dari kepedulian sosial

adalah memperhatikan kesusahan orang lain serta meringankan

penderitaan yang sedang dialami oleh orang lain2

Selain sebagai makhluk individu manusia juga sebagai makhluk sosial

Sebagai makhluk individu manusia membutuhkan makanan minuman

pakaian dan masih banyak lagi Sedangkan sebagai makhluk sosial

manusia dalam menjalani hakikat kehidupannya serta kodratinya

membutuhkan teman atau dapat dikatakan bahwa manusia yang lain untuk

dapat berkomunikasi sehingga terjalinlah adanya suatu persahabatan yang

dikarenakan adanya suatu komunikasi dan interaksi antara manusia yang

satu dengan manusia yang lainnya

1Bamumin Ayat-Ayat Tentang Masyarakat diakses dari

httpbamuminwordpresscom20100902ayat-ayat-tentang-masyarakat pada tanggal 24 Mei

2014 pukul 2200 WIB

2Sulufiyyah Masyarakat dan Kepeduliaan Sosial diakses dari

httpsulufiyyahblogspotcom201005masyarakat-dan-kepedulian-sosial_03html pada tanggal

24 Mei 2014 pukul 2200 WIB

4

Dari pernyataan di atas dapat dipahami bahwa islam mengajarkan

umatnya untuk tidak saling menyakiti antara umat yang satu dengan umat

yang lainnya Adapun hubungannya dengan masyarakat yaitu agar dalam

menjalin suatu hubungan dengan manusia yang lain manusia diharapkan

untuk tidak saling menyakiti karena telah diketahui bahwa manusia

mengadakan suatu perkumpulan yang dalam hal ini adalah masyarakat

selalu dilandasi dengan tujuan yang sama oleh karena itulah hendaknya

tujuan yang melandasi manusia untuk berkumpul dengan yang lainnya

hendaklah tujuan yang sifatnya baikAl-qurrsquoan sebagai sumber ajaran

islam telah memberikan perhatian yang besar terhadap perlunya

pembinaan masyarakat

Islam merupakan agama sekaligus hukum Atau dapat juga dikatakan

bahwa islam adalah agama yang mengatur hubungan hamba dengan

Tuhannya dengan prinsip bahwa cara yang paling tepat untuk

mendekatkan diri kepada Allah adalah berbuat baik terhadap makhluk-Nya

dan tidak menyakitinya karena menyakiti makhluk berarti menyakiti

Khaliqnya dan hal ini akan menjauhkan diri dari Allah3

Hal ini dapat dilihat dari adanya berbagai istilah yang dapat

dihubungkan dengan konsep pembinaan masyarakat seperti istilah ummat

qaum syursquoub qabail Adapun istilah ummat dapat dijumpai pada surah

Ali-Imran ayat 1104

3Muhammad Abu Zahrah Membangun Masyarakat Islam Pustaka Firdaus Jakarta

1994 hal 11 4 Abuddin Natta Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Rajawali Pers Jakarta 2001 hal 233

5

Artinya

ldquoKamu sekalian adalah umat yang terbaik (khairu ummah) yang

dilahirkan untuk manusia menyeluruh kepada yang marsquoruf dan

mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah Dan kalalulah

ahli kitab itu beriman tentulah itu lebih baik bagi mereka (tetapi) di

antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka orang yang

fasik rdquo

Dari ayat tersebut kata ummah merupakan konsep pembinaan

masyarakat yang disebutkan dalam Al-qurrsquoan dapat diartikan bahwa

masyarakat adalah suatu kumpulan umat yang terbaik dari manusia-

manusia yang tidak mengadakan suatu hubungan dengan manusia yang

lain selain itu dari ayat tersebut dapat juga diketahui bahwa masyarakat

adalah kumpulan dari manusia-manusia yang mempunyai suatu tujuan

yang sama Akan tetapi masyarakat yang lebih baik adalah suatu

masyarakat yang mencegah dari adanya kemungkaran serta beriman

kepada Allah Karena kenyataannya saat ini masyarakat yang ada hanya

berkumpul untuk tujuan-tujuan yang sifatnya fasik

Istilah lain yang ada dalam Al-qurrsquoan adalah syursquoub dan qabail Kata

syursquoub dapat diartikan sebagai bangsa sedangkan kata qabail lebih khusus

lagi daripada kata syursquoub karena arti kata qabail adalah suku Bangsa dan

suku termasuk berada dalam masyarakat atau sebagai unsur dari

masyarakat Hal tersebut dapat dilihat pada surah Alhujurat ayat 135

5Ibid hal 234

6

Artinya

ldquoHai manusia sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-

laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa

dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal Sesunggguhnya

orang yang paling mulia di antaranyardquo

Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa Allah SWT telah

menciptakan manusia dengan berbagai macam perbedaan Adapun

perbedaan itu sendiri adalah perbedaan jenis kelamin bangsa serta suku-

suku Perbedaan yang ada tersebut dibuat sebagai suatu hal yang perlu

diketahui dan dianggap oleh umat manusia sebagai suatu kodrati yang ada

pada dirinya dan telah dikatakan juga bahwa bangsa dan suku merupakan

unsur dari masyarakat sehingga antara bangsa dan suku akan selalu

berkaitan dengan masyarakat karena hakikatnya masyarakat dapat

terbentuk dengan adanya suku-suku serta bangsa yang ada pada suatu

wilayah dengan maksud dan tujuan tertentu

B Ayat-ayat Tentang Kepedulian Sosial dan Kemasyarakatan

Surat Al-hujurat berisi petunjukan tentang apa yang harus dilakukan

oleh seorang mukmin terhadap Allah SWT terhadap Nabi dan orang yang

menentang ajaran Allah dan Rasul-Nya yaitu orang fasik Pada surat ini

dijelaskan apa yang harus dilakukan oleh seseorang mumkmin terhadap

sesamanya dan manusia secara keseluruhan Adapun etika yang diusung

untuk menciptakan sebuah perdamaian dan menghindari pertikaian yaitu

menjauhi sikap mengejek orang lain6

1 Surah Al-Hujurat (49) Ayat 10

6 Matthoilah Tafsir Al-qurrsquoan Surah Al-Hujurat Ayat 11-13 diakses dari

httpdigilibuin-sukaacid76721BAB20I20V20DAFTAR20PUSTAKApdf pada tanggal 27 Mei 2014 pukul 0630 WIB

7

Artinya

ldquoSesungguhnya orang-orang beriman itu bersaudara sebab itu

damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu

dan takutlah terhadap Allah supaya kamu mendapat rahmatrdquo

Tafsir Ayat

Menurut Quraish kata innamaa digunakan untuk membatasi

sesuatu Di sini kaum beriman dibatasi hakikat hubungan mereka

dengan persaudaraan Ini seakan-akan tidak ada jalinan hubungan

antara mereka kecuali hubungan persaudaraan itu Namun penggunaan

innamaa dalam konteks penjelasan tentang persaudaraan antara

sesama mukmin ini mengisyaratkan bahwa sebenarnya semua pihak

telah mengetahui secara pasti bahwa kaum beriman bersaudara

sehingga semestinya tidak terjadi dari pihak manapun hal-hal yang

mengganggu persaudaraan itu7

Dengan adanya kata innamaa pada ayat tersebut yang menjelaskan

bahwa antara sesama muslim merupakan saudara sehingga diharapkan

di antara mereka tidak adanya rasa permusuhan terutama antara sesama

muslim Salah satu hubungan yang diinginkan oleh Allah antara

manusia yang satu dengan yang lainnya adalah adanya rasa

persaudaraan

Sedangkan kata ikhwatun adalah persamaan dalam garis keturunan

inilah yang membuat persaudaraan Misalnya hubungan antara orang

tua anak dan saudara Ada juga persaudaraan yang memiliki dampak

tertentu dalam pernikahan dan kewarisan8

Analisa

Surat Al-Hujurat ayat 10 dapat dimaknai persaudaraan yang

berasal dari satu keluarga Akan tetapi pada kenyataannya rasa

7 Lisnawati Tafsir Ayat-Ayat Tentang Pendidikan Refah Press Palembang 2013 hal

111 8 Ibid

8

persaudaraan tidak hanya berkaitan erat dengan adanya hubungan

darah maupun dengan adanya suatu hal yang dilandasi dengan adanya

pernikahan Karena kenyataannya semua umat muslim dan muslimin

merupakan saudara yang seagama Dan mereka berasal dari keturunan

yang sama yaitu dari Adam dan Hawa jadi persaudaraan tidak hanya

berada dalam ruang lingkup keluarga saja

Dengan demikian maka jelaslah bahwa dalam ayat ini menegaskan

pada kita semua bahwa persatuan dan kesatuan serta hubungan

harmonis antar anggota masyarakat kecil atau pun besar maka akan

melimpahkan rahmat bagi kita semua Sebaliknya perpecahan dan

keretakan hubungan mengandung lahirnya bencana buat semua yang

tentu pada puncaknya akan melahirkan pertumpahan darah serta

peperangan

Surat Al-hujurat adalah surat yang mengatur tentang cara

bermasyarakat antara manusia di muka bumi ini Dengan menjauhi

setiap permusuhan yang mungkin akan timbul dalam melaksanakan

tugas manusia sebagai makhluk sosial yaitu dengan berkomunikasi

Salah satu hal yang menyatukan antara manusia yang satu dengan

manusia yang lainnya adalah persaudaraan sebagaimana yang

diperintahkan oleh Allah dan hendaknya manusia dalam

bermasayarakat mematuhi hal tersebut

2 Surah Al-Hujurat (49) ayat 11

9

Artinya

ldquoHai orang-orang yang beriman janganlah sekumpulan orang laki-

laki merendahkan kumpulan yang lain boleh jadi yang ditertawakan

itu lebih baik dari mereka Dan janganlah pula sekumpulan

perempuan merendahkan kumpulan lainnya boleh jadi yang

direndahkan itu lebih baik Dan janganlah suka mencela dirimu

sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung

ejekan Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk

sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobatMaka mereka

itulah orang-orang yang dzalim

Pada ayat 11 dalam suatu riwayat dinyatakan dikemukakan bahwa

seseorang laki-laki mempunyai dua atau tiga nama dan dipanggil

dengan nama tertentu agar orang itu tidak senang dengan panggilan itu

Ayat ini turun sebagai larangan untuk menggelari orang dengan nama-

nama yang tidak menyenangkan Dalam riwayat lain dikemukakan

bahwa nama-nama gelaran zaman jahiliyah sangat banyak Ketika

Nabi Muhammad Saw memanggil seseorang dengan gelarnya ada

orang yang memberitahukan kepada Nabi bahwa gelar itu tidak

disukainya Maka turunlah ayat tersebut yang memanggil orang

dengan gelaran yang tidak disukainnya9

Tafsir Ayat

9 Ibid hal 114

10

ldquoHai orang-orang yang berimanrdquo

Ayat ini akan menjadi nasihat sopan santun dalam pergaulan hidup

kepada kaum yang beriman Itu pula maka dipangkal ayat orang-orang

beriman juga diseru

ldquoJanganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang

lainrdquo

Mengolok-ngolok mengejek menghina merendahkan dan

seumpamanya janganlah semua itu terjadi dalam kalangan yang

beriman

ldquoBoleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari merekardquo

Itulah peringatan yang halus dan tepat sekali dari Allah karena

mengejek tidaklah layak dilakukan oleh orang yang mengaku beriman

ldquoDan janganlah pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan

lainnya boleh jadi yang direndahkan itu lebih baikrdquo

Larangan ini nampaklah bahwa orang-orang yang kerjanya hanya

mencari kesalahan dan kekhilafan orang lain niscaya lupa dengan

kesalah yang ada pada dirinya sendiri

ldquoDan janganlah suka mencela dirimu sendirirdquo

Sebabnya ialah karena mencela orang lain sama dengan mencela

diri sendiri

11

ldquoDan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekanrdquo

Dari uraian di atas dapatlah diketahui bahwa adanya larangan

memanggil orang dengan gelaran yang buruk lalu digantikan dengan

gelaran yang baik agar tidak menyakiti hati orang yang diberi gelaran

buruk tersebut

ldquoSeburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah

imanrdquo

Maka kalau orang telah beriman dan telah bertukar dari jahiliyah

kepada islam maka sebaiknya ditukar panggilan nama kepada yang

baik dan sesuai dasar iman seseorang karena penukaran yang

dilakukan akan berpengaruh dengan jiwa seseorang

ldquoDan barangsiapa yang tidak bertobat Maka mereka itulah orang-

orang yang dzalimrdquo

Kata yaskhar meperolok-olokan dalam ayat ini menurut Quraish

yaitu menyebut kekurangan pihak lain dengan tujuan menertawakan

yang bersangkutan baik dengan ucapan perbuatan atau tingkah laku

Sedangkan kata qaum yang biasa digunakan untuk menunjuk

sekelompok manusia Biasanya kata qaum juga termasuk perempuan

namun dalam ayat ini mempertegas penyebutan kata nisaarsquoperempuan

karena ejekan dan merumpi lebih banyak terjadi di kalangan

perempuan dibandingkan laki-laki Kata talmuzu terambil dari kata al-

lamz Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat dalam memaknai

kata ini Ibnu Ashur memahaminya dalam artian ejekan yang langsung

dihadapkan kepada yang diejek ini adalah bentuk kekurang ajaran dan

penganiayaan10

10 Lisnawati Tafsir Ayat-Ayat Tentang Pendidikan Refah Press Palembang 2013 hal

111

12

Sementara itu kata qaum pada ayat tersebut yang berasal dari kata

qama yaqumu qiyam yang berarti berdiri atau bangkit Kata qaum

agaknya dipergunakan untuk menunjukkan sekumpulan manusia yang

bangkit untuk berperang membela sesuatu Karena itu pada awalnya

kata qaum dipergunakan untuk kaum pria bukan pada kaum wanita 11

Analisa

Surat Al-Hujurat ayat 11 dianalisis bahwa ayat tersebut

menceritakan tentang larangan untuk mencela serta mengejek orang

lain karena mencela orang lain sama halnya dengan menyakiti hati

orang tersebut Hal tersebut terdapat pada ldquoDan jangan memanggil

dengan gelaran yang mengandung ejekanrdquo Karena bukankah ciri dari

kepedulian sosial adalah dapat meraskan apa yang orang lain rasakan

dan jika seseorang justru memberikan suatu ejekan maka ia tidak

mencermikan adanya sikap kepeduliaan sosial Seharusnya seseorang

dapat merasakan bahwa penderitaan dan kehinaan yang dirasakan oleh

orang lain dapat pula menimpa dirinya

3 Surat Al-Hujurat (49) Ayat 12

11 Ibid

13

Artinya

ldquoHai orang-orang beriman jauhilah banyak dari dugaan

sesungguhnya banyak dari dugaan adalah dosa dan janganlah kamu

mencari-cari kesalahanorang lain serta jangan sebagian kamu

menggunjing sebagian yang lain Sukakah kamu memakan daging

saudaranya yang sudah mati Maka kamu telah jijik kepadanya dan

bertakwalah kepada Allah Sesungguhnya Allah Maha Penerima

Taubat lagi Maha Penyayangrdquo

Tafsir Ayat

Dalam satu riwayat dikemukakan bahwa ayat ini turun berkenaan

dengan Salman Al-Farisi yang apabila selesai makan ia terus tidur dan

mendengkur pada waktu itu maka turunlah ayat ini yang melarang

seseorang mengumpat menceritakan keaiban orang lain12

ldquoHai orang-orang beriman jauhilah banyak dari dugaanrdquo

Prasangka ialah tuduhan yang bukan-bukan prasangka yang tidak

beralasan dan tidak dapat dibuktikan merupakan suatu fitnah

ldquoSesungguhnya banyak dari dugaan adalah dosardquo

Berprasangka adalah dosa karena ia adalah tuduhan yang tidak

beralasan dan dapat memutuskan silaturahmi dari hubungan yang

semulanya dalam keadaan baik

ldquoDan janganlah kamu mencari-cari kesalahanorang lainrdquo

12 Matthoilah Tafsir Al-qurrsquoan Surah Al-Hujurat Ayat 11-13 diakses dari

httpdigilibuin-sukaacid76721BAB20I20V20DAFTAR20PUSTAKApdf pada

tanggal 27 Mei 2014 pukul 0630 WIB

14

Mencari tahu kesalahan orang lain merupakan suatu hal yang tidak

baik dan tidak diperbolehkan dalam agama islam karena dapat

menyakiti hati orang yang dicari-cari kesalahan tersebut

ldquoSerta jangan sebagian kamu menggunjing sebagian yang lainrdquo

Menggunjing ialah membicarakan aib orang lain sedang ia tidak

hadir dan berada dalam tempat lain Dan dalam hal ini mereka yang

bergunjing merupakan contoh dari orang yang munafik

ldquoSukakah kamu memakan daging saudaranya yang sudah matirdquo

Dapat dianalisis bahwa membicarakan orang yang tidak hadir

ketika keburukannya dibicarakan disamakan dengan memakan daging

manusia yang telah mati atau memakan bangkai yang telah busuk

ldquoMaka kamu telah jijik kepadanyardquo

Memakan bangkai temanmu yang telah mati sudah pasti itu jijik

maka membicarakan aib orang lain itu sama dengan memakan bangkai

daging orang yang dibicarakan

ldquoDan bertakwalah kepada Allah Sesungguhnya Allah Maha Penerima

Taubat lagi Maha Penyayangrdquo

Kata ijtanibbu terambil dari kata janb yang artinya samping

Mengesampingkan sesuatu berarti menjauhkan dari jangkauan tangan

Penambahan huruf taarsquo pada kata tersebut berfungsi penekanan yang

menjadikan kata tersebut berarti bersungguh-sungguh Sedangkan kata

15

katsiiranbanyak bukan berarti kebanyakan Sementara itu kata

tajassasuu yang terambil dari kata jassa yakni upaya mencari tahu

dengan jalan sembunyi Selanjutnya kata yahgtab terambil dari kata

ghibah yang berasal dari kata ghaib yang artinya tidak hadir13

Analisa

Surat Al-Hujurat ayat 12 dapat dianalisis bahwa adanya suatu

larangan untuk membicarakan sesama umat manusia yang ada di muka

bumi ini Terutama hal yang dibicarakan antara sesama umat agama

adalah hal yang berkaitan dengan keburukan yang dimilikinya Serta

adanya suatu larangan terhadap umat manusia untuk berprasangka

buruk karena perbuatan tersebut termasuk kedalam perbuatan tercela

yang juga tidak disukai dan tidak dibenarkan dalam Al-qurrsquoan Adapun

dari ayat tersebut juga digambarkan bahwa orang yang bergunjing serta

membicarakan orang lain disamakan dengan orang yang memakan

daging saudaranya sendiri yang sudah mati

4 Surat Al-Hujurat (49) Ayat 13

Artinya

ldquoHai manusia sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-

laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa

dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal Sesunggguhnya

13 Lisnawati Tafsir Ayat-Ayat Tentang Pendidikan Refah Press Palembang 2013 hal

120

16

orang yang paling mulia di sisi Allah ialah orang yang setakwa-takwa

kamu Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenalrdquo

Dalam ayat 13 pada satu riwayat dikemukakan bahwa ketika Fah

Al-Makkah bilal naik ke atas Karsquobah untuk adzan Berkatalah beberapa

orang ldquoApakah pantas budak hitam ini adzan di atas Karsquobahrdquo maka

berkatalah yang lainnya ldquoSekiranya Allah membenci orang ini pasti

Allah akan menggantinyardquo Ayat ini turun sebagai penegasan bahwa

dalam islam tidak ada diskriminasi dan yang paling mulia adalah yang

paling bertakwa Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber

dari Ibnu Abi-Mulaikah14

Tafsir Ayat

ldquoHai manusia sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuanrdquo

Maka tidaklah ada manusia di alam ini yang tercipta kecuali dari

percampuran antara seorang laki-laki dan seorang perempuan

ldquoDan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya

kamu saling kenal-mengenalrdquo

Sesungguhnya manusia adalah satu keturunan yang sama yaitu dari

nabi Adam dan Hawa Meskipun berbeda suku hendaklah saling

mengenal dan menganggap perbedaan yang ada antar suku dan bangsa

sebagai suatu hal yang perlu diketahui dan bukan dijadikan alasan untuk

tidak menjalin silaturahmi antara suku yang berbeda

14 Matthoilah Tafsir Al-qurrsquoan Surah Al-Hujurat Ayat 11-13 diakses dari

httpdigilibuin-sukaacid76721BAB20I20V20DAFTAR20PUSTAKApdf pada

tanggal 27 Mei 2014 pukul 0630 WIB

17

ldquoSesunggguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah ialah orang

yang setakwa-takwa kamurdquo

Dari penggalan ayat tersebut dapat dianalisis bahwa kemuliaan

sejati yang dianggap bernilai oleh Allah adalah kemulian hati

kemuliaan budi kemuliaan sikap dan kemuliaan kepada Allah sendiri

sebagai sang Khaliq

ldquoSesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenalrdquo

Kata syursquoub adalah bentuk jamak dari kata syrsquoab Kata ini

digunakan untuk menunjuk kumpulan Dan pada ayat ini sangat

diutamakan adanya penekanan saling mengenal Sedangkan kata

akramakum yang terambil dari kata karuma pada dasarnya berarti yang

baik dan istimewa sesuai objeknya Sementara itu kata lsquoAliim dan

khabiir maka keduanya mengandung makna keMahatuaan Allah SWT

Sedanngkan kata khabiir yang menggambarkan pengetahuan-Nya yang

menjangkau sesuatu15

Analisa

Dengan demikian ayat ini mengandung kesimpulan bahwa Allah

SWT menciptakan manusia dari seorang laki-laki dan seorang

perempuan Dan menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-

suku supaya saling mengenal dan tolong menolong Sedangkan

kandungan yang kedua adalah kemuliaan manusia yang tidak diukur

dengan keturanannya melainkan diukur dengan ketakwaannya

Islam sangat menganjurkan amar marsquoruf nahi munkar (menyeluruh

kebaikan dan mencegah kemungkaran) dan menekankan adanya

penyuluhan (dakwah) terpadu agar dengan kontrol dan bimbingannya

itu orang-orang yang tersesat dapat berhenti dari penyimpangannya

sehingga masyarakat selalu dalam keutamaan Al-qurrsquoan telah

15 Lisnawati Tafsir Ayat-Ayat Tentang Pendidikan Refah Press Palembang 2013 hal

120

18

meletakkan amar marsquoruf nahi munkar sebagai fenomena ummat yang

bermoral lohur Sebagaimana telah dijelaskan pada bagian awal dari

makalah ini dalam surat Ali-Imran ayat 110

Dari penjelasan tersebutlah bahwa Al-qurrsquoan telah mengarahkan

manusia menuju suatu jalan kebaikan yang dalam hal ini adalah

adannya suatu ikatan persaudaraan serta menjaga hubungan antara

manusia dengan manusia yang lain (hablum minannas) selain hubungan

antara manusia dengan Tuhannya sebagai pencipta (hablum minallah)

C Implementasi Surat Al-Hujurat Ayat 10-13 Dalam Kehidupan

Bermasyarakat serta Kurangnya Kepeduliaan Sosial Terhadap

Masyarakat

1 Implementasi Sikap dan Perbuatan Mengejek Serta Mengolok-Ngolok

Sesama

Yaskharmemperolok-olok ialah menyebut kekurangan pihak lain

dengan tujuan menertawakan yang bersangkutan baik dengan ucapan

perbuatan atau tingkah laku 16

Contoh mengolok-ngolok misalnya dengan meniru perkataan atau

perbuatan dengan menggunakan isyarat serta menertawakan perkataan

orang yang diolokkan apabila ia keliru perkataannya terhadap perbuatan

atau rupanya yang buruk Olokan atau ejekan yang diberikan kepadanya

dapat menyakiti hati orang yang diejek tersebut dan hal yang berkaitan

dengan menyakiti hati orang lain merupakan suatu larangan dan tidak

diperbolehkan dalam Al-qurrsquoan serta dalam agama islam

2 Implementasi Sikap dan Perbuatan Berprasangka Buruk

Adapun prasangka buruk yang dimaksud dalam ayat ini adalah

dugaan buruk yang dialamatkan kepada orang yang baik Sedangkan

dugaan yang ditujukan kepada orang yang berbuat kejahatanfasik adalah

seperti yang Nampak dalam kehidupan sehari-harinya Karena sebagian

dari dugaan dan tuduhan tersebut merupakan dosa semata-mata17

16 Matthoilah Tafsir Al-qurrsquoan Surah Al-Hujurat Ayat 11-13 diakses dari

httpdigilibuin-sukaacid76721BAB20I20V20DAFTAR20PUSTAKApdf pada

tanggal 27 Mei 2014 pukul 0630 WIB 17 Ibid hal 60

19

Berdasarkan penjelasan tersebut contoh dari prasangka buruk

dalam kehidupan bermasyarakat adalah menuduh seseorang yang mencuri

uang atau barang milik orang lain Padahal ia sama sekali tidak

melakukannya dengan mencuri barang yang bukan haknya fitnah yang

dituduhkan merupakan prasangka buruk yang belum tentu kebenarannya

dan belum tentu dapat dibuktikan kebenarannya

3 Menjauhkan Diri dari Sikap dan Perbuatan Mencari-Cari Serta

Menyebarluaskan Kejelekan Aib

Mencari-cari aib atau kejelekan orang lain dalam islam merupakan

kejelekan orang lain yang menekankan betapa buruknya mencari aib orang

lain dalam islam perbuatan ini sangat tidak diperbolehkan karena

berakibat merugikan orang lain apalagi sesama muslim18

Contohnya adalah mencari-cari kesalahan yang dimiliki oleh orang

lain padahal orang tersebut telah sebaik mungkin untuk melakukan suatu

hal Akan tetap dengan adanya perbuata mencari aib ini sendiri dapat

mengakibatkan hubungan antara orang yang dicari-cari kejelekannya

dengan orang yang menjelekkannya menjadi buruk

4 Menjauhkan Diri dari Sikap dan Perbuatan Ghibah

Ghibah adalah menyebut-nyebut sesuatu yang melekat pada diri

orang yang lain apabila orang lain mendengarnya ia tidak menyukainya

Ghibah adalah salah satu perbuatan yang sangat diharamkan dalam islam

sehingga dalam surat Al-hujurat ayat 12 ini Allah membuat perumpamaan

tentang orang yang menggunjiingkan saudaranya sebagai orang yang

memakan daging bangkai saudaranya sendiri19

18 Ibid hal 61 19 Ibid hal 62

20

BAB III

PENUTUP

1 Simpulan

Manusia diciptakan oleh sang Khaliq tidak hanya sebagai makhluk

individu akan tetapi manusia juga diciptakan sebagai makhluk sosial yang

membutuhkan bantuan orang lain dalam memenuhi kebutuhannya Manusia

Secara garis besar ajaran Islam bisa dikelompokkan dalam dua kategori yaitu

hablum minallah (hubungan vertikal antara manusia dengan tuhan) dan hablum

minannas (hubungan manusia dengan manusia) Allah menghendaki kedua

hubungan tersebut seimbang walaupun hablumminannas lebih banyak di

tekankan

21