Risalah aswaja

RISALAH AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH KARYA HADHRATUS SYAIKH KH.

M. HASYIM ASY’ARI (1287 H-1366 H)

جماغتت وال

ى ل الؼ أ

ت ضػال

ػطي )ش

اشم أ س ر محم الش

ف ل

أ ـ1366-1287)ج

Daftar Isi:

1. Muqaddimah

2. Pasal Menjelaskan Tentang Sunnah dan Bid’ah

3. Pasal Menjelaskan Penduduk Jawa Berpegang kepada Madzhab Ahlusunnah wal

Jama’ah dan Awal Kemunculan Bid’ah dan Meluasnya di Jawa serta Macam-

macam Ahli Bid’ah di Zaman ini

4. Pasal Menjelaskan tentang Khitthah Ajaran Salaf Shaleh dan Menjelaskan yang

Dikehendaki “As-Sawadul A’dzam” di Era ini serta Menjelaskan Pentingnya

Berpegang Teguh pada Salah Satu Madzhab yang Empat

5. Pasal Menjelaskan Wajibnya Taqlid bagi Orang yang Tidak Memiliki Keahlian

untuk Berijithad

6. Pasal Menjelaskan Perpecahan Umat Nabi Muhammad Saw. Menjadi 73 Sekte dan

Penjelasan tentang Pokok-pokok Sekte yang Sesat dan Penjelasan Golongan yang

Selamat, Yakni Ahlussunnah wal Jama’ah

1. Muqaddimah

م ح الط حم بؼم هللا الط

ىطا غل

ى

حمس هلل ش

لىاله ا

س و ,ه ا محم

سه

ى ػم غل

ل والؼ

ة

ل طاط ,وبػس ,لهآوالط

ش

ى وأ

ىح ث ال حس ئا م

ه ش ف

وزغذ

اب أ

ا هخ

هص

ف

اغت بسغت ,الؼت وال

ى ان الؼ ى ب

م غل

ل

ى ال ئا م

,وش

لا ئا م

حتوش ط

طس الى

ث بل ,حاز ا بته

لا

ف

همس ا

م أ ط

ىى هللا ال

ؼ به ,وال

فى

نأ

اجه

ال الي م

مث

ي وأ س

فم ,ه ط

ىالطا لىحهه ال

جػل غملي د

نم ,وأ ضح

وف

ه حىاز ضؤ

ا ,ئه

ص طىز و

ل طوع في ال

الش

وان

,أ ل

بػىن ال

ػبىز . ال

Bismillahirrahmanirrahim. Segala puji bagi Allah, sebagai sebuah ungkapan rasa

syukur atas segala anugerahNya. Rahmat ta‟dzim dan salam mudah-mudahan

terlimpahcurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw. dan seluruh keluarga

beliau.

Apa yang akan hadir dalam kitab ini, saya tuturkan beberapa hal antara lain: Hadits-

hadits tentang orang-orang yang mati, tanda-tanda hari kiamat, penjelasan tentang sunnah dan

bid‟ah dan beberapa hadits yang berisi nasehat-nasehat agama.

Kepada Allah, Dzat Yang Maha Mulia kutengadahkan telapak tangan, kuberdoa

dengan sepenuh hati, kumohonkan agar kitab ini memberikan manfaat untuk diri kami dan

orang-orang bodoh semisal kami. Mudah-mudahan Allah menjadikan amal kami sebagai

amal shalih Liwajhillahil Karim, karena Ia lah Dzat Yang Maha Pemurah, Maha Pengasih

lagi Maha Penyayang. Dengan segala pertolongan Allah Dzat yang disembah, penyusunan

kitab ini dimulai.

2. Pasal Menjelaskan Tentang Sunnah dan Bid’ah

بسغت ت وال

ى ان الؼ طل في ب

ف

خه لاء في و

بل

بى ال

أ ا

ما ك

س ه س

ش

م والد بالض

تى لؼ

ت :ا ير مطض

ى غ

ول

تل ط

لع

اتغؽ .ل

ت ال طض

ت ال

ل ط

طغا اػم للع

توش

ىه

ل

في الس

ي هللا حابت ضض الص و

غلم في الس مم يرو غ

م ا

ه وػل ى هللا غل

هللا ضل ها ضػى

ىمػل

ه وػل ى هللا غل

ىله ضل

تي غجهم لل

م بؼى

ى غل

ا اء الطفلخت ال

وػى بػسي شس ا .م و ول

اان

ا و ب

سي ه

خه مل ب غل

ا ما واظ

ؼبت .وغطف

اء للي

الخ

ت حصف

ى ى الؼ

ؼىب ال

ي مي

ن .والؼ

Lafadz as-Sunnah dengan dibaca dhammah sin-nya dan diiringi dengan tasydid,

sebagaimana dituturkan oleh Imam al-Baqa‟ dalam kitab Kulliyat-nya secara etimologi

adalah thariqah (jalan), sekalipun yang tidak diridhai.

Menurut terminologi syara‟ as-Sunnah merupakan thariqah (jalan) yang diridhai

dalam menempuh agama sebagaimana yang telah ditempuh oleh Rasulullah Saw. atau selain

beliau, yakni mereka yang memiliki otoritas sebagai panutan di dalam masalah agama seperti

para sahabat Ra.

Hal ini didasarkan pada sabda Nabi Saw.: “Tetaplah kalian untuk berpegang teguh

pada sunnahku dan sunnahnya Khulafaur Rasyidin setelahku.”

Sedangkan menurut terminologi „urf adalah apa yang dipegangi secara konsisten oleh

tokoh yang menjadi panutan, apakah ia sebagai nabi ataupun wali. Adapun istilah as-Sunni

merupakan bentuk penisbatan dari lafadz as-Sunnah dengan membuang ta‟ untuk

penisbatan.

س ط ة ال ضوق في غس

ظ

ر الش ا

ما ك

ه

بسغت

ح :وال

و بال

ىضة ا بالط

ان

ه ػىاء و

ؽ مى ه ول

مى

ىن

ى

نبه ا

ش

مط في الس اطغا ئحسار

ش ت

ل .ك

ىهلل ى هللا غل

ضل م

هى ضز : وػل

ه ف

ؽ مى ا ما ل

ص ا

مطه

في ا

حسر

أ ه .م ى هللا غل

ىله ضل

م وك

":وػل

ل محسر بسغت

" وو

Bid‟ah sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Zaruq di dalam kitab „Iddat al-Murid

menurut terminologi syara‟ adalah: “Menciptakan hal perkara baru dalam agama seolah-

olah ia merupakan bagian dari urusan agama, padahal sebenarnya bukan, baik dalam

tataran wacana, penggambaran maupun dalam hakikatnya.”

Hal ini didasarkan pada sabda Nabi Saw.: “Barangsiapa menciptakan perkara baru

didalam urusanku, padahal bukan merupakan bagian daripadanya, maka hal itu ditolak.”

Dan sabda Nabi Saw.: “Dan segala bentuk perkara yang baru adalah bid‟ah.”

ماء ضحمهم هللا أ

ػل

ال

ن س بي

طبوك

طبت ك

ؽ بل از ما ل

م باغخل

حى

ير ال

غ ضاحؼ لخ

ىضهص ين ال

ث حس

ى في ال

ػن

حسارن ال

م لا

ل مع

ل

س ,ة

ك

اش

طوغهاو بف

حها ا

ضاحػا ال

ىن

ى ضىلها ف

بأ

ػت ط

ه الش

خاول

ىحها ج

ؼا غل مل

ىن

ى .ف

Para ulama rahimahullaah menjelaskan tentang esensi dari makna dua hadits tersebut

di atas dikembalikan kepada perubahan suatu hukum dengan mengukuhkan sesuatu yang

sebenarnya bukan merupakan ibadah tetapi diyakini sebagai konsepsi ibadah. Jadi bukanlah

segala bentuk pembaharuan yang bersifat umum. Karena kadang-kadang bisa jadi perkara

baru itu berlandaskan dasar-dasar syari‟ah secara asal sehingga ia menjadi bagian dari

syari‟at itu sendiri, atau berlandaskan furu‟us syyari‟ah sehingga ia dapat dianalogikan

kepada syari‟at.

س ولي الس محم

مت

ػل

ال ا

م وك

ه وػل ى هللا غل

ىله ضل

ى ك

ت غل ىو

الى

ضبػين

طح لا

بثيري في ش

لش

و آوي محس :ا

ا ا

حسز

حسر

أ ه م ػل

ا ف

ز

هللاتػى

ل

Al-„Allamah Muhammad Waliyuddin asy-Syibtsiri dalam Syarh al-Arba‟in an-

Nawawiyyah memberikan komentar atas sebuah hadits Nabi Saw.: “Barangsiapa membuat

persoalan baru atau mengayomi seseorang yang membuat pembaharuan, maka ditimpakan

kepadanya laknat Allah.”

اػسة

فىز ال

ػل

لث ا حس

ل في ال

طع ,وزد

ىافم الش

ا ل مم ل

حى ش

جىض وه

جهل وال

م مؼ ال

حى

طع .وال

ل الش زل طج غ

ذ

ه ما ل

طج غى

ود

حذ

ؼائل لا ال

حطو

صحف وج

ابت ال

جتهس وهخ

ال

ظ

لا

تها ضابغ

زل

اجها وبين ؽ ب تي ل

ت ال از حؼاب

حى وال

ب الى

خب وه ا

ص ط ال .

Masuk dalam kerangka interpretasi hadits ini yaitu berbagai bentuk akad-akad

fasidah, menghukumi dengan kebodohan dan ketidakadilan, dan lain-lain dari berbagai

bentuk penyimpangan terhadap ketentuan syara‟.

Keluar dari bingkai pemahaman terhadap hadits ini yakni segala hal yang tidak keluar

dari dalil syara‟ terutama yang berkaitan dengan masalah-masalah ijtihadiyah dimana tidak

terdapat korelasi yang tegas antara masalah-masalah tersebut dengan dalil-dalilnya kecuali

sebatas persangkaan mujtahid. Dan seperti menulis Mushaf, mengintisarikan pendapat-

pendapat imam madzhab, menyusun kitab nahwu dan ilmu hisab.

مؼتخام ال

حي

ى لا

ال

حىازر

لم ا

ل غبس الؼ م اب ؼ

ا ك

ولص ا

ل هللا :ف ػهس في غطط ضػى م

فػل مال

بسغت

ل ا

م واحبت

ه وػل ى هللا غل

ضل

م الػل

خهه ػت غل ط

هم الش

ف

ف

ىك

خ ا ت مم

ى اب والؼ

ىخ

ب ال ط

مت ,حى وغ جؼ

ت وال جبر

ت وال سض

لب ال مص

ه

مت احسار ,ومحط

وسوبت

ومى

ػهس في ا م ل ئحؼان ل

ساضغ وو

بغ وال الط

و ػطط لا

طاحف ,ل

م ال عو

ؼاحس وج

ت ال

طف

عد

ه

ت طو

ة ,ومى

حت غلب ضل

طاف

ال

وومباحت

لير ش

بؽ وغ

ل طب وال

ش ل وال

وأ ؼ في ال ىػ

ػطط والخ

بح وال . الط

Karena itulah Imam Ibnu Abdis Salam membagi perkara-perkara yang baru itu ke

dalam hukum-hukum yang lima. Beliau berkata:

“Bid‟ah adalah mengerjakan sesuatu yang tidak pernah dikenal (terjadi) pada masa

Rasulullah Saw. (Bid‟ah tersebut adakalanya):

1. Bid‟ah Wajibah: seperti mempelajari ilmu nahwu dan mempelajari lafadz-lafadz

yang gharib baik yang terdapat di dalam al-Quran ataupun as-Sunnah, dimana

pemahaman terhadap syari‟ah menjadi tertangguhkan pada sejauhmana seseorang dapat

memahami maknanya.

2. Bid‟ah Muharramah: seperti aliran Qadariyah, Jabariyah dan Mujassimah.

3. Bid‟ah Mandubah: seperti memperbaharui sistem pendidikan pondok pesantren dan

madrasah-madrasah, juga segala bentuk kebaikan yang tidak dikenal pada zaman generasi

pertama Islam.

4. Bid‟ah Makruhah: seperti berlebih-lebihan menghiasai masjid, menghiasi mushaf dan lain

sebagainya.

5. Bid‟ah Mubahah: seperti bersalaman selesai shalat Shubuh dan Ashar, membuat lebih

dalam makanan dan minuman, pakaian dan lain sebagainya.”

ل ن ما كم ا

ػل

هط ح

ما ش

ذ

ا غطف

اش

: ف

ه بسغت

بحت ,ئه اش الؼ

ذاجت ,و ظ بالى

فله ,والخ

اوؼ غى

ذ مؼ غسم ال

ال ق غ

طسس الخ

ل غى هل ,والت

ؽ ببسغت ل لحى ش

بىض وه

لاضة ال وظ

Setelah kita mengetahui apa yang telah dituturkan di muka maka diketahui bahwa

adanya klaim bahwa berikut ini adalah bid‟ah, seperti memakai tasbih, melafadzkan niat,

membaca tahlil ketika bersedekah setelah kematian dengan catatan tidak adanya perkara

yang mencegah untuk bersedekah tersebut, menziarahi makam dan lain-lain, maka

kesemuanya bukanlah merupakan bid‟ah.

ت ل ػىاق الل

اغ بال

الى مىا

ص أ

د أ م

حسر

بسع ,وئن ما أ

ط ال

ش م ل

ير ش

ىضة وغ

ىػب بال

والل

Dan sesungguhnya perkara-perkara baru seperti penghasilan manusia yang diperoleh

dari pasar-pasar malam, bermain undian pertunjukan gulat dan lain-lain adalah termasuk

seburuk-buruknya bid‟ah.

3. Pasal Menjelaskan Penduduk Jawa Berpegang kepada Madzhab Ahlusunnah wal

Jama’ah dan Awal Kemunculan Bid’ah dan Meluasnya di Jawa serta Macam-macam

Ahli Bid’ah di Zaman ini

طل)بسع وا (ف

هىض ال

ان ابخساء ظ جماغت، وب

ت وال

ى ل الؼ ب أ ل حاوي بمص أ

مؼان ج ضض حاوي، وفي ب

ا في أ اض

دش

ىاع ه

هان أ ب

مان ا العص في

سغين

بخ ال

ب ص ضاء وال

فلي لا

ت مخ ال

خت ال

الف ظمان الؼ

ت في لا جاو

اض ال

ع

ك مؼلمىا لا

ان

س و

ه غل ك

فل

هم في ال

ليطب، ف

ش ص وال

دأ حسي ال

ي ومخ

ام أ م

ب لا ى مص

غل

الس ضىؽ، وفي أ ئزض س ب

ام محم م

ب لا ؽ مص فب الى ص

ب ال ى مص

ف غل طى

، وفي الخ ػطي

ش لا حؼ

بي ال

اشلي الش حؼ

بي ال

ام أ م

عالي ولا

غام ال م

لا

حمػين

ي هللا غجهم أ ضض

Umat Islam yang mendiami wilayah Jawa sejak zaman dahulu telah bersepakat dan

menyatu dalam pandangan keagamaannya. Di bidang fiqh, mereka berpegang kepada

madzhab Imam Syafi‟i, di bidang ushuluddin berpegang kepada madzhab Abu al-Hasan al-

Asy‟ari, dan di bidang tasawwuf berpegang kepada madzhab Abu Hamid al-Ghazali dan Abu

al-Hasan asy-Syadzili, semoga Allah meridhai mereka semua.

ىىحعاب مخ

أزين

لت وز

زمائ

لف وز

ل في غام ا

ه حسر

م ئه

زائمىن

ك

ىن ف

مجهم ػل

، ف

جاشبت

مخ ، وضحا

اضبت

ض

مخ ىا

ك وأ

سافػت

وآضاء مخ

غت

مبرة ال

ػخ

ب ال

خى بال

مؼن والخ ػي

ب ال ص

ب بال مص

الخ هم م

ف

ػل

ه أ ى ما غل

تغل

ساول

بحمو ،ج ت أ

ل لا

ب ذ لاو

لو ءا طلاو

حلا ني،

ا،مىاج

اء وأ ح

ن بهم أ بر

والخ

ىغغاء والخ ؼ الس

فاغت وه

فاز الش

ه واغخل

ت غى

سك ذ والط

لين ال

لبىض وج

لاضة ال وظ

ير ش

.ن وغ

Kemudian pada tahun 1330 H timbul berbagai pendapat yang saling bertentangan, isu

yang bertebaran dan pertikaian di kalangan para pemimpin. Diantara mereka ada yang

berafiliasi pada kelompok Salafiyyin yang memegang teguh tradisi para tokoh pendahulu.

Mereka bermadzhab kepada satu madzhab tertentu dan berpegang teguh kitab-kitab mu‟tabar,

kecintaan terhadap Ahlul Bait Nabi, para wali dan orang-orang salih. Selain itu juga tabarruk

dengan mereka baik ketika masih hidup atau setelah wafat, ziarah kubur, mentalqin mayit,

bersedekah untuk mayit, meyakini syafaat, manfaat doa dan tawassul serta lain sebagainya.

غب س ب بسغت محم م

ون

صدأ ا ، و

وضشس ضض س غبس ي محم

ضأ

بػىن

د

تومجهم فطك ى

ز ال ه اب

ص م وجل

ت م ج حمس ب

جسي ، وأ

اب الى

هازيم وغبس ال

ل ال

Diantara mereka (sekte yang muncul pada kisaran tahun 1330 H.), terdapat juga

kelompok yang mengikuti pemikiran Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Mereka

melaksanakan kebid‟ahan Muhammad bin Abdul Wahhab an-Najdi, Ahmad bin Taimiyah

serta kedua muridnya, Ibnul Qoyyim dan Abdul Hadi.

ى هللا ع هللا ضل بر ضػى

اضة ك ط لع

ف ى الؼ سبه ، و

ى ه

غل

ؼلمىن

حمؼ ال

مىا ما أ حط

ف

يرهط وغ

ما ش م ف ى

فال

م ، ود

ه وػل

Mereka mengharamkan hal-hal yang telah disepakati oleh orang-orang Islam sebagai

sebuah kesunnahan, yaitu bepergian untuk menziarahi makam Rasulullah Saw. serta

berselisih dalam kesepakatan-kesepakatan lainnya.

ه اوخ في ف

ت م ج اب ا

:ك ل

ش

ان

، و

اغت

م ظ

ه وػل ى هللا غل

بي ضل

بر الى

كاضة ي ظ

ها أ ن

از أ

ط لغخل

ا ػاف

، وئش

ؼلمين

ما باحماع ال محط

لا م م حط

طاض الخ

ىع بهف

ع

ل مط ال

Ibnu Taimiyah menyatakan dalam Fatawa-nya: “Jika seseorang bepergian dengan

berkeyakinan bahwasanya mengunjungi makam Nabi Saw. sebagai sebuah bentuk ketaatan,

maka perbuatan tersebut hukumnya haram dengan disepakati oleh umat Muslim. Maka

keharaman tersebut termasuk perkara yang harus ditinggalkan.”

ف

هير ال

ع

اة ج ؼم

لخه ا

عي في ضػال ع

لفي ا

حى

ل اس بذذ محم

ر الش

مت

ػل

ال ا

از ك

غخل

ؽ لا

زو از م

طي :ؤ

فا ال

ص و

ؼلمىن

لي ال

بخس ا

ك

ق

اػسا وغضىا ف

ؼلمين

في ال

مت

ل وز

ىا وضمت

اهيا ، ف

فلا ود

فثير مجهم ػل

بى

Al-„Allamah Syaikh Muhammad Bakhit al-Hanafi al-Muth‟i menyatakan dalam

kitabnya Thathhir al-Fuad min Danas al-I‟tiqad (Pembersihan Hati dari Kotoran Keyakinan)

bahwa: “Kelompok ini sungguh menjadi cobaan berat bagi umat Muslim, baik salaf maupun

khalaf. Mereka adalah duri dalam daging (musuh dalam selimut) yang hanya merusak

keutuhan Islam.”

ػه حذ

ع

جب ك جهم بس

ػبىن

ل م ط

هم ف ان

فطاض مجهم ، ف

جب ال وم

جص

ال

هى و

باقي ، ف

ػسي ال

ا ي ل

فلا ود

فماء ػل

ػل

ال

ىن م

ص

Maka wajib menanggalkan/menjauhi (penyebaran) ajaran mereka agar yang lain tidak

tertular. Mereka laksana penyandang lepra yang mesti dijauhi. Mereka adalah kelompok yang

mempermainkan agama mereka. Hanya bisa menghina para ulama, baik salaf maupun khalaf.

ىن

ىل

ل م ، :و س ل

لبغي ج

ي

ل ف

ير مػطىمين

هم غ ئن

بين ل

في ش

طق

ف

ل

بهاث ، الش

ىن

لل حهم و

غل

ىن

ػى

ع مىاث

اء ولا ح

لا

ء

لإ ىب غ م غ بطاض

ػمى أ

اء ، لخ

ػف ىن بطائط الض ها في غ

ون ض

ص و

Mereka menyatakan: “Para ulama bukanlah orang-orang yang terbebas dari dosa,

maka tidaklah layak mengikuti mereka, baik yang masih hidup maupun yang telah

meninggal.”

Mereka menyebarkan (pandangan/asumsi) ini pada orang-orang bodoh agar tidak

dapat mendeteksi kebodohan mereka.

بطسون

ل عو

ىن

ىل

ل ؼازا ،

ضض ف

في لا

ؼػىن جى و

لىلهم ا

اء ، بحل

ض

بغ

ػساوة وال

اء ال

ل ئل ل

ش عغمىن ،

مىن

ػل م صب و

ىى هللا ال

ل

ى ال هي غ

ػطوف والى

مط بال

بال

ائمىن

هم ك ن

أاشبىن

يهم ل هس ئن

ش بسع ، وهللا

اب ال

طع واحخى

باع الش

ى اج

اغ غل

الى

ىن ض ، حاض .

Maksud dari propaganda ini adalah munculnya permusuhan dan kericuhan. Dengan

penguasaan atas jaringan teknologi, mereka membuat kerusakan di muka bumi. Mereka

menyebarkan kebohongan mengenai Allah, padahal mereka menyadari kebohongan tersebut.

Menganggap dirinya melaksanakan amar makruf nahi munkar, merecoki masyarakat dengan

mengajak untuk mengikuti ajaran-ajaran syariat dan menjauhi kebid‟ahan. Padahal Allah

Maha Mengetahui, bahwa mereka berbohong.

4. Pasal Menjelaskan tentang Khitthah Ajaran Salaf Shaleh dan Menjelaskan yang

Dikehendaki “As-Sawadul A’dzam” di Era ini serta Menjelaskan Pentingnya Berpegang

Teguh pada Salah Satu Madzhab yang Empat

طل)م (ف

غظ

ىاز لا طاز بالؼ

ان ال الح، وب ف الط

ل ت الؼ

ان دع في ب

ضبػت ب لا ا

ص حس ال

از بأ غخم

ت لا م ان أ حين، وب

ا ال

ص في

ن ا

أهط غلمذ

ما ش

همذ

ا ف

ئش م، و

غظ

ىاز لا لؼ

هم ا ان

الح، ف ف الط

ل ت الؼ

ى دع

ىا غل

اه و ص

ال

ين ف

ل ماء حم مؼ الؼ

غل

ىن

ىافل

لم ا

حطمين ال

غ أ ض

سوة

م ك ص

لف ا ط

ط الش

ظ ماء لا

ين وغل

ف ط

اض الش

ع

ك م في لا اض

دش

اه ػهم م طاء حم

اػخل مى

ماء ل

حم وفحهم غل

ل ال

ماء جىم الؼ ئحطاء ه مى

ما ل

ه

اق

ف

.ولا

Dengan pemahaman di atas, diketahui bahwa sesungguhnya kebenaran yang haqiqi

itu berpihak pada kalangan Salafiyyin generasi terdahulu yang berpijak pada khitthah Salaf

Shaleh. Merekalah as-Sawadul A‟dzam. Mereka menyepakati konsepsi-konsepsi agama

yang ditetapkan oleh ulama-ulama Haramain Syarifain (Makkah dan Madinah) dan ulama-

ulama al-Azhar yang mulia. Kesemuanya adalah menjadi panutan kelompok Ahlul Haq. Di

sana banyak ulama yang tidak bisa dihitung berapa jumlahnya, karena menyebarnya tempat

domisili mereka di berbagai daerah, sebagaimana tidak dapat bintang-bintang di langit.

مه وػل ى هللا غل

هللا ضل ضػى ا

س ك

اض} :وك

ى الى

ئل

ص

ش

ص

ش جماغت، م

ى ال

س هللا غل ت، و

ل

ل

ى ض

تي غل م

جمؼ أ

ى ل

ػال

{ئن هللا ح ضوا

رمصي ماحه .الت از اب ؼ} :ظ

ا وك

اش

م ف

غظ

ىاز لا بالؼ ػل

ف

ف

خل

له {لاد

حم وأ

غير .مؼ ال جامؼ الط

} :وفي ال

نتي أ م

حاض أ

س أ

ى ك

ػال

ئن هللا ح

تل

ل

ى ض

مؼ غل

جخ

{ج

Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak akan menghimpun umatku di

atas kesesatan. Dan Yad Allah di atas al-Jama‟ah.” (HR. at-Tirmidzi). Ibn Majah

menambahkan (riwayat): “Maka jika terjadi perselisihan, berpeganglah pada as-Sawadul

A‟dzam yaitu al-haq dan ahlul haq.”

Di dalam kitab al-Jami‟ ash-Shaghir disebutkan: “Sesungguhnya Allah

menyelamatkan umatku dari bersepakat atas perbuatan sesat.”

سي و حم ال غ

صدا، أ افػ

اضي ش

بذ

ام ال م

لا

ان

يضبػت، ف

ب لا ا

ص ل ال م أ ر

ثهيوأ س

طابىطاوي وال

غف .الع

لصؼائي وه

والي

مت ع

د .اب

فطي حى جط

ا، وال افػ

حاػبي ش

ا، وال بلي مالى

ا، والش ىض

س ز جى

ام ال م

لا

ان

اوو اشلي مالى

ا، والش بل

وي حى

ل ج

ا، وال .

Mayoritas dari mereka adalah pengikut al-Madzahib al-Arba‟ah (madzhab yang

empat). Imam Bukhari adalah bermadzhab Syafi‟i. Beliau mengambil dari Imam Humaidi, az

-Za‟farani dan Karabi‟isi. Demikian juga Imam Ibnu Khuzaimah dan Imam Nasa‟i.

Imam Junaid adalah pengikut Imam Tsauri, Imam Syibli adalah pengikut madzhab

Maliki, Imam Muhasibi adalah pengikut madzhab Syafi‟i, Imam al-Jariry merupakan

penganut Imam Abu Hanifah (Hanafi), Syaikh Abdul Qadir al-Jailani bermadzhab Hanbali

dan Imam Abu al-Hasan asy-Syadzili pengikut madzhab Maliki.

ػهل ث

م، وأ حل

ى للخ

زع

ط، وأ بط

طب للخ

كت، وأ

ل حل

حمؼ لل

ن أ ب مػي س بمص ل

الخ

ف

اول .ه

ىخ ، والش

الحىن الط

ف

ػل

ا زضج لا

ص ى

وغل

حهمى غل

ػال

هللا ح

ضضىان

اضىن

ال

حمػين

.أ

Maka dengan mengikuti satu madzhab tertentu akan lebih dapat terfokus pada satu

nilai kebenaran yang haqiqi, lebih dapat memahami secara mendalam dan akan lebih

memudahkan dalam mengimplementasikan amalan. Dengan menentukan pada satu pilihan

madzhab inilah berarti ia telah pula melakukan jalan yang juga ditempuh oleh salafunas

shalih. Mudah-mudahan keridhaan Allah terlimpahcurahkan pada mereka semua.

اثلىا هللا حم ج

لخ

ن أؼلمين

ا غىام ال

ىىاه

حض ئد

ه ح

ىى ف

طل

نبين مجهم، وأ

ال

اث

طلحىا ش

ن، وأ

م مؼلمىن و

ىا ئل

مىج

ل

ن، وأ

ابط، وأو ىا حم لا

ػطف

نىان، وأ

د

اضب ولا

ك جيران ولا

ى ال

ىا ئل

حؼى

نضحام، وأ

طحمىالا

ط ن ساب

الخ م غ

جهاضاغط وه

اء ولا

ػف الض

، ن في الس ى

لتراق والخ

ف

حاػس ولا

ؼ والخ

اظ

لض والخ

باغ

والخ

Kami menghimbau kepada kawan-kawan kami, orang awam dari mayoritas kaum

Muslimin agar senantiasa bertakwa kepada Allah dengan sebenar-benarnya takwa. Dan

senantiasa berharap agar tidak meninggalkan dunia yang fana ini kecuali sebagai orang Islam.

Dan agar melakukan rekonsiliasi dengan orang yang berselisih antara mereka,

merekatkan tali persaudaraan, bersikap dan berperilaku baik terhadap semua tetangga,

kerabat dan seluruh teman, dapat memahami dan melaksanakan hak-hak para pemimpin,

bersikap santun dan belas kasihan terhadap kaum dhu‟afa dan kalangan wong cilik.

Kita berusaha mencegah mereka dari segala bentuk permusuhan, saling benci-

membenci, memutuskan hubungan, hasut-menghasut, sekterianisme dan membentuk sekte-

sekte baru yang mengkotak-kotakkan agama.

طمىا بحبػخ

نا، وأ

غىاه

ير أ

خى ال

ا، وغل

ىاه

ىا ئد

ىه

ى

نهم أ حث

ه وه غل

ان

وما و

تى اب والؼ

ىخ

بػىا ال

د

نىا، وأ

ك ط

فخ

ل

نػا، وأ هللا حم

ي هللا بل ضض حى حمس ب

افعي وأ

ؽ والش

و أ ب ومال

تف بي حى

مام أ

ال

ت و م

ماء لا

ى غجهمغل

ػال

حماع ح

س لا

ػل

س او

ك ص

لهم ا

، ف

حمػين

أ

بهم، ا مص طوج غ

خاع ال

ى امخى

غل

Kami menghimbau pada mereka semua untuk bersatu, bersahabat, tolong-menolong

dalam kebaikan, berpegang teguh pada agama Allah yang kokoh dan menghindari

perpecahan. Hendaknya tetap eksis berpedoman pada al-Kitab dan as-Sunnah, dan apa saja

yang menjadi tuntunan para ulama panutan umat semisal Imam Abu Hanifah, Imam Malik

bin Anas, Imam Syafi‟i dan Imam Ahmad bin Hanbal radhiyallaahu „anhum. Ijma‟

menetapkan larangan keluar dari madzhab-madzhab mereka.

ػطضىا ن هللا ص وأ ضػى ا

س ك

ل، ف

الحىن الط

ف

ػل

ه لا ا غل

ت ل

الف

خ ت ال جمػ

ال م

حسر

ا أ مغم

ه وػل ى هللا غل

ل ئ} :

ص

ش

ص

ش ي م

اض ،{الى

Hendaknya mereka juga berpaling dari segenap bentuk organisasi-organisasi baru

yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar yang dibangun oleh Salafus Shalih.

Rasulullah Saw.: “Barangsiapa memisahkan diri (dari mayoritas) maka ia akan terpisah di

neraka.”

هللا ضل ضػى ا

س ك

ل، ف

الحين ف الط

ػل

ت لا

ل ط

ى ظ

تي غل

جماغت ال

ىا مؼ ال

ىه

ى

نموأ

ه وػل مطوي هللا } :ي هللا غل

مؽ أ

م بذ

ا آمطه

هوأ

جه :بهاغت وال

لؼمؼ والع

عا م م

ػل

لا

تؼ ضبل

لس د

لس شبر، ف ك

جماغت

ال

اضق

ف ان م

جماغت، ف

هجطة وال

لهاز وال

كو ،{ه

ا ب طمغ

هي هللا غى اب ضض

ع

خ} :ال ان الش

، ف

تطك

فم وال

اه جماغت، وئ

م بال

ى بػسغل

ين أ

ىز

ى مؼ لا ىاحس و مؼ ال

ان

ع ت .

جى

ال

ضاز بحبىبت

أ وم

جماغت

عم ال

ل ل .{ف

Untuk itu hendaknya mereka tetap konsisten memegangi al-Jama‟ah „ala Thariqah

as-Salaf ash-Shalihin. Rasulullah Saw. bersabda: “Aku perintahkan pada kalian semua untuk

melaksanakan lima hal, dimana Allah telah memerintahkan hal itu padaku, yakni bersedia

untuk mendengarkan, taat dan siap untuk berjihad, melakukan hijrah dan bergabung masuk

dalam bingkai al-Jama‟ah. Sesungguhnya seseorang yang berpisah dari jamaah walaupun

hanya sejengkal, berarti sungguh ia telah melepaskan ikatan tali keislamannya dari

lehernya.”

Sayyidina Umar bin Khatthab Ra. berkata: “Berpegangteguhlah kalian semua pada

al-Jama‟ah. Hindarkan diri kalian dari segala bentuk perpecahan. Karena sesungguhnya

setan ketika menyertai anda seorang diri saja, maka dengan sangat mudah ia

menaklukkannya dibanding ketika ia menyertai dua orang yang bersekutu. Barangsiapa

bermaksud dan ingin mendapat kenikmatan hidup di dalam surga maka tetaplah bersama al-

Jama‟ah.”

5. Pasal Menjelaskan Wajibnya Taqlid bagi Orang yang Tidak Memiliki Keahlian untuk

Berijithad

طلحتهاز (ف

لا

ت ل

ه أ

ؽ ل ل

س ل ل

لان وحىب الخ (في ب

سجب غى حتهاز

لا

ت ل

ه أ

ؽ ل ل ل م

ى و

غل

لين

حل

ماء ال

ػل

حمهىض ال

جتهسي ال ى

س ك ل

لحتهاز ج

برة في لا

ػخ

ىم ال

ػل

س حطل بػض ال

ك

ان

و

م، وئن

لع الر م ل ىا

خ بف

صد ولا

ن هم ي

س أ ل

لف بخ ل

ي غهسة الخ ضج غ

ىػال

ىله ح

اء لل

} :ش

مىن

ػل

ح

م ل

خى ه

ط ئن

هل الص لىا أ

اػأ

،{ف

ل اى غام لي س لػالم، و ل

ل ج ل

، وش ل

م ش

ػل م

ل ى م

غل ا

إ وحب الؼ

أ،ف

بين

اظ

خ ل

Menurut pandangan jumhur ulama, setiap orang yang tidak memiliki keahlian untuk

sampai pada tingkat kemampuan sebagai mujtahid mutlak, sekalipun ia telah mampu

menguasai beberapa cabang keilmuan yang dipersyaratkan di dalam melakukan ijtihad, maka

wajib baginya untuk mengikuti (taqlid) pada satu qaul dari para imam mujtahid dan

mengambil fatwa mereka agar ia dapat keluar dan terbebaskan dari ikatan beban (taklif) yang

mewajibkannya untuk mengikuti siapa saja yang ia kehendaki dari salah satu imam mujtahid.

Sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta‟ala: “Maka bertanyalah kalian semua kepada ahli

ilmu jika kalian semua tidak mengetahui.”

Allah mewajibkan bertanya bagi orang yang tidak mengetahui. Nah bertanya itu

merupakan perwujudan sikap taqlid seseorang kepada orang yang alim. Firman Allah ini

berlaku secara umum untuk semua golongan yang dikhithabi (obyek sasaran perintah).

م ث

لت ػام

ن ال

ى أ

حماع غل

م لل

ػل

ل ما ل

و غ ا

إ ا في الؼ غام

ىن

ى

نجب أ و

الفين

خ ل حسور ال

وو

ابػين

حابت والخ الص م

في ظ

ظ

بازضون هم ان

ماء، ف

ػل

ت وال طغ

ام الش

حي

هم في لا

بػىن

د و جتهس

ال

ىن

خفؼخ اضة

ير ئش

غ الهم م

ى ئحابت ػإ

هم ئل

جهىن

ل، ول ل ط الس

ى شه

ئل

مجتهس،ي لل ػام

باع ال

ى اج

ئحماغا غل

ان

يىير، ف

ير ه

غ م ل

ش غ

Secara umum pula, firman Allah ini mewajibkan kita untuk bertanya dan

mempertanyakan segala sesuatu yang tidak kita ketahui, sesuai dengan

kesepakatan/konsensus jumhurul „ulama. Karena sesungguhnya orang yang beridentitas

awam itu pasti ada sejak zaman generasi sahabat, tabi‟in dan hingga zaman setelahnya.

Mereka wajib meminta fatwa kepada para mujtahid dan mengikuti fatwa-fatwa mereka dalam

hukum-hukum syari‟ah dan mengimplementasikannya sesuai dengan petunjuk ulama.

Karena sesungguhnya para mujtahid dan ulama bersegera menjawab pertanyaan

mereka tanpa memberi isyarah untuk menuturkan dalil. Para mujtahid dan ulama tidak

melarang orang awam minta fatwa tanpa ada pengingkaran. Kondisi yang sedemikianlah

yang lantas disepakati adanya kewajiban bagi orang awam untuk mengikuti pendapat seorang

mujtahid.

ت غى اب والؼ

ىخ

ال ي م ػام

هم ال

ن ف

اضول

د ابط لا

و حم لا

ل ال ماء أ

هام غل

فىافم أ م

لاض، ئن غخب

حيز لا غ

اكغ

Dan orang awam itu tidak memiliki kemampuan dan otoritas untuk memahami al-

Kitab dan as-Sunnah dan tentunya pemahamannya tidaklah dapat diterima jika tidak cocok

dengan pemahaman ulama ahlul haq yang agung dan terpilih.

ح مجهما وال

صدأ ت و

ى اب والؼ

ىخ

ال م

تباظل

امه ال

حي

هم أ

ف ا

سع وض

ل مبخ

ان و

ف ئا

حم ش

ال ني م

غ

ه ل

ه أ .ا

Karena sesungguhnya orang yang ahli bid‟ah dan orang yang sesat, mereka

memahami hukum-hukum secara bathil dari al-Kitab dan as-Sunnah. Pada kenyataannya

apapun yang diambil oleh ahli bid‟ah tidaklah dapat dipegangi sebagai kebenaran.

جب غل

افعي ضحولب الش مص

ا ه

ى با مػ

م مص

زتى ال

ت، ول

ل حازز

ب في و ام مص

تز

ي ئل ػام

ػخمطاض، بل ي ال

ه لا جب غل

ى ل

ػال

مه هللا ح

به ير مص

ى غ

ئل ا

خل

ه

ه لاجىظ ل .

Bagi orang awam tidak diwajibkan untuk tetap konsisten mengikuti satu madzhab saja

dalam menyikapi setiap masalah baru yang muncul. Walaupun ia telah menetapkan untuk

mengikuti satu madzhab tertentu seperti madzhabnya Imam Syafi‟i rahimahullaahu, tidaklah

selamanya ia harus mengikuti madzhab ini. Bahkan diperkenankan baginya untuk pindah

pada madzhab yang lain selain madzhab Syafi‟i.

ا

ا ك

ب ئش ص

طوع ال

ابا في ف

هخ

طأ

ل م

ول

ط واػخسل

ظ

ه ه

ل

ى م

صي ل

ي ال ػام

ا :وال

ا ش

ه،أ ى

لز ال بمجط ل

صا ه

ص بر

ػخ م

، ل فعي

Seorang awam yang tidak memiliki kemampuan untuk melakukan pengkajian

masalah dan istidlal (melakukan pencarian sumber dalil) atau ia juga tidak memiliki

kemampuan membaca sebuah kitabpun yang ada sebagai referensi dalam sebuah madzhab,

lantas ia mengatakan bahwa saya adalah bermadzhab Syafi‟i, maka pernyataan yang

sedemikian itu tidaklah absah sebagai pengakuan bilamana hanya sekedar ucapan belaka.

ل :وكي مص ػام

م ال

زتا ال

ئش ى ه ؼب ئل

دصي اه

ب ال ص

ن ال

س أ

له ئغخ

هه ل ػخمطاض غل

عمه لا

ل ا

ى اء بمىحب با مػ

ىف

ه ال ػل

، ف حم

ال

از ي .اغخل

نه أ

لت، ف

ير ئمامه في حازز

س غ ل

لس ج

لمل

لػططول

ة ال

ط في ضل

س ئماما آد

لل و

لهط مث

ة الظ

س ئماما في ضل

لك .

Tetapi menurut sebuah pendapat yang lain menyatakan bahwa ketika seorang awam

itu konsisten mengikuti satu madzhab tertentu maka wajiblah baginya untuk menetapkan

madzhab pilihannya. Karena jelas seorang awam itu meyakini bahwa madzhab yang ia pilih

adalah madzhab yang benar. Maka konsekuensi yang harus ia terima adalah wajib

menjalankan apa yang menjadi ketentuan madzhab yang ia yakini.

Bagi seseorang yang taqlid boleh mengikuti selain imamnya dalam sebuah masalah

yang timbul padanya. Misalnya saja ia taqlid pada satu imam dalam melaksanakan shalat

Dzuhur, dan ia taqlid dan mengikuti imam lain dalam melaksanakan shalat Ashar.

ػمس بػس ال ل

لبه ووالخ

نها في مص

ل بع

ن بي

م ج

به ز

ى مص

جه غل

ضل

ت صح

افعي ظ

ى ش

ى ضل

ل حائع، ف ه

ل ف ير

ب غ ى مص

تها غل صح

ة

ل الطفي بخل

خى و س ل

ل .ج

Jadi taqlid setelah selesainya melakukan sebuah amal atau ibadah adalah boleh. Untuk

memahami hal ini dapatlah digambarkan sebuah masalah: “Bila seorang yang bermadzhab

Syafi‟i melakukan shalat dan ia menyangka atas keabsahan shalatnya menurut pandangan

madzhabnya, ternyata kemudian menjadi jelas bahwa shalatnya adalah batal menurut

madzhab yang dianutnya dan sah bila menurut pendapat yang lain, maka baginya boleh

langsung taqlid pada madzhab lain yang mengesahkan shalatnya. Dengan demikian cukup

terpenuhilah kewajiban shalatnya.”

6. Pasal Menjelaskan Perpecahan Umat Nabi Muhammad Saw. Menjadi 73 Sekte dan

Penjelasan tentang Pokok-pokok Sekte yang Sesat dan Penjelasan Golongan yang

Selamat, Yakni Ahlussunnah wal Jama’ah

طل تراق (ف

ان اف ر في ب

لى ز

م غل

ه وػل ى هللا غل

س ضل ت محم م

(أ

تفطك

ان ال ت وب

ال فطق الض

ال ضى

ان أ ، وب

ت فطك

وػبػين

جماغتت وال

ى ل الؼ م أ ت و اح

.الى

م رمصي واببى زاوز والت

ضوي أ ا

م ك

ه وػل ى هللا غل

هللا ضل ضػى

نه أ

ي هللا غى ضض

طة ط بي

أ :احه غ

{ت فطك

ين وػبػين

خيى از

طاضي غل

ذ الى

طك

ف، وج

ت فطك

ى ئحسي وػبػين

حهىز غل

ذ ال

رك

تجو ،اف

فكط

ذ أ

ذم ها في

ل، و

ت فطك

ر وػبػين

لى ز

ي غل

ىاال، ك

واحسة

اض ئل

:الى ا

هللا؟ ك ا ضػى م صحابي :وم

ه وأ ا غل

هصي أ

لم ا }.

Imam Abu Dawud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah telah meriwayatkan sebuah hadits

dari Abu Hurairah Ra., sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda: “Kaum Yahudi telah

terpecah menjadi 71 golongan, dan kaum Nasrani terpecah menjadi 72 golongan, dan

umatku akan terpecah menjadi 73 golongan, semua golongan tersebut masuk neraka kecuali

hanya satu golongan saja. Para sahabat bertanya: “Siapa (satu golongan yang selamat itu)

wahai Rasulullah?” Rasulullah Saw. menjawab: “Golongan yang selamat itu adalah

kelompok yang komitmen dalam mengikutiku dan para sahabatku.”

اجي ضحمفخهاب ال

الش ا

اضك م الط ؼ

ى في و

ػال

هللا ح جماغت :

ت وال

ى ل الؼ م أ

ت اح

الى

تفطك

.وال

Imam Syihab Khafaji rahimahullah berkata di dalam kitabnya Nasim ar-Riyadh:

“Golongan yang selamat itu adalah kelompok Ahlussunnah wal Jama‟ah.”

بي حمطة

أ طط اب

خى مذ

ىاوي غل

ىت الش هم :وفي حاش

ى حػل

ػال

ن هللا ح

ماء، ل

ػل

ال

ت ئم

ت وأ

ى ل الؼ ه أ

ػطي وحماغخ

ش لا حؼ

بى ال

م أ

ت ػام

عع ال

فحهم ج

له، وئل

لى د

غل

ت م حج

ه وػل ى هللا غل

ىله ضل

بل

ىن ػى

لم ا جهم، و ت} :في ز

ل

ل

ى ض

تي غل م

جمؼ أ

.{ئن هللا ل

Dalam kitab Hasyiyah asy-Syanwani „ala Mukhtashar Ibn Abi Jamrah dinyatakan

bahwa golongan yang selamat itu adalah mereka yang berafiliasi kepada Imam Abu al-Hasan

al-Asy‟ari dan jamaahnya yaitu Ahlussunnah dan aimmatul „ulama. Karena Allah Ta‟ala

telah menjadikan mereka sebagai hujjah bagi makhlukNya. Dan kepada merekalah

masyarakat memiliki kecondongan dalam mengembalikan berbagai permasalahan agama

mereka.

Golongan inilah yang dikehendaki Rasulullah Saw. dengan sabda beliau:

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan ummatku untuk sepakat dalam berbuat

kesesatan.”

ط طىض ب

بى مى

ام أ م

لا ا

ثك حس

ا ال

ص طح

مي في ش م

لخط ا م :ا

ه وػل ى هللا غل

ه ضل

هث أ

ال

ل ال ص

صحاب س غلم أ

فطق ك

طز بال م

ل

حطام وال

حل

بىاب ال

أ ه م

فل

طوع ال

في ف

لفين

خخ لمىمت ا

ص هئو ،ال

ك ام

سط صلاب

م م

د لاف

أ ل لا

مح

أ يف ىض

خلا حى ج يفو ،س

لس ط

ص حابت وما حطي مجطي ة الص

ت، وفي مىلا

ػال ة والط بى

طوط الى

، وفي ش ط

ير والش

خن اال

بىاب، ل

ط بػضهم بػضا لا

فس ه

فحها ك

لفين

خخ ل

ه الف فمذ

م لل ؼ

ف ج

فير ول

ىير ج

غ ه م ىا ف

فلخهم اد ان

، ف

و ىع لا

ف الى

ف ،بذل

ؼحري ج

أو ل

لا سح ث فا يف

قارت لا

م ت لئ

ص ى

ا ىع م

الى

ف

خلد

.لا

Imam Abu Mansur bin Thahir at-Tamimi dalam menjelaskan hadits ini

mengemukakan: “Sungguh orang-orang yang memiliki maqalah ini mengetahui bahwa

Rasulullah Saw. tidak bermaksud mengidentifikasi golongan yang tercela itu ditujukan

kepada golongan yang berselisih dalam menyikapi masalah-masalah fiqh yang bersifat

furu‟iyyah, yang berkaitan dengan hukum halal dan haram. Akan tetapi beliau Saw.

menghendaki dengan pencelaan tersebut untuk orang yang menentang ahlul haq di dalam

permasalahan dasar-dasar tauhid, di dalam masalah taqdir baik dan buruk, di dalam

memberikan batasan-batasan/syarat-syarat kenabian dan kerasulan, di dalam masalah

bagaimana mencintai para sahabat, dan hal apa saja yang berkaitan dengan masalah-masalah

tersebut di atas. Karena mereka yang berselisih dalam masalah-masalah ini telah saling

mengkafirkan satu sama lainnya. Berbeda dengan perselisihan yang terjadi pada golongan

pertama. Mereka berbeda pendapat dalam masalah-masalah fiqh tanpa mengkafirkan yang

lain dan tanpa menfasiq-kan golongan lain yang berbeda pendapat. Oleh karena itulah

interpretasi yang benar adalah disandarkan pada perbedaan-perbedaan pendapat macam ini

(perbedaan aqidah, bukan perbedaan furu‟iyyah dalam fiqh).”

ي في آدط أ

س حسر

موك

طون

دأخ ل مجهم ا

أ بر

باغه، وج

جي وأ جه

ل مػبس ا ت م سض

ل ال

ف

حابت دل ط ام الص غمط وحاب ػبس هللا ب

حابت ه الص

ن

حمػين

ي هللا غجهم أ م ضض حى

ؽ وه

و .وأ

Pada masa akhir era sahabat terjadilah perselisihan, yaitu Qodariyyah

yang dicikalbakali oleh Ma‟bad al-Juhani dan para pengikutnya. Dalam perselisihan ini

sejumlah sahabat mutaakhirin berlepas tangan dari golongan tersebut, seperti Abdullah bin

Umar, Jabir, Anas bin Malik radhiyallahu „anhum ajma‟in dan lain-lain.

فين وػبػين

ى از

تال الض

فطق

ل اذ

امل

ي جنى أ

ئا ئل

ئا ش

ش ل

بػس ش

ف

خل

ال

م حسر

جماغت، ز

ت وال

ى ل الؼ م أ

بػىن والؼ

تالث

، والث

تضك

م وت اح

الى

فطق

ل ا

Setelah itu, bermuncullah perbedaan-perbedaan pendapat, dan sedikit demi sedikit

hingga sempurnalah perpecahan di antara ummat Islam itu menjadi 72 golongan yang sesat,

dan golongan yang ke 73 adalah Ahlussunnah wal Jama‟ah sebagai kelompok yang selamat.

ل كان

جىاب :ف

ال

؟ ف

ت مػطوف

فطق

ال ص

: ى فطق وئن

ئل

ؼمذ

لفطق اه

ال ت م

ائف

ل ظ

ن و

فطق، وأ

ال ضى

وأ

تراق

ف

لا

ػطف

ا و

ئه

حغ

م ه

ل

فطق وم ال

ػماء جل

بهابأ ا

ش .

Jika ditanyakan: “Apakah sekte-sekte itu kesemuanya diketahui dan populer di

tengah-tengah kita?” Maka jawabannya: “Kita mengetahui perpecahan dan pokok-pokok

sekte-sekte tersebut, dan kita mengetahui setiap kelompok dari sekte-sekte tersebut

terbagi lagi dalam beberapa kelompok, walaupun secara detail kita tidak mengetahui nama

dari masing-masing sekte itu sekaligus madzhab yang mereka anut masing-masing.”

ط ، وال

ت جهم

، وال

ت سض

ل، وال

ت حطوض

لفطق ا

ال ضى

وأت جبر

، وال

تافض ، والط

تى .حئ

ػال

م ضحمهم هللا ح

ػل

ل ال بػض أ ا

س ك

:وك ضى

أ

ئطاضث

فت فطك

طة

ي غش

تىت مجها از

ل فطك

و

ؼمذ

لس اه

، وك ذ الؼ ص

ت ال فطق الض

ين وال

خيي از

ت فطك

.ػبػين

Pokok-pokok sekte tersebut ialah golongan Haruriyah, Qadariyah, Jahmiyah,

Murji‟ah, Rafidhah dan Jabariyah. Sebagian dari ahli ilmu menegaskan bahwa pokok-pokok

sekte yang sesat adalah enam golongan tersebut. Masing-masing dari 6 kelompok terpecah

menjadi 12 sekte hingga terhitunglah jumlah menjadi 72 sekte.

ىػال

ضحمه هللا ح

ن

ضػل اب ا

، وػبؼ :ك

ت سض

ك

طون

ىاضج، وغش

مجهم د

طون

، مجهم ضوافض، وغش

طون

ها غش

ل ط

فل ئن ج ك

ة ،

تمطحئ

، وفطت حطوض

ت، وفطك

واحسة

ون ػس ى

ط فطق ول

غش ر م

ثهم أ ، و

ت اض ج

هت وفطك

ان وػبػىن

خي از هص

، ف

ت ام ط

فطق ه

ر

ل، وز

ت حهم

تك

ت .فطك

Imam Ibnu Ruslan rahimahullaah berkata: “Sebuah pendapat mengemukakan bahwa

secara rinci golongan-golongan tersebut dapat diklasifikasikan menjadi 20 golongan.

Diantara mereka termasuk golongan Rawafidh (Rafidhah), 20 sekte golongan Khawarij, 20

golongan Qadariyah, 7 golongan Murji‟ah dan satu golongan Najjariyah. Masing-masing

itupun tersekat-sekat menjadi lebih dari 10 golongan, tetapi perpecahan kelompok-kelompok

itu hanya dihitung sebagai satu sekte, dan satu golongan Haruriyah, dan satu golongan

Jahmiyah, dan 3 golongan Karramiyah. Dari rincian inilah secara keseluruhan terhitung

jumlah sekte adalah 72 golongan.

ىاب م بالطغل

وهللا أ

***