Smt ganjil TEMA SATU - · PDF filesikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam ... Surat al-Isra ayat 23-24 memiliki kandungan mengenai pendidikan ... QS.Luqman

1 Abdullah Likur, M.Ag LKS Al Quran Hadits Kelas XI MAN Kalabahi - 2017

Amati Gambar berikut !!!!

Komentari apa pesan dari gambar di atas…….

TEMA SATU

Smt ganjil


1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

2. Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (gotong

royong, kerjasama, toleran, damai), santun, responsif, dan pro-aktif dan menunjukkan

sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara

efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai

cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.

3. Memahami, menerapkan, dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural

berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan

humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban

terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang

kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.

4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan

pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu

menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

3.1. Memahami ayat-ayat Al-Qur’an tentang perilaku hormat dan patuh kepada orang tua dan guru pada Surah Al-Isra’ (17): 23–24; Surah Luqman (31): 13–17; hadis riwayat Muslim dari Abu Hurairah hadis riwayat Al-Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Amru

4.1 Menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an tentang perilaku hormat dan patuh kepada orang tua

dan guru pada Surah Al-Isra’ (17): 23–24; Surah Luqman (31): 13–17; hadis riwayat Muslim dari Abu Hurairah hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Amru

TUJUAN PEMBELAJARAN :

Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat : 1. Membaca QS. AL-ISro ayat 23-24, QS. Luqman ayat 13-17, dan Hadits tentang perilaku hormat

dan patuh kepada orang tua dan guru. 2. Menghafalkan QS. AL-ISro ayat 23-24, QS. Luqman ayat 13-17, dan Hadits tentang perilaku

hormat dan patuh kepada orang tua dan guru. 3. Menyebutkan makna mufrodat QS. AL-ISro ayat 23-24, QS. Luqman ayat 13-17, dan Hadits

tentang perilaku hormat dan patuh kepada orang tua dan guru. 4. Menjelaskan kandungan QS. AL-ISro ayat 23-24, QS. Luqman ayat 13-17, dan Hadits tentang

perilaku hormat dan patuh kepada orang tua dan guru. 5. Menunjukan perilaku hormat dan patuh kepada orang tua dan guru.

HIDUP BERKAH DENGAN MENGHORMATI DAN MEMATUHI ORANG TUA DAN GURU

KOMPETENSI INTI :

KOMPETENSI DASAR :


A. QS. AL-Isro : 23-24

Mufrodat / Kosa Kata

Dan janganlah membentak keduanya

هرهأ Dan Tuhanmu وال ت ن telah memerintahkan

وقضى ربك

Dan ucapkanlah kepada keduanya

Agar kamu jangan وال تنهر هما menyembah

أال ت عبدوا

Perkataan yang baik قىال كريما Selain DIa ال إ ا

Dan rendahkanlah kepada dirimu terhadap keduanya

Dan berbuat baik واحفض لهماkpd kedua orang tua

وب لوالدإن احسأن

Penuh ketaatan ن ت اللذ Jika sampai لغن م إ ب

Dengan penuh kasih sayang حم Berusia lanjut ه الررdalam pemeliharaanmu

عندك الكب ر

Wahai Tuhanku sayangilah keduanya

Salah saorang رب ارحمهما diantara keduanya

أحده

Sebagaimana keduanya telah mendidikku

أو كاله Atau kedua-duanya كما ربرينى

Pada waktu kecil صغيرا Maka janganlah engkau mengtakan kpd keduanya Ahh

فال ت قل لم أ

Terjemahannya :…..( Susun sendiri dari arti kosa kata yg ada….) B. QS. LUQMAN : 13-17

BACA DENGAN BAIK & BENAR SESUAI KAIDAH ILMU TAJWID



Dalam keadaan lemah bertambah-tambah

Dan ingatlah ketika و ن على و ن Luqman berkata

و إ ق ا

Dan menyapainya وفصاله Kepada anaknya البنه

Pada usia dua tahun فى ا يه Dia member pelajaran kpdnya

و و إع ه

Hendaklah engkau bersyukur

إ ب ن Wahai anakku ان اشكرلى

Dan kpd kedua orngtuamu

Janganlah engkau ولىال ي mempersekutukan

ال تشرك ب لل

Hanya kpd Aku kembalimu

Sesungguhnya لىر المصير mempersekutukan Allah itu

رك إ الش

Dan jika keduanya memaksamu

ل لم ع يم Kezaliman yg besar و ن اه اك

Agar engkau menyekutukan dg- Ku

Dan kami ى ان ت رك بى perintahkan

ن ووصي

Maka jangan engkau menaati keduanya

اانس إ Manusia فال تطعهما

Dan pergaulilah keduanya وصاحبهما Berbakti kpd kedua orangtuanya

بوالدإه

Dengan baik عروفا Ibunya telah mengandungnya

حلته أمه

Dan ikutilah واتبع

Dan perintahkan manusia

Jalan orang-orang وأمر yg kembali

سبيل من ان ب

Dg berbuat yg makruf / baik

Lalu Aku akan ب لمعر beritahu kalian

فأن ببكم

Dan cegahlah dari kemungkaran

Dg apa yg kalian وانه عن المنكر kerjakan

كنتم ت عملوإ

Dan bersabarlah واصب Sesuatu perbuatan seberat biji

م ق ا حب

Atas apa yg menimpamu

ا {خر Sawi على م اص بك

Sesungguhnya itu اإ إالك Lalu dia berada dlm batu

ف تكن ف صخرة

Termasuk perkara yg penting

Maha lembut dan من ع اامور Maha teliti

ر ل ي خبي

Hadits :

عليه وسلم ق ا رغم أن ث رغم أن ث رغم أن قيل من إ رسوا : عن أب رإ رة عن النب صلي الل< رواا املسلم > الل ؟ ق ا من أ رك أب وإه عند الكب أحده أو كليهم ف لم إدخل الن

هم إ قوا عن عليه وسلم ف ستأإنه ف : سعت عبد الل ابن عمر رضي الل ج ء رجل ل النب صل الل< رواا البخ ري ومسلم> . ف يهم ف د . ن عم : أحي والداك ؟ ق ا : اله ف ق ا


Seorang laki-laki datang

رغم أن Dia celaka ج ء رجل

Meminta izin kpdnya ف ستأإنه Mendapati kedua orangtuanya

أ رك أب وإه

Untuk ikut berjihad ف اله Dalam usia lanjut عند الكب

Apakah dia msih hidup

Maka dia tidak أحي akan masuk surga

ف لم إدخل الن

Kandungan ayat dan Hadits Surat al-Isra’ ayat 23-24 memiliki kandungan mengenai pendidikan berkarakter, yang didefinisikan sebagai satu kesatuan yang membedakan satu dengan yang lain atau dengan kata lain karakter adalah kekuatan moral yang memiliki sinonim berupa moral, budi pekerti, adab, sopan santun dan aklak. Akhlak dan adab sumbernya adalah wahyu yakni Al-Qur’an dan Sunah. Sedangkan budi pekerti, moral dan sopan santun sumbernya adalah filsafat. Dalam ayat ini, Allah memerintahkan kepada hamba-hamba Nya untuk menembah Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Kandungan ayat ini juga menunjukan betapa kaum muslimin memeiliki kedudukan yang sangat tinggidibanding dengan kaum yang memersekutukan Allah SWT. Ayat ini juga menjelaskan tentang ihsan (bakti) kepada kedua orang tua yang diperintahkan agama Islam adalah bersikap sopan kepada keduanya dalam ucapan dan peruatan sesuai dengan adat dan kebiasaan masyarakat, sehingga mereka merasa senang terhadap kita, serta mencukupi kebutuhan-kebutuhan mereka yang sah dan wajar sesuai kemampuan kita sebagai anak. Dalam Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan bahwa Allah memerintahkan kepada Hamba-Nya untuk menyembah Dia semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Selanjutnya perintah berbakti kepada kedua orang tua. Yakni memerintahkan kepada kita untuk berbuat baik kepada ibu bapak, dan jangan kita mengleuarkan kata-kata yang buruk kepada keduanya, sehingga kata-kata “Ah” pun merupakan kata-kata buruk yang paling ringan tidak diperbolehkan. Jangan pula bersikap buruk kepada mereka, seperti yang dikatakan oleh Ata Ibnu Rabah sehubungan dengan arti surah tersebut” Dan janganlah kamu membentak mereka” maksudnya janganlah kamu menolakkan tangan kepada kedunya. Setelah itu, Allah memerintahkan kita untuk berbuat baik, bertutur sapa baik, dan berlaku sopan santun kepada kedua orang tua dengan rasa penuh hormat dan memuliakannya. Dalam Tafsir al-Misbah, dijelaskan bahwa ayat-ayat di atas memberi tuntunan kepada anak agar berbakti kepada kedua orang tua secara bertahap. Dimulai dengan janganlah engkau mengatakan kepada kedunya dengan perkataan “Ah”, lalu dilanjutkan dengan mengucapkan kata-kata yang mulia. Ini lebih tinggi tingkatannya dari tuntunan pertama karena mengandung pesan penghormatan dan pengagungan melalui ucapan. Selanjutnya meningkat lagi dengan perintah untuk berperilaku yang menggambarkan kasih sayang, sekaligus kerendahan di hadapan kedua orang tua. Perilaku yang lahir dari kasih sayang yang menjadikan mata sang anak tidak lepas dari orang tua. Sang anak selalu memperhatikan dan memenuhi keinginan orang tuanya. Akirnya sang anak dituntut untuk mendoakan orang tua sambil mengingat jasa-jasa mereka terleih saat kita kecil. AYat 13 QS.Lukman menjelaskan bahwa syarat untuk mendidik anak hendaknya dilandasi dengan lemah lembut dn kasih sayang. Kata ‘Izuhu diambl dari kata wa’az yang bermakna nasihat yang menyangkut berbagai kebajikan dengan cara menyentuh hati, penyampaiannya yakni dengan cara lemh lembut, tidak membentak, dan panggilan sayang kepada anak. Kata bunayya mengisyaratkan kasih sayang. Hal ini tentunya juga berlaku pada para guru dalam mendidik peserta didiknya.


Dalam ayat 14, Allah menggambarkan kesusahan seorang ibu dalam merawat anaknya, mengapa hanya jasa ibu yang digambarkan dengan sedemikian lemahnya ? karena perasaan ibu lebih berat dari pada Ayah, mulai dari proses mengandung, hingga melahirkan dan menyapihnya. Kata Wahnan berarti, kelemahan atau kerapuhan. Yang dimaksud di sini adalah ibu dalam kondisi sangat lemah saaat mengandung anaknya. Ayat 15, menjelaskan tentang larangan taat kepada orang tua dalam mendurhakai Allah SWT, dan nasehat Luqman kepada anaknya tentang menolak segala bentuk kemusyrikan di manapun berada. Ayat ini sekaligus memberitahu bahwa mempergauli keduanya dengan baik hanya dalam urusan dunia, bukan kegamaan. Seperti Nabi Ibrahim AS, dia tetap berlaku santun kepada bapaknya sekalipun pembuat berhala, namun Nabi Ibrahim tidak sependapat dalam hal akidah. Pada ayat 16, terdapat kata ‘Latiif” yang berarti lembut, haus, atau kecil. Dari makna ini muncullah makna ketersembunian dan ketelitian. Imam al-Ghozali, menjelaskan bahwa yang berhak menyandang sifat ini hanyalah Allah. Dialah yang mengetahui perincian kemaslahatan dan seluk beluk rahasianya. Karena Dia selalu menghendaki kemaslahatan untuk makhluk-Nya, ayat ini menggambarkan kekuasaan Allah SWT, dalam menghitung amal manusia betapapun sedikitnya. Ayat 1 menjelaskan tentang amr ma’ruf nahi mungkar, yang merupakan puncak dan pangkal adalah sholat, serta amal kebaikan yang tercermin adalah buah dari sholat yang dilaksanakan dengan benar. Kata ‘Azm dari segi bahasa berrti kekuatan hati atau tekad. Hadits Dari abi Hurairah dari Nabi SAW, beliau bersabda : “Dia celaka! Dia celaka! Dia celaka!” lalu beliau ditanya; “siapakah yang celaka ya Rasulullah ? Jawab Nabi; “Barang siapa yang mendapati kedua orang tuanya (dalam usia lanjut), atau salah satu dari keduanya (namun dia tidak berbakti kepada keduanya dengan sebaik-baiknya), maka dia tidak akan masuk surga.” (HR. MUSLIM). AKu mendengar ‘Abdullah bin ‘Amr Ra berkata; “Seorang laki-laki dating kepada Nabi, lalu meminta izin untuk ikut berjihad. Maka Beliau bertanya; apakah kedua orang tuamu masih hidup? Laki-laki itu menjawab; “Iya” Maka beliau berkata; kembali kepada keduanya lah kamu berjihad (berbakti)” (HR. AL-Bukhori dan Muslim) Hadits yang diriwayatkan oleh Muslim tersebut menjelaskan bahwa seseorang akan celaka ketika tidak berbakti kepada kedua orang tua. Kata “Dia celaka” ( ر أ ن ف diulang-ulang ( ر مغ

oleh Rasulullah SAW sebanyak tiga kali menunjukan bahwa betapa pentingnya berbakti kepada kedua orang tua terlebih lagi ketika kedua orang tua atau salah satu dari mereka masih hidup. Adapun Hadits riwayat Bukhari dan Muslim, menjelaskan bahwa, berbakti kepada kedua orang tua memiliki nilai pahala yang sangat besar. Bahkan nilai pahala berbakti kepada kedua orang tau oleh Rasulullah disamakan dengan nilai pahala jihad, berperang, dan melawan kaum kafir.

Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan QS.al-Isro :23-24 adalah sebagai berikut :

1. Selalu berbakti kepada Allah SWT, dan tidak menyekutukanNya.

2. Membiasakan berbuat baik (ihsan) kepada kedua orang tua.

3. Membiasakan untuk tidak berkata-kata buruk kepada kedua orang tua.

4. Selalu bersikap baik dan berlaku sopan santun kepada kedua orang tua dengan rasa

penuh hormat dan memuliakannya.

5. Selalu mendoakan orang tua sebagai ungkapan terima kasih seorang anak.


Adapun sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayan dan pengamalan QS.Luqman ayat 13-17 adalah sebagai berikut :

1. Selalu mengesakan Allah SWT, dan tidak menyekutukanNya dengan sesuatupun.

2. Selalu berbuat baik baik kepada kedua orang tua, terutama ibu, karena ia telah

mengandung kita dalam kepayahan, melahirkan, merawat dan mendidik kita.

Perbuatan baik kepadanya sebagai ungkapan rasa syukur kita kepada mereka.

3. Membiasakan diri untuk berbuat baik dan menaati orang tua sepanjang tidak untuk

perbuatan maksiat kepada Allah dan menyekutukanNya.

4. Selalu berbuat baik, karena sekecil appun perbuatan kita, baik maupun jelek, pasti

akan mendapat balasan dari Allah SWT.

5. Senantiasa menjalankan shalat, amar ma’ruf nahi mungkar dan bersabar.

Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghaatan dan pengamalan dari hadits Nabi adalah sebagai berikut :

1. Selalu berbakti kepada kedua orang tua terutama ketika mereka asih hidup, jika

sudah tiadapun kita harus senantiasa mendoakan mereka.

2. Senantiasa berbakti kepada kedua orang tua karena nilai kebaikanya di sisi Allah SWT,

sejajar dengan jihad.

Selain berbakti kepada kedua orang tua, kita juga berkewajiban untuk berbakti dan hormat kepada guru. Jasa guru sangatlah besar bagi murid dan masyarakat, bahkan bagi kemajuan bangsa dan negara. Guru merupakan orang tua kedua karena merekalah yang mendidik murid-muridnya untuk menjadi lebih baik. Sebagaimana wajib hukumnya mematuhi kedua orang tua, maka wajib pula mematuhi perintah para guru, selama perintah tersebut tidak bertentangan dengan syari’at agama.

KESIMPULAN : 1. Kandungan QS.al-Isro :23-24 :

Perintah untuk menyembah Allah dan tidak menyekutukanNya dengan sesuatu.

Perintah berbuat baik kepada kedua orang tua.

Perintah untuk bertutur kata, bersikap baik, & berperilaku sopan santun, kpd orang tua.

Perintah untuk selalu mendoakan orang tua. 2. Kandungan QS.Luqman :13-17 :

Perintah untuk mengesakan Allah dan tidak menyekutukan Nya.

Perintah berbuat baik kepada kedua orang tua terutama ibu.

Perintah menaati orang tua sepanjang tidak untuk berbuat maksiat dan

menyekutukan Allah.

Perintah untuk berbuat baik.

Perintah menjalankan shalat, aar ma’ruf nahi mungkar dan bersabar.

3. Kandungan hadits meliputi perintah untuk senantiasa berbuat baik kepada orang

tua, karena nilai kebaikannya sejajar dengan jihad.

4. Selalu menghormati dan menaati guru sebgaimana menghormati danmentaati

orang tua. Karena jasa guru sangat besar bagi murid, masyarakat bangsa dan

negara.


LATIHAN / EVALUASI

I. Penerapan Bacalah ayat al-Qur’an berikut dengan benar, kemudian berilah tanda centang (√) pada kolom di bawah ini dengan jujur sesuai kemampuan yang kamu miliki !

Kemampuan membaca surah al-Isra’ (17); 23-24

Sangat Lancar

Lancar Sedang Kurang Lancar

Tidak Lancar

Kemampuan membaca surah Luqman (31); 13-17

Sangat Lancar


Tidak Lancar


II. Soal Uraian :

1. Tulis arti dari QS al Isro ayat 23 !

2. Tunjukan perilaku yang mencerminkan pengamalan QS. Al-Isro :23-24 !

3. Sebutkan 5 macam inti ajaran luqman !

4. Tulis arti dari QS al Isro ayat 24 !

5. Jelaskan pengertian birrul-walidain !

6. Tunjukan perilaku yang mencerminkan pengamalan QS. Luqman :13-17 !

7. Tulis arti ayat 13 surah Luqman

8. Jelaskan mengapa kita harus Mengormati dan menaati orang tua ! 9. Apa artinya’Ukukul Walidain ? 10. Tunjukan perilaku yang mencerminkan pengamalan Hadits tentang

hormat kpd orangtua!


Amati gambar berikut !!!!!

TEMA DUA


Komentari apa pesan dari gambar di atas……….
















3.2.Memahami manfaat dan hikmah control diri (mujahadatun-Nafs), prasangka baik (husnuz-zhann) dan persaudaraan (ukhuwah) yang terdapat dalam QS. Al-ANfal : 72, QS. AL-Hujurat : 12, dan 10 serta Hadits.

4.2.Mempresentasikan isi kandungan ayat-ayat al-QUr’an tentang control diri

(mujahadatun-Nafs), prasangka baik (husnuz-zhann) dan persaudaraan (ukhuwah) yang terdapat dalam QS. Al-ANfal : 72, QS. AL-Hujurat : 12, dan 10 serta Hadits.

R

TUJUAN PEMBELAJARAN : Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat : 1. Membaca QS. AL-Anfal ayat 70, QS. Al-Hujurat 12, QS. AL-Jujurat ayat 10, dan Hadits tentang

perilaku perilaku control diri (mujahadtun-Nafs), prasangka baik (husnuz-zhann), dan persaudaraan ( Ukhuwah).

2. Menyebutkan makna mufrodat QS. AL-Anfal ayat 70, QS. Al-Hujurat 12, QS. AL-Jujurat ayat 10, dan Hadits tentang perilaku perilaku control diri (mujahadtun-Nafs), prasangka baik (husnuz-zhann), dan persaudaraan ( Ukhuwah).

3. Menjelaskan kandungan QS. AL-Anfal ayat 70, QS. Al-Hujurat 12, QS. AL-Jujurat ayat 10, dan Hadits tentang perilaku perilaku control diri (mujahadtun-Nafs), prasangka baik (husnuz-zhann), dan persaudaraan ( Ukhuwah).

4. Menunjukan perilaku control diri (mujahadatun nafs), prasangka baik (husnuz-zhann), dan persaudaraan (ukhuwah).

HIDUP LEBIH DAMAI DENGAN MUJAHADATUN NAFS, HUSNUZ-ZHANN, DAN UKHUWAH

KOMPETENSI INTI :

KOMPETENSI DASAR :


A. QS. AL-ANfal Ayat : 70


Pelindung sebagian yang lain

و جروا Dan berhijrah أو لي ء ب ع

Melindungi mereka من والإتهم Serta berjihad وج دوا

Jika mereka meminta pertolongan kpdmu

بأموالم Dengan hartanya و إ ت نصرواكم

Terikat perjanjian مي ا Dan jiwanya وأن سهم

Apa yang kamu kerjakan

Dan member i ت عملوإ pertolongan

ونصروا

Maha Melihat ر ب عضهم Sebagian mereka بصي

B. QS. Al-Hujurat ayat : 12


Janganlah ada yg menggunjing

جتنب وا Jauhilah وال إ غت

Diantara kamu ب عضكم Prasangka ال ن

Apakah suka أ Sebagian ب غ

Daging م Dosa ث

Tentu kamu merasa jijik

Janganlah kamu فكر تموا mencari-cari kesalahan oranglain

وال تسسوا



C. QS. Al-Hujurat ayat : 10


Kedua saudaramu أخوإكم bersaudara خوة

Kamu mendpt rahmat ت رحوإ Damaikanlah فأصلحوا

D. Hadits :

ثز عن اننثي صهي الل عهيو وسهم قا ل إيا كم وانظن فأن انظن : أتوا ىزيزج يأ

سوا وال تثاغضوا وكونوا إخواناوال يخطة انزجم عهي أكذب انحديث وال تجس

(رواه انثخاري)خطثح أخيو حتي ينكح أو يتزك


Jangan saling menebar kebencian

Jauhilah oleh وال ت ب غضواkalian

إ كم

Bersaudara خوان Prasangka وال ن

Janganlah meminang وال ي ط Paling dusta أكذب

Pinangan خ ب Ungkapan ا دإث

Menikahi إ نك Jangan mencari kesalahan org lain

وال تسسوا

Meninggalkan رك Jangan mencari aib إ ت orang lain

والتسسوا

Kandungan ayat dan Hadits Dalam peristiwa hijrah Nabi, terdapat tiga golongan ; pertama : Kaum Muhajirin yaitu

orang-orang yang berhjrah bersama Nabi SAW dari kota Makkah ke Madinah. Mereka mengalami kekerasan, penindasan, yang dilakukan kaum kafir tetapi mereka tetap sabar dan tetap dalam iman. Kedua ; Kaum Anshar yaitu orang-oraNG Madinah yang beriman kepada Allah, mereka berjanji kepada Nabi Muhammad SAW untuk berjuang di jalan Allah, menolong dan berkurban dengan harta dan jiwanya demi keberhasilan perjuangan Islam. Ketiga ; kaum yang tidak termasuk dalam keduanya, mereka tetap tinggal de Makkah yang dikuasai oleh kaum kafir. Kaum muhajirin dan kaum anshor telah memberikan teladan dalam mujahadatun nafs.

Secara bahasa, mujahadah artinya bersungguh-sungguh. Sedangkan an-nafs artinya jiWa, nafsu, diri. Jadi Mujahadatun-Nafs artinya perjuangan sungguh-sungguh melawan hawa nafsu atau bersungguh-sungguh menghindari perbuatan yang melanggar hukum-hukum Allah. Dalam bahasa Indonesia, Mujaahadatun Nafs disebut sebagai kontrol diri. Kontrol diri merupakan perilaku terpuji yang harus dimiliki setiap muslim. Menurut al-QUr’an nafsu dibagi menjadi tiga :

1. An-Nafs ammarah, yaitu nafsu yang mendorong manusia kepada keburukan

sebagaimana yg dinyatakan dalam QS. Yusuf 53.

53. Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh

kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha

Pengampun lagi Maha Penyanyang.


2. An-Nafsul Lawwaamah, yaitu nafsu yang menyesali setiap perbuatan buruk. Sebagaimana

dinyatakan dalam QS.Al-Qiyamah : 2.

2. Dan aku bersumpah dengan jiwa yang Amat menyesali (dirinya sendiri)[1530].

[1530] Maksudnya: bila ia berbuat kebaikan ia juga menyesal kenapa ia tidak berbuat lebih banyak, apalagi

kalau ia berbuat kejahatan.

3. An-NAfsul Mutmainnah, yaitu nafsu yang tenang. Sebagaimana diterangkan dalam QS.

AL-Fajr : 27-30.

27. Hai jiwa yang tenang. 28. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya.

29. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku, 30. Masuklah ke dalam syurga-Ku.

Dari ketiga nafsu yang disebutkan al-Qur’an, dapat diketahui bahwa an-nafs ammaarah

mendorong manusia untuk berbuat maksiat. Kemaksiatan menjauhkan diri kita dari rahmat

Allah serta akan menimbulkan kegelisahan dalam hati. Oleh karena itu islam mengajarkan

mujahadatun nafs supaya hdup kita bahagia dunia dan akhirat.

QS.Al-Hujurat ayat 12 berisi larangan berprasangka buruk (su’uz-zhan). Sebaliknya orang

beriman diperintahkan untuk berprasangka baik (husnuz-zhan) baik itu hunuz-zhan kepada

Allah , kepada sesama manusia, Maupun kepada diri sendiri.

1. Husnuz-zhan kepada Allah, maksudnya berprasangka baik kepada Allah SWT. Dia

memiliki sifat Maha pengasih dan penyayang, dan mencintai hambanya yang saleh, serta

tidak membebani seseorang di luar batas kemampuannya. Dalam sebuah hadits qudsi

dinyatakan : (رواه أحمد ) أ أ ع ن أ أ نع أ ن ع عع فأ ن أ ظ ن ع أ اأ اأ : سمعت رسول هللا ص م يقول عن هللا عز و جل

Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : dari Allah azza wajalla, saya berada dalam

persangkaan hambaku, maka berprasangkalah dengan ku sekehendaknya” (HR. Ahmad).

2. Husnuz-zhan kepada orang lain. Orang beriman dilarang untuk berprasangka buruk

kepada aorang lain, mencarai-cari kesalahan orang lain, dan larangan menggunjng orang

lain. (رواا الرتمذى) ان ظ ن ع ظ أ ن أ ع أ ان ظ ن ع ظ ن أ ع ن اع أ ع ع أ أ ع ع : ق ا رسوا هللا صلى هللا عليه وسلم : عن أب رإ رة ق ا “ Dari Abi

Hurairah dia berkata : Rasulullah SAW bersabda: “seorang muslim yang sejati adalah

orang yang mana orang muslim lainnya selamat dari bahaya isan dan tangannya” (HR.at-

Tirmidzi).

3. Husnuz-Zhan keda diri sendiri. Seseorang yang erprasangka baik kepada diri sendiri akan

memiliki sikap percaya diri, optimis dan bekerja keras. Sebaliknya jika seseorang

berburuk sangka kepada dirinya sendiri maka akan rasa pesimis, tidak percaya diri , dan

malas berusaha. Allah SWT melarang hambanya yang berputus asa dari rahmat Nya

sebagai mana firmanNya dalam QS. Yusuf ; 87 : “ Dan janganlah kamu berputus asa dari

rahmat Allah, sesungguhnya yang berputus asa dari rahmat Allah itu hanyalah orang-

orang Kafir (QS. Yusuf : 87)

Ayat 10 menegaskan bahwa orang-orang mukmin itu bersaudara. Persaudaraan diantara

sesama mukmin itu dilandasi leh persamaan aqidah dan keimanan keoada Allah.

Persaudaraan yang dilandasi nilai-nilai Islam, dikenal dengan ukhuwah Islamiyah.


Ukhuwah islamiyah mencakup :

1. Ukhuwah Diniyyah, yaitu persaudaraan yang didasari oleh persamaan agama.

Persaudaraan seagama da seiman inilah yang dimaksud oleh QS.AL-Hujurat ayat 10.

2. Ukhuwah Wathaniyyah wa an-nasab, yaitu, persaudaraan karena satu bangsa dan

keterikatan keturunan.

3. Ukhuwah Insaaniyyah atau Basyariyyah, yaitu persaudaraan karena sama-sama manusia.

Rasuluah SAW bersabda :

Ukhuwah Diniyyah akan memperkokoh tegaknya kehidupan bermasyarakat yang aman

dan tenteram. Ukhuwah akan memunculkan solidaritas dan timbulnya kepedulian sosial di

masyarakat. (رواا الرتمذى) ان ؤن ع ظ اع ن ظؤن ع ع كأ ان فظ فن أ ع أشظ بفأعن ظ ظ بفأعنض : ق ا رسوا هللا صلى هللا عليه و سلم : عن أب موسى ااشعرى ق ا

Dari Abu Musa alAsy’ariy, ia berkata; Rasululah SAW bersabda : “antara seorang mukmin

dengan mkmin lainnya adalah bagaikan satu bangunan, yang saling menguatkan satu sama

lainnya” (HR.at-Tirmidzi).

Berdasarkan hadist di atas, terdapat beberapa hal yang harus dihindari oleh kaum

muslimin yaitu: berprasangka terhadap orang lain, mencari-cari kejelekan orang lain, dan membenci

orang lain.

SIKAP / PERILAKU

SIkap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan

pengamalan dari QS. Al-Anfal ; 72 adalah:…

Menerapkan kontrol diri (mujahadatun nafs) untuk meraih hidup bahagia dengan cara :

1. Memusuhi hawa nafsu, nafsu itu harus diperangi dan dilawan.

2. Renungkan dampak negativ dari perilaku maksiat, dan renungkan akibat positif beramal

shaleh. Setiap perbuatan dosa dan maksiat akan berakibat buruk bagi diri sendiri,

misalnya hati gelisah, hidup tidak tenang, dan merasa jauh dari Allah. Sebaliknya, amal

shaleh akan berakibat positif bagi diri sendiri, misalnya hidup tenang, optimis, merasa

dekat dengan Allah SWT.

3. Memperbanyak dan melanggengkan dzikir kepada Alah SWT (dzikrullah).

SIkap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan dari

QS. Al-Hujurat ; 10 adalah:…

Menerapkan Prasangka baik (Husnuz-Zhan) untuk meraih hidup bahagia dengan dua sikap :

1. Bersyukur atas semua nikmat yang telah diberikan Allah SWT. Caranya dengan

menucapkan alhamdulillah, dan menggunakan nikmat sesuai petunjuk Allah & Rasul-Nya.

2. Bersabar atas semua cobaan dan ujian dari Allah SWT. Ingatlah bahwa Allah SWT tidak

akan membebani seseorang di luar batas kemampuannya.

Husnuz-zhan kepada orang lain dapat dilakukan dengan sikap :

1. Mudah Memaafkan kesalahan orang lain

2. Melihat seseorang dari sisi baiknya

3. Mengingat-ingat kebaikan yang pernah dilakukan oleh seseorang

4. Bertutur kata dan berperilaku lemah lembut kepada orang lain


Husnuz-zhan kepada diri sendiri dapat dilakukan dengan sikap :

1. Percaya diri, yakin bahwa dirinya mampu melakukan sebuah pekerjaan

2. Optimis menghadapi hidup, tidak mudah putus asa

3. Berusaha dan bekerja keras meraih cita-cita

Menerapkan persaudaraan (ukhuwah) untuk meraih hidup bahagia, dengan cara :

1. Saling mencintai sesama mukmin karena Allah semata

2. Menghargai perbedaan pendapat dan pandangan

3. Membantu seorang mukmin yang mengalami kesulitan

4. Melaksanakan hak dan kewajiban dengan penuh tanggung jawab

KESIMPULAN

QS.al-ANfal ayat 72 berisi perintah kontrol diri (mujahadatun nafs)

QS.al-Hujurat ayat 12 berisi perintah berprasangka baik (husnuz-zhan)

QS.al-Hujurat ayat 10 berisi perintah menjaga persaudaraan (ukhuwah)

Mujahadatun nafs artinya perjuangan sungguh-sungguh melawan hawa nafsu atau

bersungguh-sungguh menghindari perbuatan yang melanggar hukum Allah SWT. Menurut AL-

QUr’an; nafsu ada tiga yaitu : nafsu ammarah, nafsu lawwamah dan nafsu mutmainnah. Rasul

menyebutkan jihad melawan nafsu merupakan jihad besar (jihadul akbar). Dan orang yang

beriman diperintahkan untuk berprasangka baik (husnu-zhan), baik itu husnuz-zhan kepada

Allah, kepada sesama manusia maupun kepada diri sendiri. Persaudaraan (ukhuwah) diantara

sesama mukmin adalah persaudaraan yang dilandasi oleh persamaan aqidah dan keimanan

kepada Allah SWT.

LATIHAN / EVALUASI I. Penerapan :

Bacalah ayat al-Qur’an dengan benar, kemudian berilah tanda centang (√) pada kolom di bawah ini dengan jujur sesuai kemampuan yang kamu miliki !

Kemampuan membaca surah al-Anfal (8); 72

Sangat Lancar


Tidak Lancar


II. Soal Uraian : 1. Jelaskan maksud dari ukhuwah !

2. Sebutkan hal-hal yang dapat menjadi pintu untuk masuk kepada zina !

3. Sebutkan perbuatan yang dapat menyebabkan kurang sempurnanya iman seseorang

berdasarkan riwayat al-Bukhari dari Abu Hurairah !

4. jelaskan Maksud dari mujahadatun nafS !

5. Sebutkan perbuatan yang dapat menyebabkan kurang sempurnanya iman seseorang

berdasarkan riwayat al-Bukhari dari Abu Hurairah !

1. 6. jelaskan Maksud dari husnuzhan


Amati gambarberikut !!!!!

TEMA TIGA


KATAKAN TIDAK…… PADA PERGAULAN BEBAS !!!!!















HIDUP JADI TENANG DENGAN MENGHINDARI PERGAULAN BEBAS DAN PERBUATAN KEJI

KOMPETENSI INTI :


3.3.Menganalisis larangan pergaulan bebas dan perbatan keji yang terdapat pada QS. Al-Isro ayat 32, QS. AN-Nur ayat 2 dan Hadits.

4.2.Mendemonstrasikan arti perkata ayat-ayat al-QUr’an larangan pergaulan bebas dan perbatan keji yang terdapat pada QS. Al-Isro ayat 3, QS. AN-Nur ayat 2 dan Hadits.

R

TUJUAN PEMBELAJARAN

Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat : 1. Membaca QS. AL-Isro ayat 32, QS. An-Nur ayat 2, dan Hadits tentang perilaku perilaku

menghindarkan diri dari pergaulan bebas dan perbuatan keji. 2. Menyebutkan makna mufrodat QS. AL-Isro ayat 32, QS. An-Nur ayat 2, dan Hadits tentang

perilaku perilaku menghindarkan diri dari pergaulan bebas dan perbuatan keji. 3. Menjelaskan kandungan QS AL-Isro ayat 32, QS. An-Nur ayat 2, dan Hadits tentang perilaku

perilaku menghindarkan diri dari pergaulan bebas dan perbuatan keji. 4. Menunjukan perilaku AL-Isro ayat 32, QS. An-Nur ayat 2, dan Hadits tentang perilaku perilaku

menghindarkan diri dari pergaulan bebas dan perbuatan keji.

A. QS. Al-Isro ayat 32 :


Perbuatan keji ف حش Dan janganlah kamu mendekati

وال ت قرب وا

Buruk وس ء Zina ال ن

B. QS. An-Nur ayat 2 :

KOMPETENSI DASAR :




Rasa belas kasihan رأف Pezina perempuan ال اني

Menyaksikan وليشهد Dan pezina laki-laki و ال اا

Hukuman mereka عذاب هم Derahlah ف جلدوا

Sebagian/sekelompok ط ا Mencegah kamu تأخذكم

C. Hadits

ال إ ن ال ان حي إ ن و و مؤمن وال إشرب المر : حدإث أب رإ رة أإ النب صلي هللا عليه وسلم ق ا وزا ف رواإ وال إ نته ن هب إات شر إ رفع . حي إشرب ه و و مؤمن وال إسرا حي إسرا و و مؤمن

ه حي إ نتهب ه و و مؤمن (أخر جه البخ ري و مسلم). الن س ليه أبص ر م في Mufrodat / Kosa Kata

Mencuri إسرا Berzina إ ا

Merampok إ نته Ketika حي

Pandangan mereka أبص ر م Meminum khamar إشرب المر

KANDUNGAN AYAT DAN HADITS Ibnu Katsir menafsirkan ayat di atas dia berkata bahwa: Allah SWT mengharamkan

hamba-hambaNya berbuat zina, begitupula mendekatinya dan melakukan hal-hal yang mendorong dan menyebabkan terjadinya zina.

Imam Al-Qurtubi berkata : Para ulama berkata : Firman Allah (laa taqrabuzzinaa) janganlah kamu mendekati zina ini lebih mendalam maknanya dari dari pada perkataan (walaa tazanuu) janganlah kalian berbuat zina maksudnya adalah bila digunakan kalimat (walaa tazanuu) janganlah kalian berbuat zina maka yang diharamkan adalah hanya perbuatan zina saja, sedangkan segala sesuatu yang mengarah kepada zina tidak dihukumi haram. Sedangkan Allah menggunakan kalimat (walaa taqrabuzzinaa) janganla kamu mendekati zina yang bermakna sangat mendalam, yaitu segala perbuatan yang mendekatkan pelakunya ke perbuatan zina adalah haram terlebih lagi zinanya sangat jelas diharamkan.

Asy-Syaukani dalam Fathul Qodar mengatakan pelarangan zina di dalam al-Qur’an didahului dengan pengantar janganlah kalian medekati. Pengantar tersebut menunjukan bahwa segala kreativitas budaya yang mengorientasikan pelaku manusia menuju kemungkinan perzinaan tidak diperkenankan (diharamkan) oleh Allah. Ini makna eksplisit ungkapan (walaa taqrabuzzinaa)

Adapun hal-hal yang masuk dalam katagori mengantar pelakunya sangat banyak seperti: Khalawat (berdua-duaan antara laki-laki dan prp yang bukan muhrim di tempat sunyi atau

tersembnyi. Mengumbar aurat, pandangan mata yang liar, dan pikiran atau hati yang kotor. Terkait dengan potongan ayat : ”innahuu kaana faa hisyataw wasaaa sabiilaa”

sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang kejidan suatu jalan yang buruk. Menurut al-Qurtubi karena zina menjerumuskan pelakunya dalam neraka jahannam dan termasuk perkara dosa besar.

Ayat 2 surah an-Nuur tentang hukuman bagi pelaku zina dan tata caranya. Pelaku zina bisa saja seorang lajang yang belum menikah (gairu muhshan) atau telah menikah dengan pernikahan yang benar serta ia adalah orang yang baligh dan berakal (muhshan). Adapun hukuman untuk pelaku zina ghairu muhshan adalah 100 kali cambukan dan ditambah dengan diasingkan dari negerinya selama setahun, demikian menurut jumhur ulama. Sedangkan Abu Hanifa, berpendapat bahwa pengasingan ini dikembalikan kepada pendapat Imam (penguasa), jika dia berkehendak maka dia bisa mengasingkannya dan jika tidak berkehendak maka tidak diasingkan. Sedangkan hukuman bagi pezina yang sudah menikah (muhshan) adalah dirajam (dilempari batu).


Dalam pelaksanaan ketentuan hukum itu, tidak perlu merasa terhalang oleh rasa iba dan kasihan, jika benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir. Sebab konsekwensi iman adalah mendahulukan perkenan Allah dari pada perkenan manusia. Pelaksanaan hukum cambuk itu hendaknya dihadiri oleh sekelompok umat Islam, agar hukuman itu menjadi pelajaran yang membuat orang lain jera. Islam sangat menghormati lima maslahah / kepentingan yang diakui oleh syariat Islam, yaitu : a. Memelihara jiwa b. Memelihara agama c. Memelihara akal pikiran d. Memelihara harta kekayaan e. Memelihara kehormatan

Zina merupakan bentuk perlawanan terhadap kehormatan. Sementara hukum positif modern memberikan sanksi yang terlalu rendah seperti penjara terhadap pelaku zina, akibatnya, prostitusi dan kejahatan merajalela. Kehormatan menjadi terinjak-injak. Selain itu berdampak timbul penyakit masyarakat (PMS, HIV & AIDS) dan ketidak jelasan keturunan.

Dalam hadits di atas, dijelaskan bahwa : keimanan seseorang itu menjadi barometer perbuatan manusia, dalam hadits di atas jika keimanan seseorang itu kuat maka ia tidak akan melakukan empat perbuatan berikut : berzina, meminum-minuman keras, mencuri dan merampas hak orang lain. Bila seseorang melakukan empat hal tersebut maka tidak sempurnah keimanannya.

Berikut adalah Hal-hal yang memicu seseorang untuk melakukan perbuatan zina : 1. Melihat aurat (QS.an-Nur : 31) 2. Mendengarkan hal-hal yang mengundang hawa nafsu 3. Pergaulan bebas laki-laki dan perempuan 4. Berduaan (khalwat, dengan lawan jenis yang bukan mahramnya atau pacaran

SIKAP / PERILAKU

SIkap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan dari

QS. Al-Isra : 32 dan An-Nur ; 2 adalah:…simak pertanyaan berikut !!!!!!!

Tahukah kalian bagaimana cara menghindari pergulan bebas dan perbuatan keji ?

Janganlah kalian melakukan hal-hal yang mengatarkan kalian ke perbuatan zina, apalagi

melakukan zina. Berikut adalah hal-hal yang bisa memicu seseorang melakukan perbuatan

zina, diantaranya adalah :….

1. Melihat aurat

Melihat aurat, baik aurat seorang laki-laki maupun perempuan adalah haram hukumnya.

Melihat aurat, baik secara langsung maupun tidak (seperti melihat video atau gambar)

ternyata bisa menimbulkan dan membangktkan gairah seks. Gairah ini tidak salah jika

disalurkan sesuai hukum Islam. Melihat aurat bisa menjadi pemicu awal niatan untuk

perbuatan zina, inilah yang dinamakan zina mata. Oleh sebab itu memelihara atau

menutup aurat itu menjadi penting untuk menghindari perbuatan keji. Allah

memerintahkan kaum mukminin untuk menjaga padangannya terhadap lawan jenisnya

karena hal ini dapat mengantarkan kepada perbuatan zina. Firman Allah : Dan katakanlah

kepada wanita-wanitayang beriamn hendaknya mereka menahan pandangannya dan

menjaga kemaluannya (QS. An-Nur : 30)

2. Mendengarkan hal-hal yang mengundang hawa nafsu

Selain melihat, mendengarkan hal-hal yang buruk, yang bisa mengundang hawa nafsu

pun harus dihindari juga, seperti berceritera atau berbicara hal-hal yang buruk/tidak

senonoh, mendengarkan lirik lagu yang isinya tentag rayuan, pacaran, perselingkuhan,

dan jika hal ini diperdengarkan terus menerus, bisa mengantarkan pelakunya untuk

berhayal dan berangan-angan yang tidak baik. Ini berbahaya dan harus dihindari. Oleh


sebab itu dengarkanlah hal-hal yang bermanfaat dan yang mengajak kita untuk selalu

ingat kepada Allah dan Rasul-Nya.

3. Pergaulan bebas laki-laki dan perempuan

Interaksi antara laki-laki dan perempuan dikatakan baik dan sehat apabila tidak

melanggar aturan dan etika sosial, budaya dan agama. Sebaliknya, pergaulan tidak

memperdulikan norma atau etika sosial, budaya dan agama adalah pergaulan bebas.

Pergulan bebas merupakan tipikal pergaulan yang biasanya berujung pada hal-hal yang

mendekati zina (seperti dugem / dunia gemerlap, konsumsi narkoba )atau zina itu sendiri.

Pergaulan bebas bisa terjadi di mana saja. Oleh sebab itu, berhati-hatilah dalam bergaul

dan memilih teman. Aturan dan etika harus tetap dijaga. Bahkan dalam al-QUr’an

disinggung, jika isteri-isteri Nabi membutuhkan sesuatu, maka mereka dianjurkan untuk

meminta dari balik tabir (biar orang lain tidak melihatnya), sebagai usaha untuk berhati-

hati dan menjauhkan diri dari hal-hal yang tidak diinginkan, seperti fitnah.

4. Berduaan (khalwat) dengan lawan jenis yang bukan mahramnya atau pacaran

Khalwat dalam bahasa Arab berarti berdua di suatu tempat dimana tidak ada orang lain atau ada orang lain, namun pembicaraan mereka berduatidak bisa didengar orang lain. Berdua-duaan dengan lawan jenis mungkin sekarang dianggap sebagai hal yang biasa, dengan alas an bisnis, meeting, belajar kelompok dan lain-lain. Padahal, itu sangat berbahaya dan berpotensi selain menimbulkan fitnah (orang lain akan berprasangka buruk kepadanya) juga berpotensi mengundang setan mengundang perbuatan-perbuatan yang asusila). Apalagi berdua-duan tersebut dilakukan dengan perempuan yang bukan mahromnya. Rasulullah bersabda : “janganlah sekali-kali seorang (diantara kalian) berduaan dengan lawan jenis, kecuali dengan mahromnya” (HR. al-Bukhori & Muslim).

KESIMPULAN

1. Kandungan QS. Al-Isra : 32 adalah : - Larangan mendekati perbuatan zina, yakni termasuk di dalamnya hal-hal yang

mengantar pelakunya kepada kemungkinan berbuat zina, di antaranya adalah memandang aurat, mendengarkan hal-hal yang mengundang hawa nafsu, membicarakan hal-hal yang mengarah kepada zina, pergaulan bebas, dan khalwat yaitu berduaan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahromnya

- Mendekati atau melakukan hal-hal yang mengarah ke zina saja diharamkan apalagi melakukan zina sudah pasti sangat diharamkan.

2. Kandungan QS. An-Nur : 2 adalah : - Hukuman bagi pelaku zina perempuan dan laki-laki adalah jika pelaku zina muhshon

(orang yang sudah bersuami atau beristeri) di rajam, jika ghairu muhshn (belum bersuami atau beristeri) dicambuk 100 kali.

- Larangan bagi pelaksanaan hukuman berbelas kasihan yang menyebabkan tidak melaksanakan ketentuan hukum Allah.

3. Kandungan Hadits Nabi menyebutkan bahwa terdapat perbuatan yang menyebabkan keimanan seorang mukmin tidak sempurna yaitu : berzina, meminum minuman keras (memabukan dan narkoba), mencuri dan merampas hak orang lain.


LATIHAN / EVALUASI

I. Penerapan


Kemampuan membaca surah an-Nuur (24); 2

Sangat Lancar


Tidak Lancar

II. Soal Uraian :

1. Jelaskan hukuman bagi pelaku zina berdasarkan QS. An-Nur : 2 !


3. Jelaskan pendapat ulama mengenai tafsiran QS. Al-Isra’ ayat 32 !

4. Jelaskan isi kandungan QS. An-Nur ayat 2 berikut !

5. Sebutkan perbuatan yang dapat menyebabkan kurang sempurnanya iman seseorang berdasarkan riwayat al-Bukhari dari Abu Hurairah !

6. Jelaskan hukuman bagi pelaku zina berdasarkan QS. An-Nur : 2 !


AMATI GAMBAR BERIKUT !!!

KOMENTARI ISI / PESAN YANG ADA PADA GAMBAR INI !!!

TEMA EMPAT
















3.4.Memahami ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits tentang toleransi dan etika pergaulan pada QS. Al-Kairuun : 1-6, Yunus : 40-41, al-Kahif : 29, al-Hujurat : 10-13, dan Hadits tentang toleransi dan etika pergaulan.

4.2.Mempresentasikan hafalan arti perkata ayat-ayat al-QUr’an dan Hadits tentang tentang

toleransi dan etika pergaulan pada QS. Al-Kairuun : 1-6, Yunus : 40-41, al-Kahif : 29, al-Hujurat : 10-13, dan Hadits tentang toleransi dan etika pergaulan.

R

TUJUAN PEMBELAJARAN : Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat : 1. Membaca QS. Al-Kairuun : 1-6, Yunus : 40-41, al-Kahif : 29, al-Hujurat : 10-13, dan

Hadits tentang toleransi dan etika pergaulan. 2. Menyebutkan makna mufrodat QS. Al-Kairuun : 1-6, Yunus : 40-41, al-Kahif : 29, al-Hujurat

: 10-13, dan Hadits tentang toleransi dan etika pergaulan. 3. Menjelaskan kandungan QS. Al-Kairuun : 1-6, Yunus : 40-41, al-Kahif : 29, al-Hujurat : 10-

13, dan Hadits tentang toleransi dan etika pergaulan. 4. Menunjukan perilaku toleransi dan etika pergaulan.

INDAHNYA HIDUPKU DENGAN MENJAGA TOLERANSI DAN ETIKA DALAM PERGAULAN

KOMPETENSI INTI :

KOMPETENSI DASAR :


5.

A. QS. Al-Kafirun ayat ::1-6


Para penyembah ع بدوإ Aku tidak akan menyembah mendekati

ال أ عبد

Untukmu agamamu لكم إ نكم Untukku agamaku إن

B. QS. Yunus ayat 40-41


Berlepas dari/bebas dari

أعلم Lebih Mengetahui برإ ب وإ

Aku kerjakan أعمل Mereka mendustakanm

ب وك كذ

Akupun berlepas diri أن بريء Pekerjaanku عملى

Apa yg kamu kerjakan ت عملوإ Orang-orang yg membuat kerusakan

الم سدإن

C. QS. Al-Kahfi ayat 29


Gejolaknya سرا ق ه Menghendaki ش ء

Mereka meminta minum

ف ليكغر Biarlah dia kafir إستغي وإ

Seperti besi mendidih ك لمهل Kami telah menyediakan

أعتدن

Tempat terlihat مرت ق Mengepung أح ا



D. QS. Al-Hujurat ayat 10-13


Dosa ث Janganlah suatu kaum mengolok-olok

ال إسخر

Janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain

عسى Boleh jadi والتسسوا

Janganlah ada di antara kamu

Dan janganlah saling والإ غت mencela

وال ت لم وا

Daging saudaranya م أخيه Saling memanggil ت ن ب وا

Tentu kalian merasa jijik فكراءءوا Dengan gelar-gelar ب الق ب

Agar kamu saling mengenal

بب ااسم Seburuk-buruk sebutan لت ع رف وا

E. Hadits

عليه وسلم ق ا ر وإأمر ب : عن ابن عب س إ رف عه ل النب صل الل ر وإرحم الصغي ا لي من من إ وقر الكبي (رواا أحد) وإ ن هي عن المنكر لمعرو


Dan tdak menyayangi وإ رحم Tidak menghormati إ وقر

Yang lebih kecil ر ر Yang lebih besar الصغي الكبي

KANDUNGAN AYAT DAN HADITS

Surat al-Kafirun diturunkan secara keseluruhan untuk menjawab ajakan tokoh kafir

Quraisy, mereka antara lain : al-Walid bin al-Mughirah, al-‘As bin Wail as-Sahmi, al-Aswad bin Abdul Muthalib dan Umayyah bin Khalaf. Mereka mengatakan : “Hai Muhammad marilah engkau mengikuti agama kami, dan kami akan mengikuti agamamu”.

Dalam surat al-kafirun ayat 1-2 secara tegas dinyatakan bahwa Tuhan yang disembah Nabi Muhammad SAW dan para pengikut itu, bukan apa yang disembah oleh orang-orang kafir, karena mereka mnyembah Tuhan yang memerlukan pembantu dan mempunyai anak. Sedangkan Nabi menyembah Tuhan yang tidak mempunyai anak dan isteri. Dalam ayat ke 3, Allah menambahkan lagi pernyataan, bahwa mereka tidak menyembah Tuhan yang didakwahkan Nabi Muhammad SAW.


Pada ayat 4-5, ditegaskan bahwa Nabi Muhammad SAW, memiliki konsistensi dalam Pengabdian. Artinya; apa yang beliau sembah tidak akan berubah-ubah. Cara berubadah kaum muslimin berdasarkan petunjuk Allah. Sedangkan cara beribadah orang kafir berdasarkan nafsu. Pada ayat 6 dinyatakan adanya pengakuan bahwa eksistensi secara timbal balik, yaitu untukmu agamamu dan untukku agamaku.

sikap dan perilaku yang diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan dari QS.al-

Kafiruun : 1-6 adalah : 1. Hendaknya setiap mukmin memiliki kepribadian yang teguh dan kuat 2. Masing-masing pemeluk agama dpt melaksanakan apa yg dianggapnya benar dan baik

sesuai dengan keyakinannya 3. Setiap pemeluk agama akan dimintakan pertanggungan jawabannya di hadapan Allah

SWT Adapun kandungan ayat 1-6 adalah :

1. Toleransi tidak berlaku dalam hal aqidah dan ibadah 2. Umat Islam dilarang mencampur adukan masalah aqidah & ibadah 3. Tatacara beribadah dalam Islam adalah ditentukan oleh Allah melalui Rasulullah 4. Toleransi hanya dibenarkan dalam hal sosial kemasyrakatan dan antar umat manusia

(muamalah) 5. Kebebasan bagi siapapun untuk memeluk agama apapun yang menjadi keyakinannya. Pada Ayat 40 surah Yunus, Allah menegaskan bahwa umat Nabi Muhammad dalam mengimani Nabi, terbagi menjadi dua kelompok. Sebagian menerima al-QUr’an, mengikuti ajaran Nabi dan mengambil manfaat dari risalah yang dibawahnya, sebagian lagi mereka tidak beriman, dan selalu mendustakan Nabi Muhammad SAW. Ayat ke 41, Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk tegar dalam menghadapi orang-orang yang ingkar akan ajaran yang dibawahnya. Sikap dan perilaku yg dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan dari QS. Yunus : 40-41 adalah :

1. Setiap orang mukmin harus taat kepada Allah dan Rasul-Nya 2. Hendaknya orang-orang mukmin mengetahui bahwa Allah adalah pemelihara dan

pembimbing kita semua 3. Orang yang tidak beriman menolak mempercayai Nabi Muhammad SAW, sebagai

Rasul Allah dan apa yang dibawahNya. Mereka berhak berpisah secara baik-baik dan masing-masing akan dinilai oleh Allah SWT serta diberi balasan dan ganjaran yang sesuai.

Kandungan QS.Yunus : 40-41 adalah ; Ayat 40 menjelaskan orang yang tidak beriman yang mendustakan al-Qur’an dibagi menjadi dua. Pertama; golongan yang benar-benar mempercayai dengan I’tikad baik terhadap al-QUr’an. Kedua; golongan yang sama sekali tidak mempercayai dan dan terus menerus berada dalam kekafiran mereka termasuk orang yang membuat kerusakan. Ayat 41 menyatakan bahwa, Islam sangat menghargai perbedaan-perbedaan diantara manusia, karena masing-masing punya hak. Dan tidak boleh memaksakan orang lain memeluk agama Islam sekalipun Islam agama yang benar. QS. al-Kahfi Ayat 29 ini menegaskan kepada semua manusia termasuk kaum musyrikin bahwa kebenaran yang disampaikan kepada mereka itu berasal dari Allah, kewajiban mereka adalah mengikuti ajaran itu dan mengamalkannya. Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. Al-

Kahfi : 29 adalah : 1. Nilai kebenaran (Haqqullah) adalah sesuatu yang pasti dan menjadi harga mati, sebab

sumbernya dari Allah dan tidak boleh diubah atau diabaikan 2. Keuntungan dan kemanfaatan dari keimanan kita kepada Allah akan kembali kepada

diri kita sendiri 3. Mereka yang mengingkari dan menolak ayat-ayat Allah akan merugi dan celaka Kandungan ayat 29 menegaskan bahwa manusia beriman atau tidak akibatnya akan dirasakannya sendiri. QS.Al-Hujurot ayat 10, Allah menegaskan bahwa walaupun orang-orang mukmin itu

berbeda-beda bangsa, etnis, bahasa, warna kulit dan adat kebiasaan nya serta stratifikasi sosialnya, tetapi mereka adalah satu dalam persaudaraan Islam. Persaudaraan merupakan kunci sukses dalam menciptakan dan melestarikan tata kehidupan masyarakat yang baik, terhormat dan bermartabat.


Sebab turunnya (asbabun nuzul) ayat 11 sebagaimana diriwayatkan di dalam kitab sunan yang empat (Sunan Abu Daud, Sunan at-Tirmidzi, Sunan an-Nasa’I dan Sunan Ibnu Majah) yang bersumber dari Abu Jubair ad-Dahhak. Menurut Imam at-Tirmidzi, hadits ini adalah hadits hasan. “Mengemukakan bahwa seorang laki-laki mempunyai dua atau tiga nama. Orang itu sering dipanggil dengan panggilan tertentu yang ia tidak senangi. Ayat ini (al-Hujurat ayat 11) ini turun sebagai larangan menggelari orang dengan nama-nama yang tdak menyenangkan”. Dan diriwayatkan oleh al-Hakim dan lainnya, yang bersumber dari Abu Jubair ad-Dahhak; “Mengemukakan nama-nama gelar di zaman Jahiliyah sangat banyak. Ketika Nabi memanggil seseorang dengan gelarnya, ada orang yang memberitahukan kepada beliau bahwa gelar itu tidak disukainya. Maka turulah ayat ini (QS.Al-Hujurot ayat 11) yang melarang orang memanggil dengan gelar yang tidak disukainya.” Dan diriwayatkan oleh Ahmad yang bersumber dari Abu Jubair ad-Dahak: “Mengemukakan bahwa ayat ini (al-Hujurat : 11) turun berkenaan dengan Bani Salamah. Nabi tiba di Madinah pada saat orang basanya mempunyai dua atau tiga nama. Pada suatu saat Rasulullah memanggil seseorang dengan salah satu namanya, tetapi ada orang yang berkata: “Ya Rasulullah!” sesungguhnya ia marah dengan panggilan itu”.

Ayat …wa laa talmizuu (…dan janganlah kamu panggil memanggil dengan gelar-gelar yg buruk …), QS.al-Hujurat : 11 turun sebagai larangan memanggil orang dengan sebutan yang tidak disukainya. Kandungan ayat 11 merupakan konsekwensi logis dari ayat 10, yaitu Allah menegaskan bahwa orang mukmin dilarang saling mengolok-olokan, karena perilaku tersebut akan menimbulkan pertengkaran dan perkelahian. Dalam ayat ini pula, Allah melarang orang mukmin memanggil orang mukmin lainnya dengan panggilan yang buruk, itu sebutan yang tidak disukai oleh orang yang dipanggil, dan pada akhir ayat ini Allah peringatkan agar orang yang melakukan kesalahan ini segera bertobat, karena jika tidak maka dia termasuk orang zalim.

Sebab turunya (asbabun-nuzul) ayat 12, diriwayatkan Ibnu al-Munzir yang bersumber dari Ibnu Juraij: Dia mengemukakan bahwa ayat ini (QS.al-Hujurat : 12), turun berkenaan dengan Salman al-Farisi yang bila selesai makan, suka terus tidur dan mendengkur. Pada waktu itu ada orang yang menggunjingkan perbuatannya. Maka turunlah ayat ini, yang melarang seseorang menggunjing dan menceriterakan keaiban orang lain”.

Dan dalam ayat 12 ini juga, masih dalam rangka membina persaudaraan, Allah SWT melarang orang-orang beriman berprasangka buruk. Sebab sebagian dari berprasangka adalah dosa yang harus dijauhi. Disamping itu pula juga melarang untuk mencari-cari kesalahan orang lain, menggunjing atau ghibah. Oleh karena itu Allah memerintahkan kepada orang-orang beriman untuk senantiasa bertaqwa.

Sebab turunnya ayat 13, diriwayatkan oleh Ibnu ABi Hatim, al-Hakim yang bersunber dari Ibnu ABi Mulaikah, dia mengemukakan: “ketika Fathu Makah (penaklukan kota Makah) Bilal naik ke atas Ka’bah untuk mengumandangkan adzan, beberapa rang berkata: “ apakah pantas budak hitam ini adzan di atas ka’bah ?” maka berkatalah yang lainnya: “sekiranya Allah membenci orang ini pastilah DIa akan menggantikannya”. Ayat ini turun sebagai penegasan bahwa dalam Islam tidak ada diskriminasi, yang paling mulia adalah yang paling bertaqwa.

Sikap Dn perilaku ang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan QS.al-

Hujurat ayat 10-13 adalah ; 1. Sesama orang mukmin harus mempunyai jiwa persaudaraan yang kokoh, meskipun

berbeda bahasa, suku bangsa, adat kebiasaan, tingkat ekonomi sosial, tetapi mereka satu ikatan persaudaraan.

2. Sesama orang mukmin itu tidak boleh mengolok-olok, menejek, menghina, satu sama lainnya.

3. Sesama orang mukmin itu tidak boleh memanggil orang mukmin lainnya dengan panggilan atau sebtan yang buruk.

4. Orang mukmin itu dilarang berburuk sangka. 5. Orang mukmin harus mengikuti perintah untuk sadar dan mengakui bahwa di sisi

Allah semua manusia itu sama kedudukannya, yang membedakan derajat mereka adalah ketaqwaannya.


RANGKUMAN

1. Kandungan QS. Al-Kafiruun : 1-6 - Toleransi tidak berlaku dalam hal akidah & ibadah - Umat Islam dilarang mencampur adukan masalah aqidah & ibadah - Tata cara beribadah dlm Islam ditentukan oleh Rasulullah SAW - Toleransi hanya benarkan dlm bidang sosial kemasyarakatan dan hubungan antar

umat manusia (muamalah). - Kebebasan bagi siapapun untuk memeluk agama apapun yg menjadi keyakinannya

2. Kandungan QS. Yunus : 40-41 meliputi : - Ayat 40 surah Yunus menjelaskan orang yang tidak beriman (kaum kafir) yg

mendustakan al-qur’an dibagi menjadi dua. Pertama; golongan yg benar-benar mempercayai dengan itikad baik terhadap al-qur’an. Kedua; golongan yg sama sekali tidak mempercayai dan terus menerus di dalam kekafian, mereka termasuk orang-orang yg membuat kerusakan.

- Ayat 41 surah Yunus menyatakan bahwa Islam sangat menghargai perbedaan-perbedaan diantara manusia, karena masing-masing mempunyai hak, dan tidak boleh memaksakan orang lain memeluk agama Islam, sekalipun Islam agama yang benar.

3. Kandungan QS. Al-Kahfi ; 29 menegaskan bahwa manusia beriman atau tidak akibatnya akan dirasakannya sendiri.

4. Kandungan QS. Al-Hujurat ; 10-13 meliputi : - Ayat 10 menegaskan bahwa orang mukmin itu bersaudara - Ayat 11 merupakan konsekwensi logis dari makna yang terkandung pd ayat 10. - Ayat 12 Allah melarang orang mukmin cepat berprasangka. Sebab sebagian

prasangka itu adalah dosa, karena itu harus dijauhi. - Ayat 13 menegaskan kepada kita bahwa semua manusia diciptakan oleh Allah

beraneka ragam yang bertujuan untuk saling mengenal, dan ukuran kemuliaan di sisi Allah adalah ketaqwaan seseorang.

5. Kandungan Hadits : hormat menghormati adalah hal yang diperintahkan oleh agama Islam. hormat kepada siapa saja, yang tua harus menyayangi yang muda, begitu juga yang muda harus menghormati yang tua. Dan hormat menghormati harus dilakukan secara timbal balik. Tidak bisa dengan satu arah saja. Selain itu agama Islam juga memerintahkan umat Islam untuk menyemai kebaikan dan mencegah kemungkaran.

LATIHAN / EVALUASI

I. Penerapan


Kemampuan membaca surah Yunus (10); 40-41

Sangat Lancar


Tidak Lancar

II. Soal Uraian : 1. Tulis QS. Yunus ayat 40-41 lengkap dengan ysakalnya kemudian terjemahkan ! 2. Jelaskan dua pokok kandungan QS. Yunus ayat 40-41 ! 3. Jelaskan kandungan QS al-Kairuun ayat 1-6 4. Jelaskan kandungan QS al-Kahfi ayat 29 !


5. Sebutkan 3 sikap dan perilaku sbagai pengamalan QS. Yunus ayat 40-41! 6. Sebutkan 3 sikap dan perilaku sbagai pengamalan QS. Al-Kahfi ayat 29 ! 7. Sebutkan 5 sikap dan perilaku sbagai pengamalan QS. Al-Hujurat ayat 10-13 ! 8. Tulislah ayat yang menyatakan bahwa orang yg paling mulia di sisi Allah dilihat dari kadar

ketaqwaannya ! 9. Terjemahkan lafadz-lafadz berikut !

هم - رامن ال إسخر ق و من ق و عسى أإ إكون وا خي

را من ال ن إ ب ع ال ن ث - اجتنب وا ك ي وجعلن كم شعواب وق ب ال لت ع رف وا -



KOMENTARI ISI / PESAN YANG TERDAPAT DALAM GAMBAR INI !!!!!

TEMA LIMA
















3.5.Memahami ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits tentang kewajiban menuntut ilmu dan menyampaikannya pada sesama seperti dalam QS. At-Taubah : 122, Al-Mujadalah : 11 dan Hadits.

4.5.Mendemontrasikan hafalan arti perkata ayat-ayat al-Qur’an tentang semangat

menuntut ilmu dan menyampaikannya pada sesama seperti dalam QS. At-Taubah : 122, Al-Mujadalah : 11 dan Hadits.

. R

TUJUAN PEMBELAJARAN : Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat : 1. Membaca QS. At-Taubah : 122, Al-Mujadalah : 11 dan Hadits tentang kewajiban

menuntut ilmu dan menyampaikannya kepada sesama. 2. Menyebutkan makna mufrodat QS. At-Taubah : 122, Al-Mujadalah : 11 dan Hadits tentang

kewajiban menuntut ilmu dan menyampaikannya kepada sesama. 3. Menjelaskan kandungan QS. At-Taubah : 122, Al-Mujadalah : 11 dan Hadits tentang

kewajiban menuntut ilmu dan menyampaikannya kepada sesama. 4. Menunjukan perilaku menuntut ilmu dan menyampaikannya kepada sesama.

HIDUP MENJADI LEBIH MUDAH DENGAN ILMU PENGETAHUAN

KOMPETENSI INTI :

KOMPETENSI DASAR :


A. QS. At-Taubah ayat 122


Untuk memperdalam ليت قه Pergi لي ن روا

Untuk member peringatan

ك ف Semua لي نذروا

Mereka dapat menjaga diri

فرق Golongan ذروإ

B. QS. AL-Mujadalah ayat 11


Allah akan mengangkat derajat

ت سحوا Berilah kelapangan إ رفع الل

Maha teliti ر انش وا Berdirilah kamu خبي

Maka lapangkanlah ف فسحوا

C. Hadits

عليه وسلم طل العلم فرإض علي كل مسلم : عن أن ابن م لك ق ا (رواا ابن م جه)ق ا رسوا الل صل اللMufrodat / Kosa Kata

Kewajiban فرإض Menunut طل

Ilmu العلم

KANDUNGAN AYAT & HADITS

Diriwayatkan oleh Ikrimah bahwa ketika turun ayat, “jika kami tidak berangkat (untuk berperang ), niscaya Allah akan menghukum kamu dengan adzab yang pedih…” (At-Taubah : 39), padahal waktu itu sejumlah orang tidak ikut pergi berperang karena sedang berada di padang pasir untuk mengajar agama kepada kaum mereka- maka orang-orang munafiq mengatakan, ada beberapa orang di padang pasir tinggal (tidak pergi berperang), celakalah orang-orang padang pasir itu”. Maka turunlah ayat 122 ini, “Dan tidak sepatutnya 0rang-orang mukmin itu semuanya pergi ke medan perang)…..



Dalam tafsir al-Maroghi dikatakan bahwa tidaklah patut bagi orang-orang mukmin dan juga tidak dituntut supaya mereka semua berangkat ke medan perang. Karena perang itu hukumnya fardhu kifayah, yang apabila tela dilaksanakan oleh sebagian orang, maka gugurlah yang lainnya, bukan fardhu ‘ain.

Ayat ini merupakan siyarat tentang wajibnya pendalaman agama dan bersedia mengajarkannya ditempat-tempat pemukiman serta memahamkan orang-orang lain kepada agama. Sehingga mereka mengetahui hukum-hukum agama secara umum yang wajib diketahui oleh setiap mukmin.

AYat 11 surah al-Mujadalah ini diturunkan hari jumat ketika itu Rasulullah berada di suatu tempat yang sempit dan menjadi kebiasaan bagi beliau memberikan tempat khusus buat para sahabat yang terlibat dalam perang Badar, karena besarnya jasa mereka. Ketika majlis tengah berlangsung, datanglah beberapa orang sahabat yg juga pernah mengikuti perang Badar, kemudian datang pula yang lainnya. Mereka yang baru datang memberikan salam, dan Rasul beserta sahabat yang lainnya pun membalas salam tersebut. Tetapi mereka yang telah datang lebih dahulu (yang sudah duduk), tidak bergeser sedikitpun dari tempat duduknya, sehingga mereka yang baru datang berdiri terus, maka Nabi memerintahkan kepada sahabat yang lain yang tidak terlibat dalam perang Badar untuk mengambil tempat lain, agar para sahabat yang berjasa itu duduk didekat Nabi. Perintah Nabi itu mengecilkan hati mereka yang disuruh berdiri, dan ini digunakan orang-orang munafiq untuk memecah belah umat Islam dengan berkata; “Katanya Muhammad berlaku adil, ternyata tidak,” nabi yang mendengar kritik itu bersabda: “Allah merahmati siapa yang memberi kelapangan bagi saudaranya”. Kaum muslimin menyambut tuntunan Nabi tersebut dan ayat ini turun untuk mengukuhkan perintah dan Sabda Nabi itu.

Penting : Etika dalam majelis 1. Ketika berada dalam majelais hendaknya kita memberikan kelapangan tempat dudk bagi

mereka yang baru datang. Harus melapangkan hati menerima saudaranya yang lain yang baru datang, dan dengan kelapangan ini kedua belah phak akan dimudahkan segala urusannya dalam majelis tersebut.

2. Diam (tidak bergosip), dan mendengarkan semua tausiah yang diberikan dalam majelis itu

3. Menanyakan hal-hal yang belum difahami dan berikan kesempatan kepada orang lain untuk menggunakan haknya dalam majelis tersebut. Selanjutnua dalam ayat itu juga diterangkan bahwa, “niscaya Allah akan mengangkat

derajat orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat”, artinya; Ada orang yang akan diangkat derajatnya oleh Allah yaitu orang-orang yang beriman dan orang-orang yang berilmu pengetahuan dengan beberapa derajat.

Orang-orang yang beriman dan berimu pengetahuan akan menunjukan sikap arif dan bijaksana. Iman dan ilmu tersebut akan mebuat orang mantap dan agung. Ini berarti ayat ini membagi dua kelompok besar manusia, pertama; orang yang beriman dan beramal saleh, kedua; orang yang beriman dan beramal shaleh serta berilmu pengetahuan. Derajat kelompok kedua ini lebih tinggi, bukan karena ilmu yang disandangya tetapi juga amal dan pengajarannya kepada pihak lain baik secara lisan, tulisan maupun keteladanan. Jadi antara iman dan ilmu harus selaras dan seimbang, sehingga kalau menjadi ulama, ia menjadi ulama yang berpengetahuan yang luas, kalau menjadi dokter maka akan menjadi dokter yang beriman dan bertaqwa dsb.

Hadits riwayat Ibnu Majah bahwa, menuntut ilmu itu merupakan sebuah kebutuhan asasi bagi setiap individu manusia. Semua usia mereka dikenai kewajiban taklifi untuk mencapainya. Hukum mencari ilmu Syar’i itu ialah fardhu kifayah yang apabila ada orang yang sudah mempelajarinya maka hukumnya menjadi sunnah bagi yang lainnya. Terkadang mencari ilmu itu menjadi fardhu ‘ain bagi manusia.

Batasannya adalah apabila sesorang akan melakukan ibadah yang akan dia laksanakan atau muamalah yang akan dia kerjakan maka dia wajib dalam mengetahui bagaimana cara dalam melakukan ibadah ini dan bagaimana dia meelaksanakan muamalah ini.


Perilaku orang yang menuntut ilmu Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. At-Taubah ayat 122 sbb : 1. Senantiasa memiliki kesadaran yanag tinggi bahwa belajar atau mencari ilmu itu

hukumnya wajib terutama ilmu agama. 2. Setelah belajar imu Agama wajib mengajarkan kepada kaumnya / masyarakat setelah dia

kembali.

Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. Al-Mujadalah ayat 11 sbb : 1. Selalu memiliki etika yang baik ketika menghadiri sebuah majelis ilmu 2. Senantiasa memiliki kesadaran yang tinggi bahwa Allah akan memberikan ganjaran

berupa kelapangan pintu-pintu kebajikan di dunia dan di akhirat kepada orang yang selalu melasanakan etika dalam majlis ilmu.

Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan Hadits dari Anas Bin Malik sbb : 1. Senantiasa memiliki kesadaran yang tinggi bahwa menuntut ilmu itu merupakan sebuah

kebutuhan dasar / asasi bagi setiap individu manusia. 2. Senantiasa memiliki kesadaran yang mantap bahwa menuntut ilmu adalah wajib bagi

setiap muslim dan muslimah. 3. Senantiasa belajar / menuntut ilmu sejak usia bayi sampai ajal menjemput kita ( belajar

sepanjang hayat).

Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan Hadits dari Abdullah Ibnu Amr sbb : 1. Selalu berdakwah dengan menyampaikan ayat-ayat al-QUr’an walaupun satu ayat. 2. Umat Islam hendaknya senantiasa boleh mengambil pelajaran dari kisah-kisah Bani Isroil,

asalkan kisah-kisah tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip akidah Islam. 3. Umat Islam hendaknya mengetahui bahwa pemalsuan Hadits yang muncul pada masa

Nabi Muhammad SAW, memperingatkan agar para sahabat dan kita semua jangan membuat-buat kebohongan atas nama / yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW

Rangkuman Kandungan ayat dan hadits QS. At-taubah ayat 122 : Kewajiban manusia untuk belajar dan mengajarkan ilmu khususnya ilmu agama Anjuran tegas untuk kaum muslimin agar sebagaian dari mereka memperdalam agama Pentingnya mencari ilmu juga mengamalkannya QS. Al-Mujadalah : 11 ; Perintah untuk beretikah dalam menghadiri suatu majelis ilmu Keutamaan orang yang beriman dan berilmu atas yang lainnya

Hadits dari Anas bin Malik :

Menuntut ilmu hukumnya wajib bagi setiap muslim

Hadits dari Abdullah Ibnu Amr :

Umat Islam harus berdakwah dengan menyampaikan ayat-ayat al-QUr’an walaupun satu ayat.

Boleh mengambil pelajaran dari kisah-kisah Bani Isrooil asalkan kisah tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip akidah Islam

Harus berhati-hati dalam menyampaikan Hadits Nabi, jangan berdusta atas nama Nabi Muhammad SAW.


LATIHAN / EVALUASI

I. Penerapan Bacalah ayat al-QUr’an berikut dengan benar, kemudian berilah tanda

(√)pada kolom di bawah ini dengan jujur sesuai dengan kemampuan yang kamu miliki !

Kemampuan membaca surah at-Taubah : (9) 122

Sangat Lancar

Lancar

Sedang

Kurang Lancar

Tidak

Lancar

Kemampuan membaca surah al-Mujadalah : (58) 11

Sangat Lancar

Lancar

Sedang

Kurang Lancar

Tidak

Lancar

II. Soal Uraian : 1. Jelaskan kandungan QS. At-Taubah ayat 122 berikut !

2. Jelaskan as-Babun NUzul QS. Al-Mujadalah 11 ! 3. Bagaimana etika seorang musli dalam menghadiri suatu majelis sebagai implementasi QS.

Al-Mujadalah ayat 11 ? 4. Jelaskan manfaat beriman dan berilmu pengetahuan ! 5. Sebutkan hukum mencari ilmu sebagaimana yang dijelaskan dalam riwayat Ibnu Majah

dan Anas Bin Malik !



KOMENTARI ISI GAMBAR BERIKUT INI ……………

Smt genap

TEMA ENAM
















3.1.Memahami ayat-ayat al-Qur’an Tentang tanggung jawab terhadap keluarga dan masyarakat yang terdapat pada QS. At-Tahrim ayat 6, Toha ayat 132, al-AN’am ayat 70, an-Nisa ayat 36, Hud ayat 117-119 dan Hadits.

4.1.Mendemontrasikan hafalan arti perkata ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits tanggung jawab

terhadap keluarga dan masyarakat yang terdapat pada QS. At-Tahrim ayat 6, Toha ayat 132, al-AN’am ayat 70, an-Nisa ayat 36, Hud ayat 117-119 dan Hadits.

. r TUJUAN PEMBELAJARAN : Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat : 1. Membaca QS. At-Tahrim : 6, toha : 132, Al-An’am : 70, An-Nisa : 36, Hud : 117-119 dan

Hadits tentang Tentang tanggung jawab terhadap keluarga dan masyarakat. 2. Menyebutkan makna mufrodat QS. At-Tahrim : 6, toha : 132, Al-An’am : 70, An-Nisa : 36,

Hud : 117-119 dan Hadits tentang Tentang tanggung jawab terhadap keluarga dan masyarakat.

3. Menjelaskan kandungan QS. At-Tahrim : 6, toha : 132, Al-An’am : 70, An-Nisa : 36, Hud : 117-119 dan Hadits tentang Tentang tanggung jawab terhadap keluarga dan masyarakat.

BETAPA BESARNYA TANGGUNG JAWABKU TERHADAP KELUARGA DAN MASYARAKAT

KOMPETENSI INTI :

KOMPETENSI DASAR :


4. Menunjukan perilaku tanggung jawab terhadap keluarga dan masyarakat.

A. QS. At-Tahrim ayat 6


Keras شدا Peliharalah ق وا

Tidak durhaka ال إ عصوإ الل Bahan bakarnya وق و

Diperintahkan إ ؤمروإ Kasar غال

B. QS. Toha ayat 132


Kami tdk memintamu ال نسب لك Dan Perintahkanlah وأمر

Kamilah yg member I rizki kepadamu

وصب Dan sabar ن رزقك

C. QS. Al-AN’am ayat 70


Pelindung و Tinggalkanlah وإر

Pemberi syafaat ش يع Menjadikan اتذوا

Orang-orang yg dijerumuskan ke dalam neraka

لعب Permainan أبسلوا

Karena perbuatan mereka sendiri

ولوا Sendagurau كسب وا

Minuman شراب Mereka telah tertipu

وغرت هم

Dari air yang mendidih يم Agar setiap orang حtdk terjerumus

أإ ت بسل



D. QS. AN-Nisa ayat 36


Teman sejawat الص حش Dan jangan lah kamu mempersekutukan

وال تشركوا

Hamba sahaya م ملكت ا نكم Tetangga dekat وال رإ القرب

Sombong & bangga diri مت ال فخورا Kerabat dekat بذ القرب

E. QS. Hud ayat 117-119


Orang-orang yg diberi rahmat

لي هلك Membinasakan من رحم

Telah tetap وءت Selama mereka وال إ الوإ

Aku pasti akan memenuhi

متل ي Berselisih pendapat ام إ

F. Hadits

وا عن رعيته عيد الل اعن و و مسب وا عن رعيته والرجل ف ا له راع و و اام راع بن عمر رضي هللا عنه أإ رسوا هللا صل هللا عليه و سلم إ قوا كلكم رع وكلكم ةسب (رواا البخ رى ) راع وةسب وا عن رعيته وكلكم راع ومسب وا عن رعيته راعي ومسب ول عن رعيته وال ف م ا سيدا ف ب يت زوجه مسب وا عن رعيته والمرأة


Suami/Ayah والرجل Pemimpin راع

Istri/ Ibu رع رأعيته Yang dipimpinnya وأمل

Pembantu وال Imam/pemimpin formal

اام

Kandungan Ayat & Hadits

Dalam ayat 6 ini Allah memerintahkan kepada umat manusia yang percaya kepada Allah dan RasulNya agar mereka menjaga dirinya dan keluarganya dari siksaan api neraka yang bahan bakarnya terdiri dari manusia dan batu, yaitu dengan taat dan patuh melaksanakan perintah dan meninggalkan laranganNya dan mengajarkan kepada keluarganya supaya mereka melaksanakan perintah agama dan meninggalkan apa yang dilarangnya sehingga mereka selamat dari kobaran api neraka.

Dalam suatu riwayat, dinyatakan bahwa pada saat ayat ini turun, Umar bin Khotob berkata : “ Wahai Rasululloh, kami sudah menjaga diri kami, tetapi bagaimana menjaga keluarga kami? Rasulullah bersabda : “Laranglah mereka mengerjAKAN SESUATU yang kamu dilarang melakukannya, dan serulah mereka melakukan sesuatu yang kamu diperintahkan oleh Allah untuk melakukannya.”


Ibnu Abbas menafsirkan kata kata “quu anfusakum wa ahliikum naaro dengan “

beramallah kamu dengan ketaatan kepada Allah dan takutlah kamu akan maksiat kepadanya dan perintahkanlah keluargamu dengan mengingat Allah niscaya Allah akan melepaskan kamu dari api neraka. Menurut Sayyidina Ali : ajarkanlah dirimu dan keluargamu kebaikan dan didiklah mereka”. Begitulah cara menghindarkan mereka dari siksaan api neraka.

Berdasarkan ayat di atas, terdapat dua teori perubahan sosial sesuai kaca mata ilmu sosial (SOsiologi). Pertama ; proses perubahan yang dimulai dari diri manusia secara individual (perorangan) kemudian dilanjutkan dengan perubahan sosial level masyarakat dan kemudian diakhiri pada proses perubahan pada level sistem sains dan teknologi. Kedua; proses perubahan sosial yang dimulai dari perubahan sistem sain dan teknologi, kemudian merambat pada perubahan level masyarakat, dan diakhiri pada perubahan level individual.

Surah at-tahrim ayat 6 di atas menganut sistem perubahan level pertama, yang dapat dipahami bahwa perubahan pada diri manusia (secara individual) mencakup keilmuan, akhlak, pengetahuan dan perilaku (merupakan faktor-faktor yang bisa menyelamatkan manusia dari api neraka).

Dalam sebuah riwayat yang bersumber dari Rafi’I, telah datang seseorang tamu mengunjungi Nabi Muhammad SAW, dan kebetulan saat itu di rumah Nabi tidak tersedia bahan makan yang akan disuguhkan kepadanya, lalu menyuruhnya untuk meminjam gandum kepada orang Yahudi dan akan digantikan Rasul pada bulan Rajab nanti. Tetapi apa yang terjadi, orang Yahudi itu tidak mau meminjamkannya kecuali dengan jaminan, maka dia kembali menghadap Rasulullah dan beliau bersabda : demi Allah aku ini orang yang paling dipercaya di langit dan di bumi. Kalau orang Yahudi itu mau meminjamkan atau manjual sesuatu kepadaku pasti aku membayarnya. Bawahlah baju besiku ini sebagai jaminannya, belum lagi aku keluar dari rumah Nabi turunlah ayat 132 ini seakan-akan sebagai hiburan bagi diri Nabi atas kemiskinan itu.

Dalam ayat 132 tersebut, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad SAW, agar menyeru kepada keluarganya untuk melaksanakan sholat, sebagaimana perintah mendirikan shalat kepada diri sendiri. Dan perintah untuk tidak tergiur dengan dengan kekayaan dan kenikmatan yang dimiliki orang-orang kafir.

Dalam ayat 70 ini Allah memerintahkan epada Nabi Muhammad SAW dan orang-orang yang beriman agar meninggalkan dan memutuskan hubungan dengan orang-orang yang menjadikan agama islam sebagai main-main dan senda gurau dengan memperolok-olokan agama itu, mengerjakan perintah-perintahnya dan menghentikan larangan-laranganNya atas dasar main-main tidak dengan sungguh-sungguh. Mereka tidak membersihkan diri mereka dan tidak memperbaiki budi pekerti mereka sebagaimana yang telah dicotohkan oleh Nabi Muhammad SAW, mereka lua akan pertemuan dengan Allah untuk mempertanggung jawabkan semua perbuatan semasa hidupnya di akhirat nanti, mereka menyia-nyiakan waktu mereka dengan perbuatan yang merugikan diri mereka sendiri.

Secara umum ayat ini menjelaskan tentang kewajiban manusia kepada Allah SWT, dan kepada sesamanya. Perintah ibadah itu bukan saja ibadah mahdhah atau ritual yaitu ibadah yang cara, kadar dan waktunya telah ditentukan oleh Allah, seperti shalat, zakat, puasa, haji. Tetapi ibadah juga mecakup ibadah ghairu mahdhah yaitu semua pekerjaan baik yang dikerjakan dalam rangka patuh kepada Allah SWT semata bukan karena yang lain seperti membantu fakir miskin, memelihara anak yatim, dan mengajar orang yang pelaksanaan dan tata caranya tidak diatur secara rinci dan di lapangan diserahkan kepada individu yang bersangkutan untuk melaksanakannya.

Selanjutnya Dalam ayat 36 ini, Allah mengatur kewajiban manusia untuk berbuat baik kepada kedua orang tua, berbuat baik kepada karib kerabat, setelah itu berlanjut berbuat baik kepada anak-anak yatim dan orang-orang miskin, semua perbuatan baik itu didasarkan kepada tuntunan agama dan rasa kemanusiaan yang tinggi sebagai realisasi dari ketaqwaan


kepada Allah SWT. Selanjutnya Allah memerintahkan berbuat baik kepada tetanga baik yang dekat maupun jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahaya. Diakhir ayat tersebut, Allah menegaskan bahwa DIa tidak suka kepada sifat sombong da membanggakan diri, keduanya mengandung makna kesombongan, kata mukhtal memiliki makna kesombongan yang terlihat dalam tingkah laku dan kata kesmbongan yang terlihat dalam ucapan-ucapannya.

Pada ayat 117 Allah menjelaskan kepada kita bahwa Dia tidak akan membianasakan suatu negeri selama penduduk negeri itu masih suka berbuat kebaikan, tidak berbuat zalim, tidak suka mengurangi timbangan seperti umat Nabi Syu’aib, tidak melakukan perbuatan liwat (homo seksual) seperti umat Nabi Lut, tidak patuh kejam dan bengis seperti Raja Fir’aun, yang demikian itu adalah suatu kezaliman.

Pada ayat 118, Allah menjelaskan bahwa apabila Dia menghendaki sebagian umat yang satu dalam beragama sesuai dengan asal fitrah kejadiannya, tidak mempunyai usaha (ikhtiar), mereka itu sama seperti semutdan lemah didalam hidup bermasyarakat, dan malaikat dalam hidup kerohanian, yang diciptakan hanya untuk taat kepada Allah, berakidah benar dan tidak pernah curang, tetapi Allah menciptakan manusia itu dilengkapi dengan akal, sehingga mereka itu mempunyai usaha berbuat dengan ikhtiar tanpa ada paksaan dan dijadikan berbeda-beda tentang kemampuan dan pengetahuannya.

Pada ayat 119, Allah menjelaskan bahwa tidak saja berselisih tentang agama yang dianut oleh masing-masing kaum, seperti agama Yahudi, Nashrani, Majusi dan Islam, tetapi penganut satu agama sering berselisih, kecuali orang-orang yang mendapatkan rahmat , taufik dan hidayahnya, mereka itu bersatu dan selalu mengupayakan persatuan agar manusia tetap pada ketentuan Allah SWT, mengerjakan yang diperintahkan dan menjauhi yang dilarang. Diakhir ayat ini ditegaskan bahwa; telah menjadi ketentuan –Nya akan memenuhi neraka jahannam itu dengan manusia dan jin, yaitu mereka yang selalu berbuat keonaran dan jahat di muka bumi ini. Hadits di atas menjelaskan kepada kita semua bahwa setiap manusia itu diberi tugas memimpin atau menjaga. Baik kaitannya dengan diri sendiri. Pemuka atau Imam diberi tugas untuk mempimpin rakyatnya. Suami bertugas memimpin dan menjaga isterinya. Seorang isteri diberi amanat memimpin anak-anak suaminya. Pembantu diberi tugas menjaga harta atau kekayaan tuannya dan anak diberi tugas menjaga kekayaan orang tuanya. Tugas adalah amanat, apapun jabatan yang ada pada diri seseorang, dia harus mempertanggungjawabkan tugas yang dibebankan pada dirinya dihadapan Allah kelak.

Perilaku orang yang bertanggung jawab terhadap keluarga dan masyarakat Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. At-Tahrim ayat 6 sebagai berikut :

1. Selalu taat dan patuh melaksanakan perintah Allah dan meningalkan larangan-Nya serta mendidik keluarga agar selamat dari api neraka.

2. Berperilaku taat dan patuh kepada perintah Allah dimulai dari diri sendiri terlebih dahulu baru menyuruh orang lain.

Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. Toha ayat 132 sebagai berikut :

1. Selalu mendidik keluarga untuk melaksanakan shalat dan bersabar dalam pelaksanaannya.

2. Sebelum mendidik, menyuruh keluarga untuk melaksanakan shalat, terlebih dahulu seseorang melaksanakannya.

Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. Al-an’am ayat 70 sebagai berikut :

1. Senantiasa bergaul dengan orang-orang yang tidak menjadikan agama sebagai permainan dan senda gurau.

2. Selalu mengisi waktu dengan perbuatan yang bermanfaat.


Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. An-Nisa ayat 36 sebagai berikut :

1. Selalu melaksanakan ibadah baik dalam artian sempit (ibadah mahdhah) dan dalam artian luas (ghairu mahdhah).

2. Selalu berbakti kepada kedua orang tua. 3. Selalu berbuat baik kepada karib kerabat. 4. Selalu berbuat baik kepada anak yatim, orang-orang miskin, tetangga baik yg dekat atau

yg jauh, teman sejawat, ibnu sabiil dan hamba sahaya. 5. Selalu menjauhkan diri dari sifat dan sikap sombong.

Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. Hud ayat 117-119 sebagai berikut :

1. Menghindarkan diri dari perbuatan zalim yang menyebabkan kemurkaan Allah. 2. Selalu mengoptimalkan akal dan pikiran kita dalam menjalani kehidupan. 3. Senantiasa menjaga persatuan dan kesatuan.

Rangkuman : Kandungan QS. At-Tahrim ayat 6 :

Perintah kepada orang-orang mukmin terutama orang tua untuk menjaga dirinya sendiri keluarga dan anak-anaknya dari siksaan api neraka.

Peritah menjaga diri dan keluarga tersebut dilakukan dengan cara mengerjakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

Perintah untuk mendidik keluarga dan anak-anak yang baik, berbudi luhur dan berilmu yang bermanfaat.

Sikap memanjakan anak berarti membunuh anak itu sendiri.

Penjaga neraka adalah malaikat yang kuat, keras dan kasar, taat dan patuh terhadap perintah Allah dan selalu mengerjakan apa-apa yang diperintahkan kepadanya. Umat islam diperintahkan oleh Allah untuk mempunyai keturunan yang shaleh dan sejahtera serta bahagia dunia dan akhirat.

Allah tidak menyukai bila hambaNya meninggalkan keturunan dalam keadaan lemah yang hanya akan menjadi beban masyarakat.

Mendidik anak dengan didikan yang baik dan mensejahterakan mereka menjadi beban dan tanggung jawab orang tua.

Kandungan QS. Toha ayat 132 :

Perintah kepada keluarga untuk mendirikan shalat dan bersabar dalam mengerjakannya.

Yang berhak memberikan rizki kepada manusia adalah ALlah.

Perintah untuk selalu memohon dibukakan pintu rizki kepada ALlah. Kandungan QS. Al-an’am ayat 70 :

Perintah untuk menjauhi orang-orang yang menjadikan agama sebaga permainan dan senda gurau.

Perintah untuk selalu mengisi waktu dengan kegiatan yang positif

Kandungan QS. An-Nisa ayat 36 :

Perintah untuk beribadah kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya.

Perintah untuk berbakti kepada kedua orang tua.

Perintah untuk berbuat baik kepada karib kerabat, anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahaya.

Perintah agar menjauhkan diri dari sifat dan sikap sombong.


Kandungan QS. Hud ayat 117-119 :

Perintah untuk menghindarkan diri dari perbuatan zalim.

Perintah untuk mengoptimalkan akal dan fikiran dalam dalam menjalani kehidupan.

Perintah untuk selalu menjaga persatuan dan kesatuan. Kandungan Hadits : Setiap manusia adalah pemimpin yang akan diminta

pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya kelak.

LATIHAN / EVALUASI

I. Penerapan Tuliskan dalam lafadz bahasa Arab pada kolom sebelah kanan dari terjemahan kata yang terdapat pada kolom sebelah kiri berikut ini !

Terjemah Lafadz Terjemah Lafadz

Suami Kamu semua

Dalam keluarganya Pemimpin

Istri Ditanya/diminta

Dalam rumah tangga suaminya

Tentang yang dipimpinnya

Seorang Pelayan /pembantu

Imam/Kepala Negara

II. Soal uraian

1. jelaskan karakteristik malaikat penjaga neraka sebagaimana disebutkan dalam

QS.at Tahrim ayat 6 !

2. Jelaskan kandungan ayat 36 QS.an-Nisa !

3. Jelaskan maksud kata mukhtalan pada ayat 36 surah an-nisa !

4. Jelaskan asbabun nuzul QS Taha 132 !

5. Sebutkan macam-macam kezaliman umat terdahulu yang mengakibatkan

diturunkannya azab Allah !

6. Sebutkan Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan

pengamalan QS. At-tahrim ayat 6 !


pengamalan QS. An-Nisa ayat 36 !


pengamalan QS. Al-an’am ayat 70 !

9. Sebutkan Sikap dan perilaku yang dapat dilakukan sebagai penghayatan dan pengamalan

QS. Toha ayat 132 dan Hud 117-119 !

10. Tuliskan hadits yang mengatakan bahwa setiap manusia adala pemimpin dan akan

diminta pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya!


AMATI GAMBAR BERIKUT INI !!!

TEMA TUJUH


KOMENTARI ISI / PESAN YANG TERDAPAT DALAM GAMBAR !!!!!
















3.2.Memahami ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits tentang kompetisi dalam kebaikan pada QS. Al-Baqarah ayat 148, QS. Fathir ayat 32, QS. AN-Nahl ayat 97 dan Hadist.

4.2.Mepresentasikan isi dan kandungan ayat ndemontrasikan tentang kompetisi dalam kebaikan pada QS. Al-Baqarah ayat 148, QS. Fathir ayat 32, QS. AN-Nahl ayat 97 dan Hadist.

R

TUJUAN PEMBELAJARAN : Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat :

1. Membaca QS. Al-Baqarah : 148, QS. Athir : 32, QS. AN-Nahl : 97 dan Hadits tentang Kompetisi dalam kebaikan.

2. Menyebutkan makna mufrodat QS. Al-Baqarah : 148, QS. Athir : 32, QS. AN-Nahl : 97 dan Hadits tentang Kompetisi dalam kebaikan.

3. Menjelaskan kandungan QS. Al-Baqarah : 148, QS. Athir : 32, QS. AN-Nahl : 97 dan Hadits tentang Kompetisi dalam kebaikan.

4. Menunjukan perilaku kompetisi dalam kebaikan.

BETAPA SEMANGATNYA AKU BERKOMPETISI DALAM KEBAIKAN

KOMPETENSI INTI :

KOMPETENSI DASAR :


A. QS. AL-Baqarah ayat 148


Maka berlomba-lombalah

وجه Kiblat ف ستبقوا

Datang/tiba إأت Menghadap kepadanya ه مولي

B. QS. Fathir ayat 32


Yang pertengahan مقتصد Kami wariskan أورث ن

Yang lebih dahulu س ب Kami pilih ن اص ي

Karunia ال ضل Orang dzalim

C. QS. AN-Nahl ayat 97


Maka kami berikan kepadanya kehidupan

إكر ALki-laki ف لنحيي نه

Dan akan kami beri balasan

أن ى Perempuan ولن إ ن هم

D. Hadits

ج برابن عبد الل ق ا خ ب ن رسوا الل صلى الل عليه وسلم ف ق ا إ أإ ه الن س ت وب و الل ق بل أإ ءت وا وب روا ب العم ا ععنن ر والعالني ت رزق وا وت نصروا وتب روا واعلموا نكم وب ي ربكم بك رة إكركم له وك رة الصدق ف الس الص ق بل أإ تشغلوا وصلوا الذي ب ي قد اف ت رض عليكم المع ف مق مي ذا ف إ ومى ذ ف شهرى ذا ف ع مى ذ إ و القي م فمن ت ركه ى حي تى أو أإ الل له شله وال ب رك له ف أمرا أال وال صال ة له وال زك ة له وال حج له ب عدى وله م ع ا أو ج بر استخ ف أو ح و ا ل فال جع الل

عليه أال ال ت ؤمن امرأة رجال وال إ ؤ أعراب مه جرا وال إ ؤ ف جر مؤمن ال أإ وال صو له وال بر له حت إ ت وب فمن ت ب ت ب الل ه وسوطه (رواا ابن م جه )إ قهر بسل أإ ي سي


Kalian ditolong وت نصروا Bertaubatlah ت وب وا

Dan dicukupi وتب روا Bersegeralah وب روا

Meremehkan استخ ف Sibuk أن تشغلوا

Orang badui أعراب Dan sambunglah وصلوا




Secara umum dapat di pahami bahwa ayat 148 di atas merupakan dorongan kepada umat Islam untuk selalu berlomba-lomba dalam melaksanakan kebaikan. Untuk melihat suatu perbuatan dikatakan baik atau tidak, harus merujuk aturan Allah yaitu Al-QUr’an dan sesuai dengan hadits yang shahih. Pada ayat ini ALla menerangkan bahwa setiap pemeluk agama mempunyai kiblatnya masing-masing, dan kaum muslimin mempunyai kiblat yang telah ditetapkan Allah yaitu ka’bah.

Dalam Tafsir al-Misbaah, dijelaskan bahwa Allah memerintahkan umat Yahudi berkiblat ke Baitul Maqdis, dan umat yang lain melalui Nabi dan RasulNYa untuk menghadap ke arah tertentu. Namun daam ayat ini, Allah memerintahkan untuk mengarah ke ka’bah dan berlaku untuk semua. Dan hal yang terpenting dalam pengarahan kblat ini adalah menghadapkan hati langsung kepada Allah SWT. Dalam ayat ini, Allah memerintahkan umat Islam untuk berlomba-lomba dalam kebaikan (fastabiqul khoiroot). Menghadap ke kiblat bukanlah tujuan tetapi harus dipahami bahwa umat Islam adalah satu. Dan makna yang dapat kita ambil dalam ayat ini adalah hendaknya kita giat bekerja, serta berlomba=lomba dalam segala bentukkebaikan, baik shalat, shadaqah, menuntut ilmu, dan amalan-amalan positif lainnya. Dampak positif yang dihasilkan dari berkompetisi dalam kebaikan yaitu terciptanya kondisi kehidupan yang dinami, maju dan senantiasa bersemangat untuk berkreasi dan berinovasi.

Ayat ini ditutup dengan pernyataan Allah bahwa kelak kita semua akan dikumpulkan, dimana dan dari arah manapun kita berada. Tidak seorangpun yang luput dari pengawasan Allah, yaitu pada saat manusia menjalani kehidupan di alam akhirat. Mereka diperlihatkan semua amal baik dan buruk yang telah dikerjakan dan akan mendapatkan balasan sesuai dengan amalnya masing-masing.

Secara global ayat 32 ini menerangkan bahwa Allah SWT telah menurunkan AL-QUr’an kepada Rasulullah SAW untuk digunakan sebagai pedoman hidup bagi umatnya. Namun, dalam realita kehidupan di antara umat Islam, terdapat beberapa macam sikap dalam mengambil AL-QUr’an sebagai pedoman hidup. Sikap-sikap mereka itu disebutkan dalam ayat 32 ini : 1. Kelompok pertama ; ظ ال م ال ظ ف ل ل (zholimun linafsihi) ; mereka yang menzalimi dirinya sendiri.

Orang-orang yang leih banyak kesalahannya daripada kebaikannya. Orang-orang ini suka meninggalkan perintah-perintah Allah dan mengerjakan berbagai perkara yang diharamkan.

2. Kelompok kedua ; م ف ظ ل م (muqtashidun) ; mereka bersikap pertengahan. Orang-orang yang kebaikan sebanding dengan kesalahannya. Yaitu orang-orang yang disamping melaksanakan kebaikan-kebaikan, dan menjauhi larangan-larangannya. Namun, terkadang mereka ini suka meninggalkan perkara-perkara yang disunnahkan dan melakukan perkara-perkara yang dimakruhkan.

3. Kelompok ketiga ظ ال م بع انأ فن أ اع (saabiqun bil khoiroot) ; yaitu mereka yang segera

melakukan kebaikan-kebaikan karena izin Allah. Golongan ini senantiasa mengerjakan perbuatan yang diwajibkan dan disunnahkan serta menjauhi perkara yang diharamkan dan dimakruhkan. Mereka yang kebaikannya amat banyak dan amat jarang berbuat kesalahan.

Ar-Razi menafsirkan bahwa zhalimun linafsih adalah orang-orang yang lebih banyak kesalahannya, sedangkan muqtashid adalah orang-orang yang seimbang antara kesalahan dan kebaikannya, adapun sabiqun bil khoiroot adalah orang-orang yang lebih banyak kebaikannya.

Pada ayat ini Allah menjelaskan akan memberikan kehidupan yang sejahtera kepada siapapun. Baik laki-laki maupun perempuan, apabila mereka mau beriman dan beramal shaleh. Dan balasan Allah bernilai tinggi dari apa yang dikerjakan.


Ada beberapa pendapat ahli tafsir dalam memahami ungkapan kata حي ة طيب (hayatan

thoyyibatan), diantaranya adalah : 1. Ibnu Katsir bahwa hayatan thoyyibatan adalah ketentraman jiwa. 2. Ibnu Abbas bahwa yang dimaksud dengan hayatan thoyyibatan adalah hidup sejahtera

dan bahagia dengan rizki ang halal dan baik (bermutu gizinya) 3. ‘Ali bin Abi Thalib bahwa hayatan thoyyibatan adalah kehidupan yang diertai qona’ah

(menerima dengan suka hati) terhadap pemberian Allah. Ayat yang sejalan dengan penjelasan di atas adalah QS. Ali-‘Imran ayat 92 :

92. Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. dan apa saja yang kamu nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya.

AYat di atas menjelaskan bahwa perbuatan seseorang dapat dikatakan baik dengan diukur bagaimana tatkala ia menafkahkan harta yang ia miliki. Apabila ia telah mampu mendermakan sebagian harta yang dicintainya atau barang yang ia sendiri masih menyukainya berarti ia akan memperoleh kebaikan yang semprnah di hadapan Allah. Hal ini tentunya semata-mata disertai dengan niat karena Allah.

Hadits di atas memeritahkan kepada orang-orang Islam agar segera bertaubat sebelum meninggal. Taubat yang dimaksud adalah taubatan nasuha, yaitu taubat yang sebenarnya. Kemudian, pada lanjutan hadits, agar setiap muslim segera berusaha beramal shaleh sebelum sibuk juga rajin menyambung silaturrahmi dan memperbanyak sedekah baik secara terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi. Apabila demikian dapat dilaksanakan oleh setiap muslim pasti janji Allah akan datang yaitu memperoleh rizki dengan jalan yang mudah dan dapat pertolongannya serta diperbaiki taraf kehidupannya.

Perilaku orang yang berkompetisi dalam kebaikan :

Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghatan dan pengamalan dari QS. Al-Baqarah ayat 148 adalah sebagai berikut : 1. Senantiasa giat bekerja serta berlomba dalam segala bentuk kebaikan baik

shalat, bersedekah, menuntut ilmu, dan amalan-amalan posirtif yang lain. 2. Selalu meyakini bahwa semua yang kita lakukan selalu dalam pengawasan

Allah SWT dan kelak akan diminta pertanggungawaban.

Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghatan dan pengamalan dari QS. Faathir ayat 32 adalah sebagai berikut : 1. Bertindak tidak menzalimi diri sendiri. 2. Selalu melaksanakan kewajiban, perintah-perintah Allah, dan menigalkan

larangan-larangan-Nya. 3. Membiasakan diri untuk selalu berlomba-lomba dalam melaksanakan

kewajiban.

Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghatan dan pengamalan dari QS. An-Nahl ayat 97 adalah sebagai berikut : 1. Berusaha untuk hidup sejahtera dengan rizki yang halal dan baik. 2. Hidup penuh dengan qona’ah menerima dengan lapang dada segala

pemberian Allah.


Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghatan dan pengamalan dari hadits : 1. Selalu bersegera untuk bertaubat, meminta ampunan Allah SWT setelah

melakukan kesalahan. 2. Senantiasa melakukan amal shaleh seperti manyambung silaturrahmi,

bersedekah dan amal kebaikan lainnya.

Rangkuman

Kandungan QS. AL-Baqarah ayat 148 :

Perintah untuk selalu giat bekerja dan berlomba-lomba dalam kebaikan.

Perintah untuk selalu mempercayai bahwa setiap yang kita lakukan selalu diawasi oleh Allah dan segala perbuatan yang kita lakukan akan mendapatkan balasan.

Kandungan QS. Fathir ayat 32 :

Perintah untuk tidak menzalimi diri sendiri.

Perintah untuk menjalankan perintah Allah dan meninggalkan larangan-Nya.

Perintah untuk berlomba-lomba dalam melaksanakan kewajiban. Kandungan QS. AN-Nahl ayat 97 :

Perintah untuk mencari rizki yang halal dan baik agar hidup sejahtera penuh dengan keberkahan.

Perintah untuk qona’ah terhadap segala perintah Allah SWT. Kandungan Hadits : perintah untuk segera bertaubat dan melakukan amal shaleh.


LATIHAN / EVALUASI

I. Tuliskan terjemahan dalam bahasa Indonesia pada kolom kiri dari mufrodat pada kolom sebelah kanan berikut ini !

Terjemah Lafadz Terjemah Lafadz ل مقتصد لمغكف وررات را س ب ب لي لمغين ل ور مف

ر مغ ن ر ف لنحيي نه ثننرا حي ة طيب أون رنرا ف لن إ ن هم فرين طر اصن

II. Soal Uraian :

1. Jelaskan apa yang saudara fahami dari kalimat berikut ! رات ف ستبقوالي 2. Jelaskan istilah-istilah berikut ! رات لن سه ,مقتصد , س ب ب لي 3. Perhatikan ayat berikut !

a. Terjemahkan ayat tersebut ke dalam bahasa Indonesia ! b. Jelaskan maksud kalimat yang bergaris bawah pada ayat di atas !

4. Sebutkan contoh perilaku yang menerapkan QS. AL-Baqarah ayat 148 ! 5. Sebutkan contoh perilaku yang menerapkan QS. Fathir ayat 32 ! 6. Sebutkan contoh perilaku yang menerapkan QS. An-Nahl ayat 97 ! 7. Jelaskan kandungan QS. Al-Baqarah ayat 148 ! 8. Jelaskan kandungan QS. Fathir ayat 32 ! 9. Jelaskan kandungan QS. AN-Nahl ayat 97 ! 10. Jelaskan kandungan hadits yang diriwayatkan Ibnu Majah yang berkaitan tentang

perintah amal shaleh.


AMATI GAMBAR BERIKUT !!!!

KOMENTARI ISI / PESAN YG TERDAPAT DALAM GAMBAR INI ……..

TEMA DELAPAN
















3.3.Memahami ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits tentang etos kerja pada QS. Al-Jumu’ah ayat 9-11, QS. Al-Qashahs ayat 77 dan Hadist tentang etos kerja.

44.3.Mendemonstrasikan hafalan dan arti perkata ayat al-Qur’an tentang etos kerja pada

QS. Al-Jumu’ah ayat 9-11, QS. Al-Qashahs ayat 77 dan Hadist.

TUJUAN PEMBELAJARAN

Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat : 1. Membaca QS. Al-Jumu’ah ayat 9-11, QS. Al-Qashahs ayat 77 dan Hadist tentang etos

kerja. 2. Menyebutkan makna mufrodat pada QS. Al-Jumu’ah ayat 9-11, QS. Al-Qashahs ayat 77 dan

Hadist tentang etos kerja. 3. Menjelaskan kandungan QS. Al-Jumu’ah ayat 9-11, QS. Al-Qashahs ayat 77 dan Hadist

tentang etos kerja. 4. Menunjukan perilaku etos kerja dalam kehidupan sehari-hari.

KOMPETENSI INTI :

KOMPETENSI DASAR :

BETAPA GIATNYA AKU BEKERJA


A. QS. Al-Jumu’ah ayat 9-11


Maka bertebaranlah kamu

ن و ي Telah diseru ف ن تشروا

Dimuka bumi ف ارض Maka segeralah kamu ف سعوا

Dan carilah واب ت غوا Dan tinggalkanlah وإروا

Segera menuju ن ضوا Jual beli الب يع

Dan mereka meninggalkan

رلكم Lebih baik bagimu وت ركوك خي

permainan اللهو Telah dilaksanakan قضيت

B. QS. Al-Qashahs ayat 77


Bagianmu نصيبك Dan carilah واب ت

Dan berbuat baiklah وأحسن Yg telah dianugerahkan Allah kepadamu

ت ك

Dan janganlah kamu berbuat

ار ااخرة Negeri akhirat وال ت ب الد

Kerusakan ال س Dan janganlah kamu lupakan

وال ت ن

C. Hadits tentang Etos Kerja

عليه وسلم ق ا م كس الرجل كسب أطي من عمل إدا : عن المقدا بن معدى كرب ال بدي عن رسوا الل صلى الل (رواا ابن م جه )ومأ أن الرجل على ن سه و أ له وولدا وخ مه ف هو صدق


Diinfakan أن Usaha كس

Diri sendiri ن سه Seseorang laki-laki ألرجل

Dan keluarganya وأ له Yg lebih baik أطي

Dan pembantunya وخ مه Dari hasil tangannya sendiri

عمل إدا




QS. AL-Jumu’ah ayat 9 berkenaan dengan seruan Allah SWT kepada orang-orang beriman agar mendirikan shalat jum’at. Abdullah bin ‘Umar, Anas bin Malik, Abu Hurairah Raduyallohu anhum berpendapat bahwa dalam suatu kota batas 6 mil wajib bersegera pergi menunaikan shalat jum’at. Menurut Rabi’ah, batas shalat jum’at adalah 4 mil. Menurut Imam Malik dan Laits adalah 3 mil. Menurut Imam Syafi’I ukurannya adalah suara muadzin yang sangat lantang. Menueur hadits shohih yang diriwayatkan Bukhori yang berasal dari Aisyah bahwa penduduk kampung ketinggian / pegunungan di Madinah, datang pergi shalat jum’at dari kampung mereka, yang jaraknya jauh sekitar 3 mil. Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya bahwa wajib hukumnya shoalat jum’at bagi penduduk luar kota, baik yang mendengar adzan maupun tidak, maka menurut mereka tidak wajib shalat jum’at. Pendapat ini ditafsirkan bahwa setiap kota wajib mendirikan shalat jum’at.

Lafadz kata fas’au ilaa dzikrillahi pada ayat di atas yag berarti maka segerah mengingat Allah. Maksud kalimat tersebut adalah gabungan dari sejak adzan, khutbatain, iqaamah dan shalat jum’at. Bahkan Said bin Zubair berpendapat bahwa khutbah adalah wajib semuanya. Kemudian kata wadzarul bai’ yang artinya tinggalkanlah jual beli, memiliki makna bahwa kalau sudah waktunya shalat jum’at hendaknya segala macam kesibukan, seperti jual beli, perniagaan dan lain-lain segera ditinggalkan. Ini menunjukan kerasnya perintah sholat jum’at bagi orang-orang yang berima.

Pada ayat 10, Allah melanjutkan seruannya, yaitu apabila telah selesai melakukan shalat, segerahlah mencari karunia Allah, boleh bertebaran kembali di muka bumi, mengerjakan urusan duniawi, dan berusaha mencari rizki yang baik dan halal. Di akhr ayat tersebut, Allah menganjurkan agar banyak melakukan dzikir, supaya manusia peroleh keuntungan. Dzikir artinya ingat atau menyebut dzikrullah adalah bagian terpenting dalam keidupan umat Islam, baik dalam kaitannya dengan masalah akidah, ‘ubudiyah dan akhlak baik dalam hubungannya dengan Allah maupun dengan sesama manusia.

AYat 11 diawali dengan pernyataan Allah tentang sikap sebagian orang-orang mukmin yang masih silau dengan perniagaan, dengan duniawi padahal mereka sedang mendengarkan khutnah Nabi Muhammad SAW.

Diceriterakan pada waktu Nabi sedang khutbah jum’at datang rombongan unta. Yaitu kafilah dagang dan diadakan penyambutan secara ramai, termasuk orang-orang mukmin yang sedang mendengar khutbah. Mereka keluar dari masjid untuk menyambut kafilah dagang tersebut. Asbabun Nuzul ayat berkenaan dengan peristiwa tersebut, waktu rombngan dagang yang dipimpin oleh Dihyah AL-Kalby tiba di Syam (Suriah) dengan membawa dagangannya seperti tepung, gandum, minyak dan lain-lain, sebagai kebiasaan ketika tiba rombongan dagang mereka sambut dengan menabuh gendang sebagai sebagai pemberitahuan atas kedaangan rombongan itusupaya orang-orang datang belanja membeli dagangan yang dibawanya.

Diakhir ayat Allah mengingatkan bahwa apa yang ada di sisi Allah adalah lebih baik dari pada permainan dan perdagangan. Keridhoan dari pahala Allah itu jauh lebih baik dari pada yang diusahakan manusia.

Diawal ayat 77 ini Allah memerintahkan agar orang-orang yang beriman dapat menciptakan keseimbangan antara usaha untuk memperoleh keperluan duniawi dan keperluan ukhrawi. Tidak mengejar salah satunya dengan cara meninggalkan yang lain. Nabi Muhammad mencela orang-orang yang hanya mengejar akhirat dengan meninggalkan urusan duniawi. Apalagi menjadi beban bagi orang lain dalam nafkah. Pernah Rasulullah mendapatkan seorang anak muda yang selalu berada di masjid, maka Beliau bertanya kepada para sahabat; siapakah yang memberi nafkahnya ? jawab sahabat; ayahnya ! Beliau melanjutkan perkataannya : ayahnya lebih baik dari ada anak itu. Dia semestinya mencari nafkah sehingga tidak menjadi beban bagi orang lain.

Selanjutnya ayat ini juga memerintahkan kepada manusia untuk berbuat baik kepada Allah dan kepada sesama manusia. Kewajiban berbuat baik ini sebagai perwujudan sifat-sifat Allah yang Maha Rahman dan Rahiim kepada seluruh makhlukNya. Bentuk perbuatan baik itu dapat dikategorikan menjadi empat hal, yaitu : 1. Berbuat baik pada nikmat Allah berupa harta. Kemewahan dan harta yang berlimpah tidak boleh

menjadikan dirinya lupa diri dan lupa terhadap kehidupan akhirat. Bentuk perbuatannya adalah menggunakan harta untuk memberi nafkah keluarga, menyantuni anak yatim, maupun untuk biaya pendidikan keluarga.


2. Berbuat baik kepada diri dengan memelihara kehidupan dirinya di dunia, namun tidak boleh bertentangan dengan ajaran Islam. Bentuk perbuatan ini seperti ; makan, minum, berpakaian, beragama, berkeluarga, bekerja dan bermasyarakat.

3. Berbuat baik sebagaimana diajarkan Allah sebagai wujud pelaksanaan kewajiban muslim, yaitu selalu mentaati perintah Allah melalui ibadah dan menjauhi larangan-larangan Nya.

4. Berbuat baik dengan tidak berbuat kerusakan di muka bumi. Manusia sebagai khalifah di muka bumi ternyata telah banyak menyia-nyiakan amanh Allah. Dalam QS. Ar-ruum ayat 41 dijelaskan bahwa kerusakan di muka bumi baik di darat maupun di laut adalah akibat dari ulah tangan manusia.

Hadits di atas merupakan motivasi dari nabi kepada kamu muslimin untuk memiliki etos kerja yang tinggi. Kita harus giat bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup diri dan keluarga. Bahkan dikatakan Nabi bahwa tidak ada yang lebih baik dari usaha seseorang kecuali hasil kerjanya sendiri. Nilai mulia bukan hanya dari sisi memperolehnya saja, membelanjakannyapun untuk anak, istri, dan pembantu dinilai sedekah oleh Allah. Dalam hadits yang lain Nabi mengajarkan kepada kita sebuah doa yang sangat indah sekaligus memotivasi kita untuk memiliki etos kerja yang tinggi, sebagai berikut :

ث ن أن بن م لك ق ا عليه وسلم أللهم ا أعوإ بك من الع والكسل والب وا ر والبخل وأعوإبك من : حد ك إ رسلواا الل صلى اللن المحي والمم ت (رواا مسلم )عذاب القب ومن فت

Telah menceriterakan kepada kami Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah pernah berdoa; Ya Allah, aku berlindung kepadamu dari kelemahan, kemalasan, rasa takut, kepikunan dan kekikiran. Dan aku juga berlindung kepadamu dari siksa kubur serta bencadupan dan kehidupan dan kematian.

Hadits inijelas menunjukan bahwa Islam sangat menekankan pada pentingnya bekerja keras serta sangat tidak mengajarkan umatnya menjadi pemalas, lemah, apalagi menjadi peminta-minta. Sebagaimana sabda Nabi :

عليه وسلم : عن ش بن عروة عن أبيه عن جدا ق ا اإ إأخذ أحدكم أحب له ف يأتي البل ف ي يئ ب م ح على : ق ا رسوا الل صلى اللعه ف يست غن ب منه خي ر له من أإ إسأا الن س أع وا أو من عوا (رواا ابن م جه ) هرا ف يبي

Dari Hasyim bin ‘urwah, dari kakeknya ia berkata ; Rasulullah SAW bersabda; “sekiranya salah seorang dari kalian mengambil tali dan membawanya ke gunung, lalu ia datang dengan membawa satu ikat kayu di atas punggungnya, kemudian menjualnya sehingga dapat memenuhi kebutuhannya adalah lebih baik dari pada meminta-minta manusia, baik mereka memberi ataupun tidak” (HR. Ibnu Majah)

Perilaku dan orang-orang yang memiliki etos kerja tinggi Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. AL-Jumu’ah ayat 9-11 adalah ;

1. Segera menunaikan shalat jum’at manakala telah mendengar seruan adzan di hari jum’at seraya segera meninggalkan aktifitas keseharian kita.

2. Pada saat menunaikan ibadah sholat jum’at, senantiasa memperhatikan khotib dan melupakan sementara aktifitas kerjanya untuk mengingat Allah SWT.

3. Ketika shalat jum’at telah usai dilaksanakan segera melanjutkan aktivitas semula.

Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. AL-Qhashahs ayat 77 adalah ;

1. Senantiasa menyeimbangkan kegiatan yang menyangkut urusan akhirat dan dunia.. 2. Manakala sedang mengerjakan ibadah, kita senantiasa bersungguh-sungguh dan penuh

kekhusyuan. Demikian juga sebaliknya, saat bekerja senantiasa serius dan giat penuh tanggungjawab.

3. Senantiasa berbuat baik kepada sesama dan tidak membuat kerusakan.


Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan Hadits adalah ;

1. Senantiasa bekerja mandiri, tidak mengharapkan uluran tangan orang lain. 2. Apapun pekerjaannya senantiasa dinikmati dgn ikhlas, yg tentunya dlm pekerjaan yg halal.

Rangkuman

Kandungan QS. AL-Jumu’ah ayat 9-11 adalah : 1. Perintah kepada orang beriman untuk wajib mengerjakan sholat jum’at pada setiap hari

jum’at dengan meninggalkan semua kesibukan dunia. 2. Anjuran kepada orang-orang beriman, apabila telah melaksanakan ibadah kepada Allah,

kembali melanjutkan kegiatan-kegiatannya, baik itu berdagang, bertani, bekerja di kantor dan lain-lain.

3. Perintah Allah kepada orang-orang beriman agar memperbanyak dzikir kepada Allah

Kandungan QS. AL-Qhashahs ayat 77 adalah : 1. Perintah Allah kpada manusia agar senantiasa menyeimbanglan urusan dunia dan akhirat. 2. Penegasan Allah bahwa apa yang ada di sisi Allah itu lebih baik dari pada apa yang

diperoleh manusia. 3. Senantiasa berbuat baik kepada Alah, sesama manusia serta tidak membuat kerusakan di

muka bumi. Kandungan Hadits : 1. Perintah Nabi kepada umatnya untuk selalu bekerja mandiri, tidak bergantung dan

menjadi beban kepada orang lain. 2. Semua pekerjaan harus dilaksanakan dengan ikhlas dan pekerjaan yang halal. 3. Sifat lemah, malas, penakutadalah sifat-sifat negativ yang sering bersarang dalam diri

manusia. Karena itu sifat-sifat itu harus dibuang dari kehidupan manusia. 4. Untuk menghilangkan sifat-sifat tersebut, hrs bekerja keras sambil berdoa kpd Allah SWT. 5. Nabi menganjurkan agar selalu memohon kepada Allah, agar dihindarkan diri dari ujian

hidup dan mati, yaitu diluluskan dalam menghadapi segala macam ujian Allah SWT.

LATIHAN / EVALUASI

I. Penerapan Bacalah ayat al-QUr’an berikut dengan benar, kemudian berilah tanda

(√)pada kolom di bawah ini dengan jujur sesuai dengan kemampuan yang kamu miliki !


Kemampuan membaca surah al-Jumu’ah : (62) 9-11

Sangat Lancar

Lancar

Sedang

Kurang Lancar

Tidak

Lancar

II. Soal Uraian :

1. Jelaskan kewajiban seorang muslim sebagai bentuk pengamalan QS. A;-jumu’ah ayat 9 ! 2. Jelaskan urgensi khutbah bagi kaum muslimin sebagaimana QS. Al-jumu’ah ayat 11 ! 3. Bagaimana sikap seorang muslim dalam menghadapi kehidupan dunia dan akhirat

sebagaimana konsep yang ditawarkan QS. al-Qhasahash ayat 77 ! 4. Jelaskan kandungan QS.Qasash ayat 77 pada kalimat berikut !

عليك وأحسن كم أحسن الل5. Terjemahkan hadits berikut ke dalam bahasa Indonesia yang benar !

ث ن أن بن م لك ق ا عليه وسلم أللهم ا أعوإ بك من الع والكسل والب وا ر : حد ك إ رسلواا الل صلى اللن المحي والمم ت (رواا مسلم )والبخل وأعوإبك من عذاب القب ومن فت

6. Jelaskan makna dari kalimat fas’au ilaa dzikrillah dan wadzarul ba’I !

7. sebutkan isi kandungan dari QS Qasas 77 !

8. Kemukakan asbabun nuzul dari QS. Al-jumu’ah ayat 11 !

9. Sebutkan sikap dan periaku sebagai penghayatan dan pengamalan dari Hadits !

10. Sebutkan lima sifat yang diterangkan dalam hadits di atas !


AMATI GAMBAR BERIKUT !!!!!

KOMENTARI ISI / PESAN YG TERDAPAT DALAM GAMBAR INI ……

TEMA SEMBILAN
















3.4.Memahami ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits tentang makanan yang halal dan baik pada QS. Al-Baqarah ayat 168-169, QS. Al-Baqarah ayat 172-173, dan Hadist.

44.3.Mendemonstrasikan hafalan dan arti perkata ayat al-Qur’an makanan yang halal dan baik pada QS. Al-Baqarah ayat 168-169, QS. Al-Baqarah ayat 172-173, dan Hadist.

TUJUAN PEMBELAJARAN : Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat :

1. Membaca QS. Al-Baqarah : 168-169, 172-173 dan Hadist tentang makanan yang halal dan baik.

2. Menyebutkan makna mufrodat QS. AL-Baqarah ayat 168-169, 172-173 dan Hadist tentang makanan yang halal dan baik.

3. Menjelaskan kandungan QS. AL-Baqarah ayat 168-169, 172-173 dan Hadist tentang makanan yang halal dan baik.

4. Menunjukan perilaku selektif terhadap makanan dalam kehidupan sehari-hari.

KOMPETENSI INTI :

KOMPETENSI DASAR :

HIDUP LEBIH SEHAT DENGAN MAKANAN YANG HALAL DAN BAIK


A. QS. Al-Baqarah ayat 168-169


Nyata مبي Makanlah كلوا

Menyuruh kamu إأمركم Janganlah kamu mengikuti

والت تبعوا

Jahat ب لسوء Langkah-langkah خ وات

Keji وال حش ء Musuh عدو

B. QS. Al-Baqarah ayat 172-173


Yang disembelih أ ل Yang baik طيبت

Terpaksa اض ر Dan bersyukurlah واشكروا

Menginginkannya ب ا Bangkai الميت

Tidak melampaui batas وال ع Dan darah والد

Dosa ث Dan daging babi و م الن إر

C. Hadits tentang etos kerja

ب ع وال ا م ر : عن المقدا بن معدى كرب عن رسوا الل صلى الل عليه و سلم ق ا أال ال ل إو ن ب من الس رجل ض ق وم ف لم إ قروا فأإ له أإ إ عقب هم ل قراا ه وأ اا لي و ال اللق من م ا مع د ال أإ إست غن عن

(رواا ابو او )Mufrodat / Kosa Kata

Barang temuan اللق Ketahuilah أال

Tdk membutuhkan أإ إست غن Tidak halal ال ل

Bertamu ض Yg memiliki taring إون ب

Mereka tdk menjamunya ف لم إ قروا Hewan buas ب ع ألس

Menuntut ganti إ عقب هم Keledai jinak ا م ر اا لى




Kata seruan “ wahai manusia” pada QS. AL-Baqarah Ayat 168 di atas menunjukan bahwa ayat ini bersifat umum yang maksudnya ditujukan kepada segenap manusia. Ibnu Abas mengatakan, bahwa ayat 168 turun berkenaan dengan kebiasaan suatu kaum yang terdiri atas Bani Saqi, Bani Amir bin Sa’sa’ah, Khuza’ah dan Bani Mudid. Mereka mengharamkan beberapa jenis binatang menurut kemauan mereka sendiri, diantaranya; Bahirah yaitu ; unta betina yang telah beranak lima kali dan ank ke lima jantan lalu dipotong telinganya. Wasilah, yaitu : domba yang beranak dua ekor, satu jantan, satu betina, lalu anak yang jantan tidak boleh dimakan melainkan harus diserahkan kepada berhala. Padahal Allah tidak mengharamkan binatang jenis itu.

Allah menyuruh manusia memakan makanan yang halal dan baik. Makanan yang halal adalah makanan yang dibolehkan oleh agama dari segi hukumnya baik halal dari segi zatnya maupun hakikatnya. Dan lawannya adalah makanan yang haram. Makanan yang haram dari segi hukum agama, baik haram secara zat maupun hakikatnya. Makanan yang halal dari segi zatnya seperti; telor, buah-buahan, sayur-sayuran, daging sapi, daging kambing dan lain-lain. Sedangkan makanan yang halal dari segi hakikatnya adalah makanan yang didapat atau diolah dengan cara yang benar menurut aturan agama. Sebaliknya makanan yang haram adalah makanan yang secara zatnya dilarang oleh agama untuk dimakan seperti; daging babi, daging anjing, darah dan bangkai. Sedangkan yang haram karena hakikatnya yaitu haram untuk dimakan karena cara memperoleh atau mengolahnya. Misalnya, telur hasil mencuri, daging ayam hasil mencuri, uang dari hasil korupsi dan lain-lain.

Adapun makanan yang baik menurut ayat di atas adalah makanan yang dapat dipertimbangkan dengan akal dan ukurannya adalah kesehatan. Artinya makanan yang baik itu adalah makanan yang berguna bagi tubuh dan tidak membahayakannya. Tidak bersifat kondisional, tergantung situasi dan kondisi manusia itu sendiri. Misalnya; daging kambing itu baik untuk penderita darah rendah, namun tidak baik untuk penderita darah tinggi. Dan di sisi lain, makanan tersebut juga harus diolah dengan benar dan dibuat sesuai dengan yang memakannya. Makanan yang baik juga tidak mengandung zat yang membahayakan bagi tubuh manusia sehingga tidak merusak jaringan tubuhnya. Di akhir ayat tersebut, Allah ingatkan manusia supaya tidak mengikuti langkah-langkah syaitan. Syaitan adalah musu manusia, yang menginginkan manusia tidak taat kepada Allah. Jiwa manusia itu keras, makanan yang dimakan tidak halal. Yang berdampak tidak baik dalam ibadahnya.

Dalam ayat 169 Allah menegaskan bahwa syetan itu selalu menyuruh manusia untuk melakukan kejahatan, dan perbuatan keji serta yang mungkar. Syaitan tidak rela bila seseorang itu beriman kepada Allah dan menaati segala perintah serta menjauhi segala larangan-Nya. Syetan selalu membujuk manusia inkgkar kepada Allah SWT. Ayat ini berkaitan erat dengan ayat sebelumnya. Yang mana manusia dibujuk dalam hal makanan, baik cara mendapatkan maupun cara memakannya. Semua terlihat enak agar manusia terperangkap dalam perangkap syetan yang menjerumuskan. Paling akhir ayat, syaitan berusaha agar manusia mengatakan terhadap Allah apa yang mereka tidak mengetahuinya. Artinya manusia akan menjadi mabuk oleh kebiasaan syetan. Mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan agama. Tuhan tidak adil, apa itu agama, apa itu puasa, jilbab dan lain-lain. Manusia menjadi corong syetan, mengikuti jejak syetan, sehinga perbuatannya tidak terkontrol dan hatinya membatu dan akhirnya sesatlah ia, dan siksa neraka balasannya.

Dalam surah al-Baqarah ayat 172 , Allah mengulang kembali agar memakan makanan yang baik-baik, sebagaimana telah ditegaskan dalam ayat 168 di atas. Akan tetapi dalam ayat ini ALlah secara khusus menyerahkan hanya kepada orang-orang yang beriman. Selanjutnya dalam ayat ini ALlah menyuruh orang-orang beriman agar selalu mensyukuri nikmat-Nya jika benar-benar mereka beribadah atau menghambakan diri kepada-Nya. Bersyukur artinya menggunakan nikmat Allah untuk mengabdi kepada-Nya, atau menggunakan nikmat Allah sesuai yang dikehendaki olehnya. Antara bersyukur dan beribadah erat sekali kaitannya, sebab manifestasi syukur hakikatnya adalah beribadah kepada Allah, misalnya nikmat makanan atau harta. Maka bersyukur yaitu membangun sarana agama, menolong orang-orang yang kelaparan, membangun jalan umum dan lain-lain. Bersyukur yang demikian itu berarti beribadah kepada Alah SWT.

Sedangkan dalam ayat 173, Allah menjelaskan jenis-jenis makanan yang diharamkan, yaitu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang disembelih dengan tidak menyebut nama Allah. Bangkai adalah inatang bernyawa yang mati karena karena tidak disembelih, apakah mati karena penyakit, terjatuh, terhimpit, tertabrak, atau karena sebab-sebab yang lainnya. Semuanya diharamkan kecuali bangkai ikan dan belalang. Akal nuranipun dapat


menerima bahwa bangkai itu jijik dan kotor. Maka dari sudut kesehatanpun bangkai adalah makanan yang tidak baik, apalagi penyebabnya adalah penyakit, yang bisa saja penyakit itu menular kepada pemakannya.

Demikian pula darah yang mengalir diharamkan untuk dimakan. Ibnu Abas pernah ditanya tentang Limpa (tinal) maka jawab beliau makanlah. Orang-orang kemudia berkata, disembelih bukan karena Allah di sini ialah semata-mata ‘illat agama. Dengan demikian itukah darah ? jawan Ibnu Abas, darah yang diharamkan atas kamu adalah darah yang mengalir.

Makanan yang diharamkan lainnya adalah daging babi. Allah tidak menyebutkan alasan-alasan mengapa daging babi diharamkn. Tetapi sebagai orang yang beriman kita harus menerimanya dengan penuh keimanan dan keyakinan. Jika kita mencari-cari hikmahnya bukan karena hendak merubah hukum, tetapi untuk menguatkan hukum tersebut. Hikmah daging babi haramkan antara lain kita akan terhindar dari kotoran dan penyakit yang ada pada daging babi. Babi adalah binatang yang sangat jorok dan kotor, maka orang yang beriman akan terhindar dari karakter babi yang kotor dan jorok tersebut.

Binatang yang diharamkan berikutnya adalah binatang yang disembelih bukan karena Allah. Yaitu binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah, misalnya nama berhala. Kaum penyembah berhala (wasaniyyiin), apabila hendak menyembah binatang, mereka sebut-sebt nama berhala seperti, Latta, ‘Uzza dan lain-lain, ini berarti suatu taqarrub kepada selain Allah dan menyembahnya.

Semua makanan yang diharamkan sebagaimana telah dijelaskan di atas berlaku ketika dalam keadaan normal. Sedangkan dalam keadaan darurat, maka hukumya halal. Darurat dalam masalah ini misalnya, apabla tidak memakannya bisa menimbulkan kematian, karena tidak ada lagi makanan selain itu, atau karena diintimidasi jika tidak memakannya akan dibunuh. Lamanya boleh makan dalam keadaan darurat, sebagian ulama berpendapat sehari semalam. Imam Malik memberikan suatu pembatasan yang sekedar kenyang dan boleh menyimpannya sehingga mendapatkan makanan yang lain. Ahli fikih yang lain berpendapat tidak boleh makan, melainkan sekedar dapat mempertahankan sisa hidupnya.

Kalimat ghairo baghin dalam ayat di atas bermaksud tidak mencari-cari alasan karena untuk memenuhi keinginan (seleranya). Sedangkan yang dimaksud dengan walaa ‘aadin adalah tidak melewati batas ketentuan darurat, seperti yang terkandung dalam QS. Al-Maidah ayat 3 yang berbunyi :

Maka barang siapa terpaksa[398] karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang. [398] Maksudnya: dibolehkan memakan makanan yang diharamkan oleh ayat ini jika terpaksa.

Hadits di atas menjelaskan mengenai Salah satu ciri atau karakteristik hewan yang tidak halal untuk dikonsumsi yakni hewan buas yang bertaring. SElain itu Rasulullh menyebutkan secara spesifik yang diharamkan Allah yakni keledai jinak, dan barang temuan dari orang kafir mu’ahad.

Imam Ibnu ‘Abdil Barr dalam at-Tamhid dan Ibnu Qoyyim al-Jauziyah dalam I’lamul muwaqqi’in kemudian mencari ketentuan tersebut. Menurut kedua ulama tersebut, binatang haram yang dimaksudkan Rasulullah termasuk dalam istilah zinaab, ini adalah binatang yang memiliki taring atau kuku tajam, untuk melawan manusia. Termasuk di dalamnya serigala, singa, macan tutul, harimau, beruang, kera, dan sejenisnya.”semua itu haram dimakan.” Papar kedua ulama. Imam Ibnu ‘ABdil Barr menambahkan beberapa jenis hewan yang termasuk dalam kriteria ini yakni gajah dan anjing. Ulama ini bahkan tidak sekedar melarang untuk memakan tetapi dilarang juga untuk memperjuall belikan daging hewan itu sendiri sebab tidak ada manfaatnya.

Sibaa’ adalah istilah lain untuk binatang yang menangkap binatang lain untuk dimakan dengan bengis. Dr. Yusuf al-Qardhowi menggolongkannya dalam khabaaits, yakni semua yang diangap kotor, menjijikan dan berbahaya oleh perasaan manusia secara umum, kendati beberapa prinsip mungkin berpendapat lain. Dengan demikian, apapun yang berkaitan dengan bunatang ini hukumnya haram, tidak terkecuali hewan yang diterkam binatang buas, dan telah dimakan sebagian dagingnya. Menurut Dr. Yusuf al-Qardhawi, tidak boleh dikonsumsi meski darahnya mengalir dan bagian leherya yang terkena. Akan tetapi tidak bisa dipungkiri, saat ini di sebagian masyarakat masih menyimpan kepercayaan bahwa hewan buas mengandung khasiat bagi kesehatan. Jadilah, beberapa jenis hewan buas dan bertaring justru m njadi konsumsi faforit. Angapan itu tentu masih bisa dperdebatkan kebenarannya. Sebaliknya berdasarkan penelitian medis, hewan-hewan ini memiliki penyakityang sifatnya zoonosis (yg dpt menular kpd manusia)


Yakni rabies, memilik alasan tersebut, Islampun melarang umatnya untuk mengonsumsi hewan buas dan bertaring tadi.

عليه و سلم إ أإ ه الن س إ الل طي ال إ قبل ال طيب و إ الل أمر المؤمن ي : عن أب رإ رة ق ا ق ا رسوا الل صلى الل ت عملوإ عليم ) أمر به المرسلي ف ق ا إ أإ ه الذإن امن وا من )وق ا (إ أإ ه الرسل كلوا من ال يبت واعملوا ص ل ا

ق ا وإكر الرجل إ يل الس ر أشعث أغب ر د إدا السم ء إ رب إ رب و م عمه حرا ومشربه حراح (طيبت م رزق نكم (رواا الرتمذى )وملبسه حرا وغذي ب را فأإ إست ب

Dari Abu Hurairah Ia berkata ; Wahai sekalian manusia, sesungguhnya Allah Maha baik, dan hanya menerima yang baik, sesungguhnya

Allah memerintahkan kamum mukminin seperti yang diperintahkan kepada para Rasul. Dia berfirman ; “ Wahai para Rasul, makanlah

dari yang baik-baik, dan berbuatlah kebaikan, sesungguhnya Allah mengetahui yang kalian lakukan.” Dia juga berfirman; Hai orang-

orang yang beriman; makanlah yang baik-baik dari rizki yang kuberikan kepadamu.” Lalu beliau menyebutkan tntang orang yang

memperlama perjalanannya, rambutnya acak-acakan dan berdebu, ia membentangkan tangannya ke langit sambil berdoa; “ Ya robb,

Ya Robbi,,”sementara makanannya haram, minumannya haram,, pakaiannya haram, dan diliputi dengan jalan yang haram,lalu

bagaimana akan dikabulkan doanya” (HR. At- Turmudzi).

Hadits tersebut menjelaskan bahwa, salah sati kriteriasesuatu dikategorikan halal adalah sesuatu tersebut baik. Mengkonsumsi dan menggunakanbarang-barang yang baik dan halal adalah penyebab dikabulkannya doa, keinginan-keinginan kita, dan diangkatnya amalan-amalan kita, sebab Allah ta’ala selamnya tidak akan menyatukan yang baik dan yang jelek, walaupun kebanyakan manusia lebih cenderung kepada yang jelek-jelek.

Perilaku orang yang memakan makanan yang Halal dan Baik

Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. Al-Baqarah ayat 168-169 adalah :

1. Senantiasa memakan atau meminum makanan atau minuman yang halal & baik.

2. Senantiasa berusaha untuk tidak mengikuti jalan-jalan syaetan yang mengarah kepada perilaku keji dan mungkar.

Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan QS. Al-Baqarah ayat 172-173 adalah : 1. Tidak mengkonsumsi makanan haram yang disebut secara spesifik dalam al-

QUr’an ; bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang disembelih dengan tidak menyebut nama Allah.

2. Jika dalam keadaan terpaksa dan tidak menginginkan memakan makanan yang haram tersebutserta tidak melampaui batas, atau dalam keadaan darurat maka tidak berdosa.

Sikap dan perilaku yang dapat diterapkan sebagai penghayatan dan pengamalan hadits adalah : 1. Senantiasa berusaha tidak mengkonsumsi makanan yang haram, yang

disebutkan pada hadits; binatang buas, bertaring dan keledai jinak. 2. Senantiasa memakan makanan yang halal dan baik agar doa-doa yang kita

panjatkan kepada Allah SWT dikabulkan.

Rangkuman ` Kandungan QS. Al-Baqarah ayat 168-169 :

Seruan Allah kepada manusia untuk memakan makanan yang halal dan baik

Selalu berusaha untuk tidak mengikuti jejak langkah syetan yang mengajak manusia untuk melakukan perbuatan keji dan mungkar

Kandungan QS. Al-Baqarah ayat 172-173 :

Allah menganjurkan kepada orang-orang yang beriman agar memakan makanan yang baik dari apa yang telah dirizkikan-Nya.

Agar senantiasa bersyukur atas segala nikmat yang diberikan oleh-Nya dan senantiasa hanya mengabdikan diri kepada-Nya.


Allah melarang memakan makanan yang haram antara lain; bangkai, darah, daging babi, dan binatang yg disembelih dengan tidak menyebut nama Allah.

Dalam keadaan darurat boleh memakan makanan yang diharamkan Allah sebatas keperluan untuk menyelamatkan diri.

Kandungan Hadits :

Salah satu ciri binatang yang haram untuk dikonsumsi adalah binatang buas dan bertaring, keledai jinak dan barang-barang milik orang kafir mu’ahad.

Makanan yang halal selain terpenuhi kriteria halal dari sisi materilnya juga harus baik dari sisi mendapatkannya

Mengkonsumsi makanan yang halal dan baik adalah menjadi penyebab dikabulkannya doa-doa kita kepada Allah SWT.

LATIHAN / EVALUASI

I. Penerapan

Bacalah ayat al-Qur’an berikut dengan benar, kemudian berilah tanda centang (√) pada kolom di bawah ini dengan jujur sesuai kemampuan yang kamu miliki !

Kemampuan membaca surah al-Al-Baqarah : (2) 168-169

Sangat Lancar

Lancar

Sedang

Kurang Lancar

Tidak

Lancar

II. Soal Uraian :

1. Perhatikan ayat berikut !

Tulis ulang ayat di atas kemudian Jelaskan isi kandugannya !

2. Jelaskan maksud dari kalimat وم أ ل لغ الل به

3. Berikan tiga contoh makanan baik tetapi tidak halal ! 4. Sebutkan empat macam binatang yang haram dimakan ! 5. Tulislah sebuah ayat yang menyebutkan bahwa seharusnya manusia

memperhatikan makanannya ! 6. Jelaskan kandungan QS AL-Baqarah ayat 172-173 ! 7. Jelaskan kandungan Hadits tentang makanan ! 8. Sebutkan sikap & perilaku sebagai penghayata & pengamalan QS. Al-baqarah

ayat 168 - 169 ! 9. Sebutkan sikap & perilaku sebagai penghayata & pengamalan QS. Al-baqarah

ayat 172 - 173 ! 10. Sebutkan sikap & perilaku sebagai penghayata & pengamalan Hadits !


AMATI GAMBAR BERIKUT !!!!

KOMENTARI EMPAT GAMBAR DI ATAS , APA PESAN YANG TERDAPAT DI DALAMNYA !!!

TEMA SEPULUH
















3.5.Memahami konsep syukur nikmat Allah pada QS. Az-Zukhruf : 9-13, QS. Al-Ankabut : 17, dan hadits tentang mensyukuri nikmat Allah.

4.5.Mengartikan ayat-ayat al-QUr’an dan HAdits tentang syukur nikmat Allah pada QS. Az-Zukhruf : 9-13, QS. Al-Ankabut : 17, dan hadits tentang mensyukuri nikmat Allah.

TUJUAN PEMBELAJARAN

Setelah mengamati, menanya, mengeksplorasi, dan mengkomunikasikan, peserta didik dapat : 1. Membaca QS. Az-Zukhruf : 9-13, QS. Al-Ankabut : 17, dan hadits tentang mensyukuri

nikmat Allah. 2. Menyebutkan makna mufrodat QS. Az-Zukhruf : 9-13, QS. Al-Ankabut : 17, dan hadits

tentang mensyukuri nikmat Allah. 3. Menjelaskan kandungan QS. Az-Zukhruf : 9-13, QS. Al-Ankabut : 17, dan hadits tentang

mensyukuri nikmat Allah. 4. Menunjukan perilaku mensyukuri nikmat Allah SWT.

KOMPETENSI INTI :

KOMPETENSI DASAR :

BETAPA BESAR SYUKURKU KEPADAMU


A. QS. Az-Zukhruf ayat 9-13


Menurunkan ن ا Dan sungguh jika ولبن

Menurut kadar بقدر Kamu tanakan kepada mereka

سألت هم

Negeri ttanah yg tandus

خل Menciptakan ب لدة ميت

Kamu dikeluarkan ترجوإ Niscaya mereka akan menjawab

لي قولن

Yg berpaang-pasangan اازواا Maha mengetahui الع إ

Kapal ال لك Menjadikan جعل

Punggungnya هور Tempat menetap مهدا

Menguasai مقرني Jalan-jalan سبال

Kamu mendapat petunjuk

ت هتدوإ

B. QS. Al-Ankabut ayat 7


Kebohongan فك Selain Allah وإ الل

Tidak mampu memberikan

أوثأن Berhala-berhala ال لكوإ

Maka mintalah ف ب ت غوا Dan kamu membuat وتلقوإ

C. Hadits

عليه وسلم قأ ا من ال إشكر الن س : عن أب رإ رة عن النب صلى الل (رواا ابوا او )ال إشكر اللDari Abu Hurairah dari Nabi SAW bersabda ; Tidak dianggap bersyukur kepada Allah orang yang tidak bersyukur kepada manusia” (HR.Abu Daud)

عليه وسلم : عن أب رإ رة ق ا أن روا من أس ل من كم وال ت ن روا ، و ف وا كم ف هو : ق ا رسوا الل صلى الل (رواا مسلم)أجدر أإ ال ت روا نعم الل عليكم

Dari Abu Hurairah berkata; Rasulullah SAW bersabda ; “Pandanglah orang yang berada di bawah kalian, jangan memandang apa yang ada di atas kalian, itu lebih baik membuat kalian tidak mengkufuri nikmat Allah (HR.Muslim)



عليه وسلم ق ا ال إشكر الل من ال : وف رواإ . إ أشكر الن س لل ع وجل اشكر م لن س : روى أحد أإ النب صلى الل (رواا احد)إشكر الن س

Sesunguhnya manusia yang paling banyak bersyukur kepada Allah Yang Maha Suci lagi Maha tinggi, mereka yang lebih banyak bersyukur (berterim kasih) kepada manusia (HR. Ahmad)

عليه وسلم اب بكر وعمر : عن أب رإ رة ق ا و الذي ن سى بيدا لتسب لن عن ذا النعيم إ و : ق ا رسوا الل صلى الل (رواا مسلم )القي م اخرجكم من ب ي وتكم الوع ث ت ر جعوا حت اص بكم ذا النعيم

Dari Abu Hurairah RA, ia berkata Rasulullah SAW bersabda; ‘Demi zat yang jiwaku ada di tangan(kekuasaan)-Nya, niscaya akan ditanya tentang nikmat ini pada hari kiamat. Kamu dikeluarkan dari rumah-rumahmu, dalam keadaan lapar, kemudian kamu tidak akan kembali sehingga kamu mendapatkan kenikmatan ini’ (HR. Muslim)


Pada ayat 9, Allah menerangkan kepada Nabi bahwa jika orang-orang musyrik ditanya, siapakah yang mencipatakan langit dan bumi? mereka pasti akan menjawab, Allah lah yang menciptakan langit dan bumi, mereka sebanrnya mengakui Allah, tetapi karena sombong, hasud dan dengki mereka tetap musyrik kepada Allah.

Pada ayat 10, Allah menyebut secara umum penciptaan-Nya yaitu langit dan bumi. Pada ayat ini juga Allah merinci sebagian dari kehebatan ciptaan-Nya, sambil mengarahkan pembicaraan secara langsung kepada manusia, khususnya mereka yang mengingkarinya. Salah satu bukti kebesaran Allah dalam melapangkan nikmatnya kepada manusia yang dinyatakan dalam ayat di atas adalah dihamparkannya bumi untuk manusia menetap di atasnya, bumi itu tidak goyang / oleng, agar manusia dapat tinggal menetap, dengan aneka kemudahan yang dapat mengantar kepada kenyamanan hidup manusia, dan Allah anugerahkan kepada kita potensi kemampuan / akal untuk dapat membuat jalan-jalan di bumi ini supaya mengetahui arah dan mendapat petunjuk, menuju arah yang mausia kehendaki, baik untuk kepentingan hidup, ekonomi dan perdagangan.

Pada ayat 11, Allah SWT Yang Maha Perkasa dan Maha Mengetahui itu menurunkan secara berangsur-angsur dan sedikit-demi sedikit air hujan dari langit menurut kadar yang diperlukan untuk minuman kamu dan binatang serta pengairan tumbuh-tumbuhan, lalu Allah hidupkan dengan air itu (negeri (daerah) yang tandus, yang mati, yang kering, yang sebelumnya tidak ditumbuhi pepohonan, seperti itulah kuasa Allah menghidupkan sesuatu yang mati dan mengeluarkan manusia dari dalam kubur dengan amat mudah.

Pada ayat 12 dan 13, masih merupakan lanjutan dari bukti-bukti kekuasaan Allah. Pada ayat tersebut diuraikan penciptaan segala macam pasangan. Ayat ini seolah-olah mengatakan; Allah yang menciptakan makhluk semuanya berpasang-pasangan. Tidak ada ciptaannya yang tidak berasang-pasangan. Itu karena semua terdapat kekurangan dan hanya dapat mencapai kesempurnaan jika menemukan pasangannya. Hanya Allah sang pencipta itu yang Maha Esa tanpa pasangan. Allah menundukan untuk semua manusia kapal di lautan dan semua binatang ternak yang manusia kendarai dan nikmati di daratan, itu dilakukannya supaya manusia selalu dapat mengendarai dan dudk di atas punggung-punggungnya dengan tenang dan mantap, lalu manusia mengingat dengan pikiran sehat dan hati nuraninya atas nikmat Allah, zat yang menundukan kendaraan itu dan pemelihara manusia, apabila manusia telah berada di atasnya, supaya mengucapkan dengan lidah, bergabung hati, fikiran dan lisan memuji kepada-Nya sebagai pengakuan atas kelemahan manusia mengendalikan dan menguasainya dengan mangatakan : Maha suci Tuhan pemelihara kami yang telah menundukan bagi kami semua ini, padahal kami sebelumnya yakni sebelum Allah menganugerahkan potensi kepada kami untuk menundukannyabukanlah orang-orang yang mampu menguasai-Nya, dan sesungguhnya kami kepada Tuhan kami Yang Maha Esa saja tidak kepada selain-Nya, kami adalah orang-orang sudah pasti akan kembali kepada Alah sang pencipta. Dan setelah kematian, semua manusia akan dibangkitkan dan mempertanggungjawabkan semua amal perbuatannya.


Selanjutnya, Pada ayat 7 QS. Al-ANkabut di atas, Allah telah menegaskan bahwa sesembahan selain Allah itusudah jelas merupakan hasil cipataan tangan manusia itu sendiri, tetapi mereka berdusta dengan enganggapnya itulah tuhan yang sebenarnya. Lebih dari itu cptaan mereka yang berbentuk patung dan berhala itu menurut kepercayaan mereka sanggup memberi manfaat (keuntungan) kepada mereka. Kemudian Ibrahim As mencela dan mengancam mereka bahwa patung-patung itu tidak sedikitpun tidak sanggup memberi rizki kepada mereka. Sebab rizki itu adalah wewenang mutlak yang hanya dimiliki Allah saja. Oleh karena itu dianjurkan kepada mereka supaya memohon rizki dan mata pencaharian (penghasilan)itu hanya kepada Allah saja dan mensyukurinya jika yang diminta itu telah diperkenanka-Nya. Allah sajalah yang mendatangkan rizki bagi manusia serta memberi nikmat pada hamba-Nya, sesudah itu kepada-Nya lah anusia akan dikembalikan, dimana manusia dianjurkan untuk mencari keridhoannya dengan jalan mendekatkan diri kepada-Nya. Ayat ini ditutup dengan lafadz “Kepada-Nyalah kamu dikembalikan” artinya bersiap-siaplah kamu menemui Tuhan itu dengan beribadah dan bersyukur; firman Alah dala Qs. An-Nahl ayat 114 :

114. Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezki yang telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah. Berdasarkan ayat di atas, bahwa bersyukur itu adalah dengan cara memakan makanan

yang halal dan baik yang tidak berlebihan sesuai ketentuan yang ditentukan Allah SWT. Adapun Dalam hadits ini, Rasulullah memperingatkan, bahwa manusia harus bersikap syukur tehdap nikmat Allah yang telah dianugerahkan kepadanya. Dan resep yang dijelaskan Rasulullah adalah manusia agar memandang ke bawah atau lebih rendah dalam hal keduniaan seperti kedudukan, pangkat dan harta kekayaan karena hal tersebut akan mendorong manusia untuk lebih bersyukur. Dan manusia harus sadar bahwa, kedudukan atau pangkat serta harta kekayaan yang lebih tinggi yang dimiliki orang lain itu merupakan ujian, sehingga manusia lebih selamat memandang ke bawah dalam hal tersebut. Sehingga terhindar dari sikap mengandai-andai yang menimbulkan manusia akan jauh dari syukur nikmat.

Dalam hadits yang lain disebutkan bahwa orang yang berterima kasih atas pemberian orang lain karena Allah, maka pada hakekatnya orang tersebut telah bersyukur kepada Allah SWT sebagaimana ada hadits yang kedua di atas.

Kita perlu melihat ke atas dalam hal motivasi ( dorongan diri) berusaha, sepanjang dalam batas yang dibenarkansyari’at Islam. Larangan melihat orang yang kedudukannya lebih tinggi, semata-mata untuk mencegah timbulnya rasa iri hati dan sifat-sifat tidak terpuji lainnya yang akhirnya tidak mensyukuri nikmat Allah. Dalam hadits itu juga kita dianjurkan bersikap qona’ah yang menerima apa adanya atas pemberian Allah, atau merasa puas dan rela atas bagiannya setelah berusaha. Orang yang mempunyai sifat qona’ahtentunya tidak akan empunyai sikap tamak terhadap apa yang dimiliki oleh orang lain.

Perilaku orang yang mensyukuri nikmat Allah : Sikap dan perilaku yang dapat dierapkan sebagai penghayatan dan pengamalan QS.Az-Zukhruf ayat 9-13 adalah : 1. Selalu mempercayai sepenuhnya terhadap adanya Allah SWT. Dia Zat Yang

Maha mengetahui menciptakan segala sesuatu. 2. Senantiasa bersyukur kepada Allah atas segala nikmat yang DIa berikan.

Allah menjadikan bumi sebagai hamparan, menjadikan jalan-jalan di muka bumi ini, untuk memperlancar perhubungan, menurunkan hujan untuk menhidupkan tanah yang tandus menjadi subur, menjadikan makhluk yang berjodoh, dan menciptakan alat transportasi baik darat, laut maupun udara, seperti kuda, unta, kapal, serta masih banyak lagi yang lainnya yang kesemuanya itu wajib kita syukuri.


3. Senantiasa bersyukur dan berdoa ketika naik kendaraan.

Sikap dan perilaku yang dapat dierapkan sebagai penghayatan dan pengamalan QS.Al-Ankabut ayat 17 adalah : 1. Selalu memohon, meminta hanya kepada Allah bukan kepada yang lain. 2. Allah yang memberi rizki kepada kita semua

Sikap dan perilaku yang dapat dierapkan sebagai penghayatan dan pengamalan Hadits adalah : 1. Senantiasa berterima kasih kepada sesama manusia sebagai tahapan

bersyukur kepada Allah SWT. 2. Untuk urusan keduniaan senantiasa melihat kepada orang yang berada di

bawah kita sehingga akan tumbuh rasa syukur kepada Allah atas segala nikmat yang telah ia berikan.

Rangkuman :

Kandungan QS. Az-Zukhruf ayat 9-13 :

Pernyataan Allah bahwa Sebenarnya orang musyrik itu percaya kepada Allah SWT, akan tetapi mereka tetap menyembah tuhan selain Allah.

Allah SWT telah melimpahkan bermacam-macam nikmat dan ciptaan-Nya yang telah dikaruniakan kepada hamba-hamba-Nya antara lain : Menjadikan bumi sebagai hamparan, Menjadikan jalan-jalan di muka bumi untuk memperlancar perhubungan, Menurunkan hujan untuk menghidupkan tanah yang tandus menjadi subur, Menjadikan makhluk yang berjodoh, Menciptakan alat transportasi baik darat, laut, maupun udara seprti kuda, unta, kapal dan lain-lain.

Allah memberikan tuntunan kepada manusia ketika di atas kendaraan hendaknya bersyukur dan mengenang nikmat Allah yang telah dikaruniakan kepada manusia.

Kandungan QS. Al-Ankabut Ayat 17 :

Kita diberi tuntunan oleh Allah SWT bahwa dalam hal rizki hanya kepada Allah saja kita memohon, bukan kepada berhala (sesembahan) yang lain.

Penyembahan berhala tidak akan memberikan manfaat Kandungan Hadits :

1. Kita wajib bersyukur atar nikmat Allah sebab di akhirat kelak akan diminta pertanggungjawaban atas nikmat tersebut.

2. Orang yang paling banyak bersyukur kepada Allah SWT adalah orang yang banyak berterima kasih kepada sesama manusia.


LATIHAN / EVALUASI

I. Penerapan

Bacalah ayat al-QUr’an di bawah ini dengan benar, kemudian berilah tanda

centang (√) pada kolom di bawah ini dengan jujur sesuai kemampuan yang kamu miliki !

Kemampuan membaca surah al-Ankabut : (29) 17

Sangat Lancar

Lancar

Sedang

Kurang Lancar

Tidak

Lancar

II. Soal uraian 1. Jelaskan yang dimaksud dengan syukur nikmat ! 2. Terjemahkan ayat berikut ke dalam bahasa Indonesia dengan baik dan

benar !

3. Tuliskan do’a ketika hendak naik kendaraan sebagaimana yang dicontohkan Nabi !

4. Sebutkanlah macam-macam nikmat yang terkandung dalam QS. Az-zukhruf ayat 9-13 !

5. Sebutkan perbuatan-perbuatan yang menunjukan bukti rasa syukur kepada Allah SWT. !

Smt ganjil TEMA SATU - · PDF filesikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam ... Surat al-Isra ayat 23-24 memiliki kandungan mengenai pendidikan ... QS.Luqman

Documents