TAHRIJ AL-HADIS (Dalam Kitab Sunan Abi Dawud) · rantai itu ada yang bermasalah maka keabsahan hadits pun tentunya dipertanyakan. Dari hadits-hadits yang dikumpulkan tersebut tidak

TAHRIJ AL-HADIS

(Dalam Kitab Sunan Abi Dawud)

MAKALAH

Dibuat dalam rangka memenuhi Tugas Ujian Ahir Semester

Mata Kuliah Ulumul Hadis Semester III Tahun Akademik 2014-2015

Jurusan Hukum Bisnis Syariah Fakultas Syariah

UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Dosen

Robit Fuadi, M. Thi

Oleh

Herri Sutrisno: 13220212

MALANG

2014

i

KATA PENGANTAR

حمن حيم بسم هللا الر الر

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat

rahmat-Nya lah Penulis bisa menyelesaikan makalah yang berjudul Tahrij Al-

Hadist dalam Kitab Sunan Abu Dawud.

Makalah ini diajukan guna memenuhi Tugas Ujian Ahir Semester

Mata Kuliah Ulumul Hadis, dengan dosen pembimbing Bapak Muhammad

Robit Fuadi, M. Th.i. Dan penulis mengucapkan terima kasih kepada semua

pihak yang telah membantu sehingga makalah ini dapat diselesaikan tepat

pada waktunya. Makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu

penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun demi

kesempurnaan makalah ini.

Semoga makalah ini memberikan informasi bagi mahasiswa dan

bermanfaat untuk pengembanngan wawasan dan peningkatan ilmu

pengetahuan bagi kita semua.

Amin Ya Rabbal ‘Alamin.

Malang, 30 November 2014

Penulis

ii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................................................. ii

BAB I PENDAHULUAN.............................................................................. 1

A. Latar Belakang .................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................... 2

C. Tujuan ................................................................................................. 3

BAB II PEMBAHASAN ............................................................................... 4

A. Penelitian Sanad.................................................................................. 4

1. Takhrij al-Hadits berdasarkan penggalan lafadz hadits (al-Mu’jam

al-Mufahras li Alfadz al-Hadits al-Nabawy).......................................... 4

2. Letak Hadits pada kitab Hadits (al-Kutub al-Tis’ah) ..................... 4

3. Biografi Para Perowi ....................................................................... 5

4. Ranji Sanad Hadits (Silsilatu Rawat al-Hadits) ............................ 16

5. Natijah (Kesimpulan) tentang nilai Sanad Hadits. ........................ 17

B. Penelitian Matan melalui perbandingan dari beberapa dalil............. 17

1. Perbandingan dengan ayat Al-Qur’an. .......................................... 18

2. Perbandingan dengan Hadist lain .................................................. 18

3. Perbandingan dengan Ilmu Pengetahuan dan Rasio ..................... 18

4. Natijah (kesimpulan) tentang nilai matan hadits........................... 19

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 20

LAMPIRAN ............................................................................................. 21

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hadits menempati posisi yang sangat penting dalam setiap proses

pengambilan hukum (istinbath) umat Islam, karena merupakan dasar tasyri’

ke-2 setelah Al-Qur’an. Kajian hadits hampir meliputi seluruh ruang lingkup

kehidupan seorang muslim. Oleh karena itu kewajiban untuk mengikuti

hadits adalah seperti kewajiban untuk mengikuti Al-Qur’an.

Mengingat begitu pentingnya kedudukan Hadits, maka kajian hadits

semakin meningkat dari waktu ke waktu dimulai dari masa sahabat. Hal ini

sebagai upaya untuk menjaga keotentikan hadits itu sendiri. Karena ternyata

pasca khilafah khulafaur rasyidin tepatnya pada masa khilafah dinasti

Umayyah (setelah terbunuhnya khalifah Usman bin Affan), umat Islam

terpecah menjadi beberapa golongan yaitu Syi’ah, Khawarij dan Jumhur.

Dimana masing-masing golongan ingin menduduki jabatan khalifah karena

menganggap kelompok mereka adalah yang paling benar dan kelompok lain

sesat. Untuk memperkuat pendapat masing-masing, maka mereka membuat

hadits-hadits palsu. Orang yang mula-mula membuat hadits palsu adalah dari

golongan syi’ah kemudian khawarij dan jumhur.

Pemalsuan hadits ini semakin meluas pada abad kedua yaitu dengan

munculnya propaganda-proaganda politik untuk menumbangkan rezim Bani

Umayyah. Sebagai imbangan muncul pula dari pihak muawiyyah ahli-ahli

hadits palsu untuk membendung arus propaganda yang dilakukan oleh

golongan oposisi.1

Berangkat dari carut marutnya pemalsuan hadits pada saat itu,

akhirnya muncullah ulama-ulama ahli hadits yang rela menghabiskan waktu

untuk mencari hadits dan mengoreksi kesahihannya. Mereka tidak segan-

1 Saeful Hadi, Ulumul Hadits Panduan Ilmu Memahami Hadits secara Komprehensif,

(Yogyakarta: Sabda Media, 2008), hlm. 7

2

segan untuk melakukan studi yang panjang walaupun hanya untuk

mendapatkan satu hadits.

Dalam proses studi hadits, sanad termasuk komponen penting yang

tidak bisa dinafikan selain dua komponen lain yaitu matan dan rowi. Hal ini

dikarenakan sanad merupakan rantai yang menghubungkan antara pesan

hadits sampai kepada Rasusullah. Dapat dibayangkan apabila salah satu mata

rantai itu ada yang bermasalah maka keabsahan hadits pun tentunya

dipertanyakan.

Dari hadits-hadits yang dikumpulkan tersebut tidak semua bisa

diterima begitu saja, karena tidak semua hadits mencapai derajat shahih. Hal

ini disebakan karena masa hadist semakin jauh dari Rasulullah sehingga

memungkinkan banyaknya orang-orang yang berani berbuat kebohongan dan

memalsukan hadits Nabi.

Untuk mengetahui apakah suatu hadits layak dijadikan hujjah atau

tidak, maka umat Islam sebaiknya melakukan penelitian terhadap hadits-

hadits sehingga tidak salah menggunakan hadits sebagai hujjah.

Berangkat dari pemaparan di atas, maka dalam makalah ini penyusun

mengambil sebuah hadits dari kitab Sunan Abi Daud untuk men-takhrij hadits

tersebut. Adapun hadis yang dimaksud adalah :

ث د ح ام ش ههن ب اذ ع ام ن ث ح د ة ر س ي م نهب ر م ع ن ب للاهد ي ب اع ن ث د ح أ نه دهب ع ن ع ة اد ت ق ن ع بهال ب ي ن أ ى صلىللاعليهوسلمن للاهل و س ر ن أ )س جهر س نهب للاه فه ة اد ت ق للهو ال ق رهح ل لهو ب لل ن مهه ر ك اي م فه هن اكهس ام ه ن إهال ق ي ان ك ال ق ؟رهح ل ( نه ل

B. Rumusan Masalah

1. Selain dalam kitab sunan Abi Daud, terdapat dalam kitab apa saja hadis

tersebut?

2. Bagaimana biografi para perowi hadits tersebut?

3. Bagaimana runtutan atau skema sanad hadits tersebut?

3

C. Tujuan

Tujuan utama dari penyusunan makalah ini adalah untuk memenuhi

tugas ujian akhir semester (UAS) mata kuliah Ulum al-Hadits. Selain itu, juga

bertujuan untuk mengetahui beberapa hal sebagai berikut:

1. Terdapat dalam kitab apa saja hadis berikut:

ث د ح ام ش ههن ب اذ ع ام ن ث ح د ة ر س ي م نهب ر م ع ن ب للاهد ي ب اع ن ث د ح أ نه دهب ع ن ع ة اد ت ق ن ع بهال ب ي ن أ ى صلىللاعليهوسلمن للاهل و س ر ن أ )س جهر س نهب للاه فه ة اد ت ق للهو ال ق رهح ل لهو ب لل ن مهه ر ك اي م فه هن اكهس ام ه ن إهال ق ي ان ك ال ق ؟رهح ل ( نه ل

2. Biografi para perowi hadits tersebut.

3. Runtutan atau skema sanad hadits tersebut.

4

BAB II

PEMBAHASAN

A. Penelitian Sanad

1. Takhrij al-Hadits berdasarkan penggalan lafadz hadits (al-

Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadits al-Nabawy)

Hadis di bawah ini adalah hadis yang diambil dari kitab Sunan Abi

Daud, yakni dengan nomor hadis 29 :

ثن أب عن ق ت ث نا معاذ بن هشام حد ث نا عب يد هللا بن عمر بن ميسرة حد ة عن عبد هللا حد ار ل بن سرجس ) أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هنى أن ي بال ف الحر قالوا ة ما ي قتا

2( من الب ول ف الحر؟ قال كان ي قال إن ها مساكن الن

Artinya: "Dari Abdullah bin Sarjas, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi

wa Sallam bersabda: "Janganlah seseorang di antara kalian kencing di

lobang". Mereka bertanya kepada Qatadah: "Mengapa tidak boleh kencing

di lobang?" Qatadah menjawab: "Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

mengatakan karena lobang itu adalah tempat tinggalnya golongan jin" (HR.

Abu Dawud, dan Ahmad).

Dalam Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadits al-Nabawy Hadist di atas

terdapat juga pada :

Sunan Abu Dawud, (Thaharah,16, 33)

Musnad Ahmad bin Hambal, (82, 6 ) 3

2. Letak Hadits pada kitab Hadits (al-Kutub al-Tis’ah)

Hadis di bawah ini adalah hadis yang diambil dari kitab Sunan Abi

Daud, yakni dengan nomor hadis 29 :

ث د ح ام ش ههن ب اذ ع ام ن ث ح د ة ر س ي م نهب ر م ع ن ب للاهد ي ب اع ن ث د ح أ نه دهب ع ن ع ة اد ت ق ن ع بهال ب ي ن أ ى صلىللاعليهوسلمن للاهل و س ر ن أ )س جهر س نهب للاه فه ة اد ت ق للهو ال ق رهح ل لهو ب لل ن مهه ر ك اي م فه هن اكهس ام ه ن إهال ق ي ان ك ال ق ؟رهح ل 4( نه ل

2 Abu dawud no hadis 29. 3 Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadits al-Nabawy, hal 322 4 Adu dawud 29.

5

Artinya: "Dari Abdullah bin Sarjas, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa

Sallam bersabda: "Janganlah seseorang di antara kalian kencing di lobang".

Mereka bertanya kepada Qatadah: "Mengapa tidak boleh kencing di

lobang?" Qatadah menjawab: "Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

mengatakan karena lobang itu adalah tempat tinggalnya golongan jin" (HR.

Abu Dawud, dan Ahmad).

Setelah dicari dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadits

al-Nabawi dengan menggunakan penggalan lafadz جحر , pada juz 1 halaman

149 berhasil ditemukan bahwa hadits tersebut juga terdapat pada:5

1. Sunan Abu Daud, kitab الطهارة bab, الجحرال في البون عنهى ال hadis nomer

29 dengan redaksi sebagai berikut :

ث د ح ام ش ههن ب اذ ع ام ن ث ح د ة ر س ي م نهب ر م ع ن ب للاهد ي ب اع ن ث د ح أ نه دهب ع ن ع ة اد ت ق ن ع بهال ب ي ن أ ى صلىللاعليهوسلمن للاهل و س ر ن أ )س جهر س نهب للاه فه ة اد ت ق للهو ال ق رهح ل لهو ب لل ن مهه ر ك اي م فه هن اكهس ام ه ن إهال ق ي ان ك ال ق ؟رهح ل ( نه ل

2. Musnad Ahmad bin Hambal, bab Abdullah bin Sarjas, urutan ke 6

dengan redaksi sebagai berikut :

حدثن اعبدللاحدثنأبحدثنامعاذبنهشامحدثنأبعنقتادةعنعبدللابنطفؤولاليبولنأحدكمفلحلجروإذلمنتمفأ-سرجسأنللنيبصلىللاعليهوسلمقال:

للسرلجفإنللسرلجفإنللفأرةأتخذللفتيلةفتحرقأهلللبيتوأوكئوللألسقيةومخرولللشرلبوغلقوللألبولبابلليلقالوللقتادة:مايكرهمنللبولفلحلجرقال:يقال:إنا

مساكنلن.3. Biografi Para Perowi

A. Ubaidullah bin Umar

5 Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadits al-Nabawy, hal 322

Nama Lengkap 1.بنع م ربنميسرةلشمي ع ب ي دللل للكنية:أبوسعيد

6

Nama Guru وجعفر بن سليمان وبشر بن منصور س, بن املفضل,بشر وحيم بن خذام , ,وحرمي بن عمارة بن أب حفصة م

, وخالد بن الارث خ م ومحا بن زيد م س , البصريوزي بن الربيع اليحمدي , , وزائدة بن أب الرقا ,

نة م , وأب سهل وسليم بن أخضر , وسفيان بن عي ي , , وعاصم بن هالل البارقي الصباح بن سهل الواسطي

وعبد , وعامر بن صالح بن رستم وهو ابن أب عامر اخلزاز ي خد , الل بن جعفر املخرمي , وعبد الل بن رجاء الم

على بن عبد األعلى وعبد األ , وعبد الل بن يزيد المقرئ وعبد الرمحن بن مهدي م , وعبد ربه بن ابرق النفي , م

ي , وعبد الواحد بن , وعبد العزيز بن ممد الداروروعبد الوهاب بن , وعبد الوارث بن سعيد م س , زي

وعبيس بن , وعبيد بن القاسم الوف , عبد اجمليد الثقفي موعثمان بن عبد الرمحن , وعثام بن علي العامري , ميمون

. وعفان بن مسلم , وعثمان بن عمر بن فارس , المحي, , وعمر بن عبد الل الرومي وعفيف بن سامل املوصلي

وفضيل , وفضيل بن سليمان النمريي م , وعون بن معمر , والقاسم بن الم بن أوس األنصاري , سبن عياض

, وممد بن السن اهلمداين , وممد بن جعفر غندر وممد بن عبد الواحد بن أب , وممد بن سواء السدوسي

ومعاذ بن , , ومسلم بن خالد الزجني حزم القطعي س , ئيمدومعاذب نههش امللدستول , معاذ العنربي

ومعتمر بن , ومعاوية بن عبد الرمي الثقفي املعروف ابلضال, ومي بن إب راهيم البلخي ومعلى بن راشد , سليمان س

ونوح , وانصح بن العالء البصري , واملنهال بن عيسى , , والوضاح أب عوانة م وهشيم بن بشري , بن ق يس الداين

7

, , ويي بن سعيد القطان م بن أب زائدة س, ويي وأب معشر , , ويزيد بن زكري بن هارون ويزيد بن زريع م

ويوسف بن يعقوب بن أب سلمة , يوسف بن يزيد الرباءر النفي , وأب أمحد الزبريي م س , املاجشون م وأب ب

وعليلة بنت الميت العتية , عقدي وأب عامر ال ,Nama Murid وإبراهيم بن إسحاق , وأ ب ود لو د , ومسلم , البخاري

ر أمحد بن أب خيثمة , الرب وأمحد بن سيار , وأبو بر أمحد بن علي بن سعيد املروزي القاضي , املروزي وأبو ب

ر , يعلى أمحد بن علي بن املثىن املوصليوأبو , وأبو بوأمحد بن يي ثعلب , أمحد بن ممد بن صدقة البغداي

وإسحاق بن أب عمران وامسه موسى بن عمران , النحويوجعفر بن ممد , وبقي بن خملد األندلسي , اإلسفرايين

والسن بن , بن ممد بن أب أسامة والارث, الفريب والسن بن الفضل بن السمح البوصرائي , علي بن املتوكل

وصاحل بن ممد األسدي الافظ جزرة , وسعيد بن نصر ,وعبد الل بن ممد بن أب , وعبد الل بن أمحد بن حنبل,

وأبو , ن ممد بن عبد العزيز الب غويوعبد الل ب , الدنياوأبو زرعة عب يد الل , قدامة عب يد الل بن سعيد السرخسي

والقاسم , وعلي بن السن السري , بن عبد الرمي الرازيوممد بن أمحد , بن ممد بن الصباح األصبهاين النحوي

, وأبو حامت ممد بن إريس الرازي , ان الرتمذيبن سفي وممد بن سعد كاتب , وممد بن إسحاق الصاغاين

وممد بن عبد الل بن املبارك املخرمي , الواقدي ومات قبلهوممد بن علي بن محزة , وممد بن عب يد الل بن املناي ,

وممد بن , وممد بن علي بن العباس النسائي , األنصاري واصل المقرئ

8

6 http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=184&hid=27&pid=113501

Diakses pada tanggal 30 November 2014

Wafat : 532 سنة الوفاة Komentar

Ulama عثمان قال وكتب عنه أمحد بن حنبل ويي بن معني -

ر بن أب خيثمة، عن يي بن سعيد الدارمي، وأبو ب .ثقة :بن معني

قال أمحد بن عبد الل بن العجلي، والنسائي،وكذلك - .6وصاحل بن ممد األسدي، وزا: صدوق

B. Mu’ad bin Hasyim

Nama Lengkap 2.ع ب دللل ه معاذبنهشامبنأ به : أبو عبد هللا النية ابن أب عبد هللا, ابن سنرب : اللقب

Nama Guru وشعبة بن ,وبري بن أب السميط ,أشعث بن عبد امللك ئيوأبيههشامللدستول,وعبد الل بن عون س ,الجاج

, ويي بن العالء الرازي ع Nama Murid وإبراهيم بن ممد الشافعي ,إب راهيم بن ممد بن عرعرة س

وإسحاق ,وأمحد بن حنبل , وأمحد بن اثبت الحدري ,ن راهويه وإسحاق ب , بن إب راهيم بن حبيب بن الشهيد ت

وبشر بن ,وإسحاق بن منصورالوسج م ت , خ م س والراح بن ,وأبو بشر بر بن خلف ق ,آم البصري ق

او بن أمية , وحوثرة بن ممد املنقري , خملد ت ,وبن أخزم الطائي ت وزيد , وأبو خيثمة زهري بن حرب م

وصاحل بن مسمار , وسليمان بن او الشاذكوين ق, وأبو ,وأبو سعيد عبد الل بن سعيد األشج س ,السلمي م

وعبد الل بن بر عبد الل بن ممد بن أب األسو خ ,

9

نوعبد الل ب ,ممد بن الجاج بن أب عثمان الصواف ت وأبو قدامة عب يد الل بن سعيد السرخسي ,ممد الزهري س

وعبيد الل بن عمر ,عبيدللابنعمربنميسرة,م س وعلي بن املدين خ , وعفان بن مسلم ,م القواريري

مت وممد بن أابن البلخي, وعمرو بن علي الصريف خ س ,وممد بن بشار بندار ,وممد بن إمساعيل بن أب مسينة ,

وممد بن سعيد بن يزيد بن إب راهيم التسرتي ق ,خ م ت وممد بن عمر ,وممد بن عثمان بن أب صفوان الثقفي ,

وأبو موسى ممد بن املثىن خ م س ,بن علي املقدمي س وممد بن ميمون اخلياط ,رازي وممد بن مهران ال ,ق

, ونصري بن الفرج س ,ونصر بن علي الهضمي ,املي , ويزيد بن سنان البصري س, ويي بن جعفر البخاري

وأبو هشام الرفاعي ت ,وأبو غسان املسمعي م Wafat :وغري واحد ، مات سنة مائتنيوقال أبو حامت، وأبو اوKomentar

Ulama

: ذكر ف الثقات وقال : حامت بن حبان البسيتأبو - كان من املتقنني

ما كتبت عنه إال جملسا سبعة عشر : أمحد بن حنبل - .حديثا

صدوق حسن : مصنفوا حترير تقريب التهذيب - الديث، فقد احتج به الشيخان ف صحيحيهما

C. Abi (Hisyam bin Abi abdillah)

Nama Lengkap 3.رللبصرهشامبنأبعبد يللاللدستولئيأ ب وب ك والد معاذ بن هشام.

واسم أب عبد هللا سنرب الربعي من بر بن وائل : أبو بر النية

10

اللقب : ابن أب عبد هللا, صاحب الثياب الدستوائية, صاحب الدستوائي

Nama Guru ومحا بن أب , وبديل بن ميسرة ,أيوب السختياين ت قوعاصم بن ,وشعيب بن البحاب م ,سليمان بخ عس

وعبد ,وعامر بن عبد الواحد األحول م ت س ق ,هبدلة وعبد الرمي أب ,وعبد الرمحن السراج ,هللا بن أب جنيح م

وعمرو بن مالك النري ,وعلي بن الم البناين س ,أمية ,ن عوف الشيباين م والقاسم ب ,والقاسم بن أب بزة فق ,

,ومعمر س وهو من أقرانه ,ومطر الوراق م ,ع وقتادةويونس اإلساف خ ت س ,ويي بن أب كثري خ م س

وأب الزبري املي خت م ,وأب جعفر اخلطمي سي ,ق وأب عصام البصري م س ,ت س

Nama Murid وأزهر بن القاسم س ,أزهر بن سعد السمان عس, وإسحاق بن يوسف األزرق ,وأسباط أبو اليسع البصري خ

والارث ,وبشر بن املفضل م ,وإمساعيل ابن علية م ,ت ,وأبو عمر حفص بن عمر الوضي خ ,بن عطية س

والسري ,وخالد بن الارث م س ,ومحا بن مسعدة س وشعبة بن الجاج س ,وشاذ بن فياض ,بن يي سي

وعبد هللا ,وعبد هللا بن بر السهمي ق ,انه وهو من أقر وابنه عبد هللا ,وعبد هللا بن املبارك س ,بن رجاء الغداين

,وعبد األعلى بن عبد األعلى م ,بن هشام الدستوائي وعبد الصمد بن عبد الوارث ,وعبد الرمحن بن مهدي م ت

وعبد ,وعبد امللك بن الصباح م ,بن سعيد م ت س وعلي بن نصر ,وعفان بن مسلم ,بن سعيد س الوارث

11

وأبو نعيم الفضل ,وعيسى بن يونس ,الهضمي البري ق كني خ وممد بن جعفر غندر ,وكثري بن هشام م ,بن

,ومسلم بن إبراهيم خ ,وممد بن أب عدي م ت ,ولبنهمعاذبنهشامللدستولئيع ,ومعاذ بن فضالة خ

,وموسى بن إمساعيل ,ومي بن إبراهيم البلخي خ ,وأبو الوليد هشام بن عبد امللك ,والنضر بن مشيل م

ووهب بن جرير بن ,ووكيع بن الراح م س ق ,الطيالسي ويزيد بن زريع م ,ويي بن سعيد القطان خ م ,حازم خ

وأبو او الطيالسي م ت س ,ويزيد بن هارون م ,س ق وأبو علي النفي س ,وأبو عامر العقدي م س ,

Wafat وقال أبو السن امليموين، عن أمحد بن حنبل، عن عبدنة سالصمد بن عبد الوارث: مات هشام بن أب عبد هللا

، وكان بني هشام يعن ابن أب عبد هللااثنني ومخسني ومائةKomentar

Ulama

ثقة، ونقل قول البخاري أنه:حافظ : أبو بر البيهقي حافظ

ذكر ف الثقات: أبو حامت بن حبان البسيت

ما أري الناس يروون عن أحد أثبت منه: أمحد بن حنبل

D. Qatadah

Nama Lengkap 4.قتادةبندعامةبنقتادةبنعزيزبنعمروبنربيعة بنعمروبنلحلارثبنسدوس

:أبولخلطاب للكنيةNama Guru وبديل بن ميسرة العقيلي م س وهو من ,أنس بن مالك ع

,وبشر بن احملتفز س ,وبشر بن عائذ املنقري ,أقرانه وبر بن عبد الل املزين ,وبشري بن كعب العدوي ت ق

جري بن كليب ,وأب الشعثاء جابر بن زيد ع ,س

12

وحسان ,ليه فيما كتب إ 4وحبيب بن سامل , 4السدوسي والسن ,والسن بن عبد الرمحن الشامي ,بن بالل ت ق

ومحيد ,ومحيد بن عبد الرمحن بن عوف سي ,البصري ع وخالد بن عرفطة ,وخالد بن ريك ,بن هالل العدوي

وخيثمة , 4خالس اهلجري م ,وخليد العصري , س او بن أب عاصم س ,بن عبد الرمحن العفي ت ديوع ب , و

,...للل هب نسرجسدسNama Murid وإمساعيل بن مسلم ,أابن بن يزيد العطار خ م ت س

وأيوب ,وأشعث بن براز اهلجيمي ,املي ت ق ,وأيوب أبو العالء القصاب ت س ,السختياين س ق

وحجاج ,وجرير بن حازم ع ,وبري بن أب السميط س ,وحجاج بن حجاج الباهلي خ م س ق ,بن أرطاة

وحسني بن ,وحسام بن مصك مت ,وحرب بن شدا والم بن عبد امللك القرشي بخ ,ذكوان املعلم خ م س

ومحا بن العد ,والم بن هشام الثقفي س ,ت ق ,ومحيد الطويل , 4بن سلمة خت م ومحا خت ,

وسعيد بن بشري,وخالد بن قيس الداين م مت س ق هشامبن ,أب عروبة عوسعيد بن ,الدمشقي ت ق

...سنرب

Wafat :نة سبع مات سوقال أمحد بن حنبل، عن يي بن سعيد .عشرة أو مثاين عشرة ومائة .مات سنة مثاين عشرة ومائةوقال إمساعيل ابن علية:

Komentar

Ulama كان من علماء الناس : أبو حامت بن حبان البسيت

ابلقرآن والفقه، ومن حفاظ أهل زمانه، وكان مدلسا

13

7 Abi al-Hujjaj Yusuf al-Maziyyi, Jamaluddin. Tahdzibul Kamal fii Asma’ a-Rijal. Beirut:

Risalah Publishers. 2002

إمام حافظ ثقة: أبو عبد هللا الاكم النيسابوري

دعوي وال ابلقدر يتهم :ثقة أمحد بن صاحل اليلي

.فيه يتلم وال إليهE. Abdullah bin Sarjas

Nama Lengkap 5.ع ب دللل هبنسرجسلملزينNama Guru عليه وسلم م وعن عمر بن اخلطاب م س ,النب صلى الل

وأب هريرة,ق

Nama Murid وعبد الل بن عمران القرشي الطلحي ت ,عاصم األحول موعثمان بن حيم بن عبا ,, وقيل: بينهما عاصم األحول

ومسلم بن أب مرمي , وقتادةدس ,بن حنيف

Wafat Komentar

Ulama وذكر البخاري ف اترخيه وابن حبان ف التابعني من كتاب

ة روى يروى عن أب هري ر الثقات , عبد الل بن سرجس , يم 7عنه: عثمان بن ح

14

A. Ubaidullah bin Umar bin Maysaroh Al-Jasyimi.

Nama lengkapnya adalah Ubaidullah bin Umar bin Maysaroh al-

Jasyimi, beliau banyak meriwayatkan hadis sekitar 100.000 hadis. Tidak

ditemukan data berkenaan lahirnya, dan beliau wafat pada hari kamis bulan

Dzulhijah tahun 235 H di Bagdad. Mempunyai guru kurang lebih 62 orang,

diantaranya Ja’far bin Sulaiman dan Mu’ad bin Hisyam. Sedangkan jumlah

muridnya adalah 34 orang, seperti Imam Bukhari, Imam Muslim dan Abu

Dawud. mayoritas Ulama menilai bahwa beliau adalah perowi yang tsiqoh.

B. Mu’ad bin Hisyam bin Abi Abdillah

Nama lengkapnya adalah Mu’ad bin Hisyam bin Abi Abdillah,

mempunyai laqob Ibn Abi Abdillah, beliau meriwayatkan hadis sekitar

10.000 hadis, tidak ditemukan data yang berkenaan dengan kelahiranya,

beliau wafat pada bulan Robi’ul ahir tahun 200 H. dan beliau mempunyai 6

orang guru diantaranya adalah Asy’ast bin Abdul Malik, dan Abi Hisyam.

Sedangkan murid beliau berjumlah 40 orang seperti Abu Bakar bin ‘Iyas bin

Salim, Ubaidullah bin Umar bin Maysaroh. Mengenai periwayatan hadisnya

beberapa ulama menilai Tsiqoh dan Shoduq.

C. Hisyam bin Abi Abdillah

Nama lengkapnya adalah Hisyam bin Abi Abdillah, mempunyai laqob

Ibn Abi Abdillah, beliau banyak meriwayatkan hadis ,dan beliau berumur 78

tahun, dilahirkan pada tahun 74 H, dan wafat ditahun 152 H. mempunyai 21

orang guru antara lain, Ayub As-Sakhtiyani, dan Qatadah. Sedangkan murid

beliau berjumlah 44 orang, diantaranya Azhar bin Qosim dan Mu’ad bin

Hisyam. Berkaitan dengan kiprah beliau dalam meriwayatkan hadis, sebagian

ulama berpendapat bahwa beliau adalah seorang perowi tsiqoh.

15

D. Qatadah

Nama lengkapnya adalah Qatadah bin Dia’mah bin ‘Aziz bin Amr bin

Robi’ah bin Amr bin Al-Harist bin Sadus. Yang mempunyai kunyah Abu

khatab, beliau dilahirkan pada tahun 61 H dan wafat pada tahun 117 H di kota

Wasith, Jadi beliau itu berumur 56 tahun. Mempunyai 117 guru, antara lain

adalah Anas bin Malik dan Ubaidullah bin Sarjas, sedangkan muridnya

berjumlah 67 orang seperti Ismail bin Muslim Al-Maky dan Hisyam bin Abi

Abdillah. Sebagian Ulama berpendapat beliau adalah seorang perowi yang

tsiqoh.

E. Abdullah bin Sarjas

Nama lengkapnya adalah Abdullah bin Sarjas Al-mazini, tidak

ditemukan data berkenaan tahun kelahiran dan wafatnya. Beliau mempunyai

guru Rasullullah, Umar bin Khatab dan Abu Hurairoh. Sedangkan murid

beliau berjumlah 5 orang diantaranya adalah Muslim bin Abi Maryam dan

Qatadah. Dan beliau adalah perowi dari kalangan sahabat yang dinilai tsiqoh

oleh kebanyakan Ulama hadist.

16

قالرسولللاصلىللاعليهوسلم:نىأنيبالفلحر

عبدللابنسرجس

قتادة

هشامبنأبعبدللا

هشاممعاذبن

عبيدللابنعمر

للاعبد أبودلوود

أبعبدللا

أمحدبنمحبل

4. Ranji Sanad Hadits (Silsilatu Rawat al-Hadits)

عن

عن

عن

حدثنا

حدثنا

حدثنا

حدثنا

17

5. Natijah (Kesimpulan) tentang nilai Sanad Hadits.

Kesimpulan kualitas hadist yang diteliti melihat dari segi sanadnya

adalah termasuk hadist shahih, karena antar perawi yang satu dengan yang

lain terbukti pernah berguru dan belajar hadist dengan perawi sesudahnya

yang berarti sanadnya mutasil. Disimpulkan pula, semua perawi tersebut telah

dianggap tsiqah oleh para ulama’.

Namun dalam kitab Aunul Ma'bud Ala Sunan Abu Dawud yang

merupakan kitab Syarahnya Abu Dawud dijelaskan bahwa hadist diatas itu

Dhoif.8

B. Penelitian Matan melalui perbandingan dari beberapa dalil.

Setelah melakukan penelitian yang panjang terkait dengan sanad yang

dilalui hadits tersebut ternyata diketahui bahwa hadits tersebut adalah hadits

sahih karena memiliki silsilah sanad yang muttasil, sehingga pada tahap

penelitian selanjutnya, penulis akan menguraikan terkait kritik matan hadits

dari hadits yang telah dikritisi sanadnya tersebut. Penulis men-takhrij salah

satu hadits tentang “larangan kencing dilubang” yang terdapat pada kitab

Sunan Abu Daud dan terdapat juga pada kitab Musnad Ibnu Hanbal, yang

redaksinya adalah sebagai berikut :

ث د ح ام ش ههن ب اذ ع ام ن ث ح د ة ر س ي م نهب ر م ع ن ب للاهد ي ب اع ن ث د ح أ نه دهب ع ن ع ة اد ت ق ن ع بهال ب ي ن أ ى صلىللاعليهوسلمن للاهل و س ر ن أ )س جهر س نهب للاه فه ة اد ت ق للهو ال ق رهح ل لهو ب لل ن مهه ر ك اي م فه هن اكهس ام ه ن إهال ق ي ان ك ال ق ؟رهح ل ( نه ل

Hadits diatas berisi tentang larangan kencing di lubang, sebagaimana

yang telah diajarkan oleh Rosul SAW, bahwa beliau selalu menjaga Etika

ketika buang air kecil maupun buang air besar serta telah mengajarkan

bagaimana etika dalam hal kebersihan.

8 Syaikh Abu Abdirrohman Syaroful Haq, Aunul Ma'bud Ala Sunan Abu Dawud, (Beirut:

Dar Ibnu Hazm, 2005), hlm 34.

18

Berikut ini penulis akan memaparkan beberapa dalil yang sesuai

dengan hadits diatas sebagai perbandingan. Yakni sebagai berikut :

1. Perbandingan dengan ayat Al-Qur’an.

Dalam Al-Qur’an surat al-Mudatsir ayat 4 sampai dengan 7, Allah

berfirman sebagai berikut :

ر ثر -والرجز فاهجر -وثيابك فطه .ك فاصرب ولرب -وال تنن تست

Artinya : ”Dan bersihkanlah pakaianmu, dan tinggalkanlah segala

(perbuatan) yang keji, dan janganlah engkau (Muhammad) memberi (dengan

maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan karena Tuhan-mu,

bersabarlah.

2. Perbandingan dengan Hadist lain

ث نا بة ث نا ح وحد . الليث ، قاال : أخب ران وممد بن رمح ، يي بن يي حد ث نا ق ت ي ، حد ع ، عن رسول الل صلى جابر ، عن أب الزب ري ، عن الليث ليه وسلم ، أنه ن هى أن الل

"9ي بال ف الماء الراكد Dan telah menceritakan kepada kami yahya bin yahya dan muhamad

bin Rumh keduanya berkata, telah mengabarkan kepada kami al-laits, (dalam

riwayat lain disebutkan) dan telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah

menceritakan kepada kami Al-laits dari Abu Az-zubair dari Jabir dari

Rasulullah SAW, “bahwa beliau melarang kencing pada air yang

menggenang”.

3. Perbandingan dengan Ilmu Pengetahuan dan Rasio Islam memberikan perhatian yang besar terhadap persoalan

kebersihan dalam segla hal, serta menekankan larangan terhadap hal-hal yang

berbahaya, termasuk membahayakan dalam aspek kesehatan dan kebersihan.

Larangan Rasulullah mengenai kencing di lubang, di dalam air yang

menggenang, Sebab dengan kencing di dalam air yang diam, akan

9 Shahih Muslim nomer hadis 428.

19

menyebabkan air tercemar, membuat orang lain merasa jijik, dan bahkan bisa

menularkan penyakit.

Serta Perbuatan kencing di lubang ini dilarang karena dapat

mengganggu orang lain. Selain itu, ia juga dapat membahayakan diri sendiri

seperti dalam hadis disebutkan ال ضرر وال ضرار Janganlah melakukan hal yang

berbahaya (untuk diri sendiri) dan membahayakan (untuk orang lain), karena

terkadang di dalam lubang itu ada hewan yang membahayakan seperti

kalajengking dan ular yang dapat keluar seketika lalu menggigitnya. Bisa juga

dilubang itu terdapat hewan lemah yang akan tersiksa oleh kotoran yang

dibuang ke sana.

4. Natijah (kesimpulan) tentang nilai matan hadits

Kesimpulan kualitas dari hadist diatas yang diteliti melihat dari segi

matannya adalah termasuk hadist shahih, karena kandungan dari matan hadits

tersebut sangat tidak bertentangan dengan dalil yang lebih qat’i yakni di

dalam Al-Quran Surat Al-Mudatsir ayat 4 sampai 7, maupun dengan hadits

lain yang terdapat dalam kitab Shahih Muslim, serta kandungan matan hadits

tersebut juga sesuai dengan kemaslahatan diri sendiri dan orang lain serta

sesuai dengan Perkembangan Ilmu Pegetahuan dan juga dapat dinalar oleh

akal manusia. Bahkan antara Al-Qur’an, Hadits dan Ilmu pengetahuan seta

Rasio memberikan peran yaitu mendukung dan menguatkan kandungan

matan hadits yang diteliti oleh penulis yakni yang telah di takhrij dari kitab

Sunan Abu Dawud.

20

DAFTAR PUSTAKA

Abd al-Baqy, Muhammad Fuad. Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadits

an-Nabawy. Baerut: Daar al-Fikr. 1995

Abi al-Hujjaj Yusuf al-Maziyyi, Jamaluddin. Tahdzibul Kamal fii Asma’ a-

Rijal. Beirut: Risalah Publishers. 2002

Hadi, Saiful. Ulumul Hadits Panduan Ilmu Memahami Hadits secara

Komprehensif. Yogyakarta: Sabda Media. 2008

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=184&hid=27&

pid=113501

Syaikh Abu Abdirrohman Syaroful Haq. Aunul Ma'bud Ala Sunan Abu

Dawud. Beirut: Dar Ibnu Hazm. 2005

21

LAMPIRAN