REVISI MAKALAH 04 ASPEK HUKUM ISLAM.pdf

7/26/2019 REVISI MAKALAH 04 ASPEK HUKUM ISLAM.pdf

1/28

MAKALAH

ASPEK HUKUM ISLAM

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Studi Islam

Disusun oleh:

Kelompok 4

Harini Nastiti Hajri 11151020000081

Farizal Zamzami Kusnadi 11151020000088

Annisa Ananda Ranie 11151020000089

Nugroho Aji Saputra 11151020000094

Dosen Pengampuh : Siti Nadroh M, Ag

PROGRAM STUDI FARMASI

FAKULTAS KESEHATAN DAN ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

MARET 2016


2/28

2

KATA PENGANTAR

Puji syukur alhamdulillah atas segala limpahan karunia Allah Swt karena

berkat izin-Nya lah kami dapat menyelesaikan makalah ini tepat waktu serta tak

lupa pula kami panjatkan shalawat serta salam kepada junjungan nabi besar kita

baginda Muhammad Saw beserta para keluarganya, sahabatnya dan seluruh

umatnya yang senantiasa istiqomah hingga akhir zaman.

Pertama-tama kami mengucapkan terima kasih kepada Ibu Siti Nadroh

selaku dosen mata kuliah Studi Islam kami yang dengan kegigihan serta

keikhlasannya membimbing kami sehingga kami dapat memahami hal-hal yang

baru kami pahami dengan baik, serta tak lupa teman-teman seperjuangan yang

telah membantu kami dalam pembuatan makalah ini.

Penulisan makalah ini bertujuan untuk memenuhi tugas kelompok mata

kuliah Studi Islam yang berjudul Aspek Hukum Islam. Kami menyadari bahwa

makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu kami mengharapkan kritik

dan saran demi perbaikan makalah di masa mendatang. Harapan kami semoga

makalah ini bermanfaat dan memenuhi harapan berbagai pihak. Amiin.

Jakarta, 17 Maret 2016

Penyusun


3/28

3

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ....................................................................................................... 2

Bab 1 Pendahuluan

a.

Latar Belakang ........................................................................................ 4

b. Rumusan Masalah................................................................................... 4

c. Tujuan Makalah ...................................................................................... 4

Bab 2 Pembahasan

a.

Pengertian Fiqh, Ushul Fiqh, dan Kaidah Fiqhiyah ............................ 5

b.

Persamaan dan Perbedaan Fiqh dengan Syariah .................................. 10

c. Latar Belakang Lahirnya Fiqh dan Pandangan serta

Karya-Karya Ulama terhadap Fiqh ..................................................... 11

d. Ruang Lingkup Kajian Fiqh ................................................................ 22

e.

Menyikapi Perbedaan Pendapat dalam Fiqh dan

Manfaatnya Bagi Kehidupan ................................................................ 23

Bab 3 Penutup

a. Kesimpulan ................................................................................................. 27

Daftar Pustaka ....................................................................................................... 28


4/28

4

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hukum Islam merupakan suatu hal yang sangat diperlukan bagi seluruh

umat muslim dan muslimat. Banyak dari kita sebagai umat Islam masih

belum memahami apa arti hukum Islam dengan sempurna. Oleh karena itu,

kami selaku penyusun mencoba untuk menerangkan tentang apa yang

dimaksud hukum Islam terutama dalam hal fiqh, ushul fiqh dan kaidah

fiqhiyah.

Dengan memahami hukum Islam kita akan mengetahui hal-hal yang kita

belum pahami sebelumnya yang dapat kita terapkan dalam menyikapi

masalah-masalah sosial, ekonomi, politik, budaya sehingga kita dapat

memberikan solusi terhadap masalah-masalah yang kerap muncul dan

berkembang dalam masyarakat.

B.

Rumusan Masalah

1.

Apa yang dimaksud dengan fiqh, ushul fiqh, dan kaidah fiqhiyah

2. Apa saja persamaan dan perbedaan fiqh dengan syariah

3. Bagaimana latar belakang lahirnya fiqh dan apa saja karya serta

pandangan ulama-ulama yang terkenal terhadap fiqh Islam

4. Apa saja ruang lingkup kajian fiqh

5. Bagaimana cara menyikapi perbedaan pendapat dalam fiqh serta apa saja

manfaat fiqhIslam bagi kehidupan

C. Tujuan Makalah

Setelah terselesaikannya makalah ini, semoga makalah ini dapat

memberikan manfaat bagi para pembaca untuk dapat lebih memahami aspek-

aspek dalam hukum Islam yang sebenarnya.


5/28

5

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Fiqh, Ushul Fiqh, dan Kaidah Fiqhiyah

1)

Fiqh

Fiqh secara bahasa memiliki arti paham, sedangkan secara istilah fiqh

berarti ilmu yang mempelajari hukum-hukum yang disyariatkan Allah Swt

yang berkesinambungan dengan lisan dan perbuatan umat Islam yang

bersumber dari dalil-dalil Al-quran, As-sunnah, ijma (kesepakatan) dan

ijtihad dari ulama muslim. Adapun tujuan dari fiqh dalam Islam ialah untuk

mencegah terjadinya kerusakan diantara kaum muslimin. Berdasarkan

sumber-sumber hukumIslam, diperoleh tujuh kitab yang membahas hukum-

hukum dalam kehidupan sebagai berikut:1

a. Hukum-hukum yang berkaitan dengan ibadah kepada Allah atau yang

disebut juga dengan fiqh ibadah. Hukum ini membahas hal-hal seperti

wudhu, shalat, puasa, haji dan yang lainnya.

b.

Hukum-hukum yang berkaitan dengan masalah kekeluargaan atau yang

disebut juga dengan fiqh al-ahwal as-sakhsiyah. Hal yang dibahas dalam

hukum ini meliputi pernikahan, talak, nasab, persusuan, nafkah, warisan

dan yang lainnya.

c. Hukum fiqh muamalah yakni hukum yang berkaitan dengan perbuatan

manusia dan hubungan diantara mereka, seperti jual beli, jaminan, sewa

menyewa, pengadilan dan yang lainnya.

d.

Hukum-hukum yang berkaitan dengan kewajiban-kewajiban pemimpin

(kepala negara) yang disebut juga dengan fiqhsiasah syariah. Hukum ini

membahas hal-hal yang berkaitan dengan penegakkan keadilan, penerapan

hukum-hukum syariat.

e. Hukum-hukum yang berkaitan dengan hukuman terhadap pelaku-pelaku

kejahatan, serta penjagaan keamanan dan ketertiban yang disebut juga

dengan fiqhal-ukubat.

1Ahmad Hanafi, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1989, hlm. 38


6/28

6

f. Hukum-hukum yang mengatur hubungan negeri Islam dengan negeri

lainnya, hukum ini disebut juga dengan fiqhas-siyar. Hukum ini

membahas tentang perang atau damai dan yang lainnya.

g. Hukum-hukum yang berkaitan dengan akhlak dan prilaku, yang baik

maupun yang buruk. Hukum ini disebut dengan adab dan akhlak.

2) Ushul Fiqh

Kata ushul fiqh merupakan gabungan dari dua kata yakni ushul yang

berarti pokok, dasar, pondasi. Kedua adalah fiqh yang berarti paham yang

mendalam. Kata ushul yang merupakan jama dari kata ashal secara

etimologi berarti sesuatu yang menjadi dasar bagi yang lainnya. Arti

etimologi ini tidak pasti dari kata ashal tersebut karena ilmu ushul fiqh itu

adalah suatu ilmu yang kepadanya didasarkan fiqh.2

Sedangkan fiqh diistilahkan sebagai ilmu yang berbicara tentang hukum-

hukum praktis yang penetapannya diupayakan melalui pemahaman yang

mendalam terhadap dalil-dalil yang terperinci (tafshili) dalam nash (Al-

quran dan As-sunnah). Yang dimaksud dalil tafshili adalah dalil-dalil yang

terdapat dan terpapar dalam nashdimana satu persatunya menunjuk pada

satu hukum tertentu.3

Dengan mempelajari ushul fiqh tentu dapat memberikan manfaat

diantaranya mengetahui pendapat yang benar diantara perbedaan pendapat

para ulama, mengetahui sebab-sebab yang menimbulkan persilangan

pendapat di antara para ulama sehingga dapat memberikan alasan dan uzur

bagi mereka dalam hal tersebut, dan juga menguatkan kaidah dalamberdiskusi dan berdialog secara ilmiah.4

Dilihat dari sisi dalil maupun asasnya, ushul fiqh berasal dari beberapa

sumber diantaranya:

a. Alquran dan As-sunnah.

2Suyatno, Dasar-Dasar Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh, cet 1, Ar-Ruzz Media, Jogjakarta, 2011, hlm. 23

3Alaidin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh (sebuah pengantar), cet 3, Raja Grafindo Persada, Jakarta,

2004, hlm. 24

Muhammad Bin Husain Bin Hasan Al-Jazainy, Maalim Ushul Al-Fiqh Inda Ahli As-Sunnah wa Al-Jamaah, cet 1, Dar Ibnu Al-Jauzi, Riyadh,1416 H, hlm. 23-24


7/28

7

b. Riwayat dari sahabat dan tabiin.

c.

Konsensus ulama salafussaleh.

d. Kaidah bahasa Arab dan keterangan penguat yang dinukil dari bangsa

Arab.

e.

Fitrah dan akal yang sehat.

f. Ijtihad ulama yang tidak bertentangan dengan ketentuan syariat.5

Ulama ushuliyyin (ahli ushul fiqh) menyatakan sebuah kaidah ushul:

Perintah pada dasarnya berarti wajib

Ketika para ahli fiqh (fukaha) mengkaji surat al-Isra ayat 78:

(

87)

Dirikanlah shalat ketika matahari tergelincir sampai terbenamnya mega

merah dan (dirikan) shalat saat munculnya fajar. Sesungguhnya fajar itu

dapat terlihat.

Terlihat bahwa perintah tersebut tidak disertai hal-hal yang membuatnya

berarti lain selain perintah shalat pada waktu-waktu tertentu. Berdasarkan

akidah ushuldi atas, perintah tersebut bermakna wajib. Karena itu, ahli fiqh

memutuskan bahwa perintah shalat pada waktu tertentu bermaksa wajib. Itu

berarti ahlifiqhmenggunakan kaidah-kaidah yang dikaji dan dirumuskan ahli

ushuluntuk melakukan penggalian hukum dari Al-quran.

3) Kaidah Fiqhiyah

Kaidah fiqhiyah yang dalam bahasa Arab terdiri dari dua kata yakni,

qaidah yang berarti dasar atau asas, dan kata fiqhiyah yang berasal da ri kata

fiqh yang berarti paham. Secara istilah kaidah fiqhiyah berarti kumpulan

hukum syara yang berkaitan dengan perbuatan mukalaf, yang dikeluarkan

5

Muhammad Bin Husain Bin Hasan Al-Jazainy, Maalim Ushul Al-Fiqh Inda Ahli As-Sunnah wa Al-Jamaah, cet 1, Dar Ibnu Al-Jauzi, Riyadh, 1416 H, hlm. 23


8/28

8

dari dalil-dalil yang terperinci. Kaidah fiqhiyah dibagi menjadi tiga macam,

yaitu:

a. Lima kaidah dasar yang mempunyai skala cakupan menyeluruh, lima

kaidah ini memiliki ruang lingkup furiiyyah yang sangat luas,

komprehensif, dan universal, sehingga hampir menyentuh semua elemen

hukum fiqh.

b. Kaidah-kaidah yang mempunyai cangkupan furu cukup banyak, tetapi

tak seluas yang pertama, kaidah ini biasa disebut sebagai al-qawaid al-

aghlabiyah.

c. Kaidah yang mempunyai cangkupan terbatas (al-qawaid al-qaliliyah)

bahkan cenderung sangat sedikit.6

Contoh dari kaidah ini adalah diantaranya sebagai berikut:

a. Disunnahkan membasuh seluruh rambut kepala saat wudhu, agar

terbebas dari perbedaan pendapat dengan maliki dan hanafi yang

mewajibkan tidak hanya sebagian dari rambut kepala, tetapi setengah

atau keseluruhan.

b.

Apabila ada orang tua yang menderita sakit parah menyerahkah semua

hartanya kepada salah satu ahli waris, maka transaksinya tidak sah

kecuali dengan persetujuan ahli waris yang lain. Hal ini karena

dimungkinkan adanya kesengajaan bagi orang tua tersebut untuk

memberikan warisanya hanya kepada satu orang saja (hirmanu al warist

ila ghoirihi) hal ini tidak di benarkan dalam Islam.

c. Apabila ada salah satu ahli waris yang mengaku memiliki harta yang di

hutang orang tuanya yang meningal dan ia tidak mempunyai bukti, maka

hal ini dibenarkan, karena ada kemungkinan ia hanya ingin mendapat

bagian lebih banyak.7

Proses Pembentukan Kaidah Fiqhiyah

6

Abdul Haq dkk, Formulasi Nalar Fiqih, Santri Salaf, Surabaya, 2009, hlm. 827Ibid, hlm. 362


9/28

9

Kaidah fiqh tentu tidak terbentuk dengan sendirinya. Harus

melawati metode dan proses sehingga terbentuk suatu kaidah fiqh yang

berlandaskan hukum Alquran. Menurut Syaikh Yasin, ada dua metode yang

dapat diterapkan dalam membentuk suatu kaidah fiqh, yaitu sebagai

berikut:8

1. Metode pertama yang dapat dilakukan adalah dengan cara menciptakan

kaidah-kaidah yang telah ditentukan mujtahid dalam proses

pengambilan hukum dari sumbernya yaitu Alquran, Sunnah, Ijma, dan

Qiyas. Konsep ini disebut dengan ushul fiqh.

2.

Motode kedua yang dapat dilakukan, yaitu dengan mengeluarkankaidah-kaidah fqhiyah yang bersifat universal dari tiap-tiap bab dari

ilmu fiqh.

Dalam pembentukan kaidah fiqh, ada beberapa proses yang harus

dilakukan, diantaranya adalah:9

1. Sumber yang di ambil berasal dari sumber hukum Islam seperti Al-

quran, As-sunnah, Ijma, dan Qiyas.

2. Metodologi yang di gunakan berasal dari ushul fiqh.

3.

Menggunakan ilmu fiqh yang mengandung banyak materi.

4. Kumpulan masalah yang serupa kemudian disimpulkan menjadi kaidah

fiqh, kemudian di kritisi kembali.

5.

Suatu kaidah fiqh di anggap sempurna ketika sesuai dengan Alquran

dan Hadits

6. Kaidah fiqh di gunakan untuk menjawab tantangan dalam masyarakat

Setelah melakukan serangkaian diatas, maka kaidah fiqh di

harapkan mampu menjawab persoalan dan masalah-masalah dalam

masyarakat.

B. Persamaan dan Perbedaan Fiqh dengan Syariah

Secara bahasa syariah berarti jalan air di sungai, yang dalam bahasa Arab

dapat diartikan sebagai jalan yang lurus. Menurut Fuqaha syariah berarti

hukum yang ditetapkan oleh Allah Swt melalui rasul-Nya untuk hamba-Nya,

8

Muhammad Abdul Zahrah, Ushul Fiqih, PT Pustaka Firdaus, Jakarta, 2005, hlm: 1669Muhammad Abdul Zahrah, Ushul Fiqih, PT Pustaka Firdaus, Jakarta, 2005, hlm: 282


10/28

10

agar mereka mentatati hukum atas dasar iman, baik yang berkaitan dengan

aqidah amaliyah (ibadah dan muamalah) dan yang berkaitan dengan akhlak.10

Syariah Islam bersumber dari Al-quran dan As-sunnah. Dalam lingkup

kehidupan pribadi syariah Islam meliputi ibadah muamalah (seperti shalat,

puasa dan sebagainya) dan syariah yang terkait dengan kehidupan pribadi

(seperti dalam memilih minuman, pakaian, memelihara kebersihan, dan lain-

lain).11 Antara syariah dan fiqh terdapat beberapa perbedaan dan persamaan

diantaranya:

1) Perbedaan

Syariah Fiqh

Berasal dari al-quran dan as-

sunnah

Bersumber dari manusia

Bersifat fundamental Bersifat instrumental

Hukumnya bersifat qathi (tidak

berubah)

Hukumnya zhanni (dapat berubah)

Diturunkan langsung dari Allah

SWT

Berasal dari ahli-ahli hukum sebagai

hasil pemahaman manusia yang

dirumuskan oleh mujtahid

2) Persamaan

Syariah dan fiqh merupakan dua hal yang sama-sama mengajarkan

kita jalan yang lurus untuk tetap bertakwa kepada Allah Swt.

C. Latar Belakang Lahirnya Fiqh dan Pandangan serta Karya-Karya

Ulama Terhadap Fiqh

Ilmu fiqh dengan berbagai ruang lingkup kajiannya bukanlah sesuatu yang

bersifat dogmatis melainkan sesuatu yang bersifat ijtihadiyah. Ilmu fiqh ini

merupakan hasil ijtihad yang memakan waktu yang cukup panjang. Hal ini

dapat ditelusuri dari sejarah perkembangan fiqh. Sejarah perkembangan fiqh

dapat dibagi ke dalam lima periode yaitu periode Nabi Muhammad Saw,

10Syahrul Anwar, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh, Ghalia Indonesia, Bogor, 2010, hlm. 9

11

Majelis Syura Partai Bulan Bintang, Syariat Islam dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara, RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2008, hlm. 15


11/28

11

periode Khulafaur Rasyidin (sahabat), periode Umayyah dan Abbasiyah,

periode taqlid (penutupan pintu ijtihad), dan periode kebangkitan.12

1. Ilmu Fiqh Pada Periode Nabi Muhammad Saw

Pada periode Nabi Muhammad Saw ini, sumber hukum Islam yang

utama yaitu Al-quran masih dalam proses turun yang memakan waktu

kurang lebih 23 tahun (tepatnya 22 tahun, 2 bulan, 22 hari). Proses

turunnya Al-quran ini dilakukan dengancara berangsur-angsur.

Berdasarkan wahyu yang diturunkan itulah, Nabi Muhammad Saw

menyelesaikan persoalan-persoalan yang timbul dalam masyarakat Islam

pada waktu itu. Namun ada kalanya timbul persoalan hukum dalam

masyarakat yang cara penyelesaiannya belum terdapat di dalam Al-quran.

Dalam keadaan demikian, maka Nabi Muhammad Saw menyelesaikannya

dengan menggunakan ijtihad atau pendapat yang dihasilkan dari pemikiran

yang mendalam. Apabila hasil ijtihad Nabi Muhammad Saw itu benar,

maka tidak lagi mendapat tentangan dengan turunnya ayat Al-quran untuk

memperbaikinya. Namun apabila hasil ijtihadnya tidak benar, maka akan

turun ayat untuk menjelaskan hukum yang sebenarnya. Oleh karena itu,

ijtihad nabi dipandang mendapat lindungan dari Allah dan tidak akan salah

(al-mashum). Ijtihad yang dibuat nabi diturunkan kepada generasi-

generasi selanjutnya melalui sunnah yang selanjutnya disebut pula hadits.

Dengan demikian, sumber hukum yang terdapat pada periode Nabi

Muhammad Saw adalah Al-Quran dan sunnah Nabi.13

2.

Ilmu Fiqh Pada Periode Khulafaur Rasyidin (sahabat)

Pada periode sahabat, persoalan hukum yang harus diselesaikan

semakin luas dan berkembang serta lebih sulit untuk diselesaikan. Hal ini

disebabkan karena pada periode ini daerah yang dikuasai Islam semakin

bertambah luas dan termasuk ke dalamnya daerah-daerah yang di luar

12Syekh Muhammad Ali As-Saayis, Pertumbuhan dan Perkembangan Hukum Fiqih: Hasil Refleksi

Ijtihad, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995, hlm. 2413

Syekh Muhammad Ali As-Saayis, Pertumbuhan dan Perkembangan Hukum Fiqih: Hasil RefleksiIjtihad, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995, hlm. 25-31


12/28

12

Semenanjung Arabia yang telah mempunyai kebudayaan yang tinggi dan

susunan masyarakat yang tidak sederhana dibandingkan dengan

masyarakat Arab saat itu. Dalam menyelesaikan persoalan hukum yang

demikian berat, luas, dan baru itu para sahabat menggunakan Al-quran

dan sunnah sebagai rujukan utama. Namun demikian, penggunaan Al-

quran sebagai rujukan utama dalam menyelesaikan persolan fiqh tidak

mengalami masalah yang berarti karena Al-quran telah dihafal oleh para

sahabat dan telah dibukukan pada zaman Abu Bakar R.A. Akan tetapi

berbeda halnya dengan masalah sunnah. Penggunaan sunnah sebagai

rujukan utama dalam menyelesaikan masalah fiqh bukanlah suatu hal yang

mudah. Hal ini disebabkan karena sunnah tidak dihafal dan belum

dibukukan pada waktu itu. Sehingga timbullah hadist-hadist yang

diragukan berasal dari Nabi Saw yang selanjutnya dikenal sebagai hadist

buatan. Persoalan lainnya adalah bahwa ayat-ayat Al-quran yang

berkaitan dengan hukum hanya berjumlah 368 ayat. Oleh karena itu tidak

semua persoalan hukum dapat dikembalikan pada Al-quran atau sunnah.

Untuk menyelesaikan persoalan yang tidak dijumpai dalam

kedua sumber hukumini, maka khalifah dan para sahabat mengadakan

ijtihad. Namun karena turunnya wahyu sudah berhenti dan para sahabat

tidak mengetahui apakah hasil ijtihadnya benar atau salah sehingga untuk

menguatkan hasil ijtihadnya itu maka dipakailah ijma atau konsensus

sahabat. Dalam hal ini, khalifah tidak memutuskan sendiri mengenai

ketentuan hukumnya tetapi terlebih dahulu bertanya kepada para sahabat.

Keputusan yang diambil dengan suara bulat (konsensus) dipandang lebih

kuat dari pada keputusan yang dibuat oleh satu atau beberapa orang saja.

Pada zaman Abu Bakar, konsensus masih dapat dilakukan karena tempat

tinggal para sahabat masih berdekatan. Akan tetapi penyelenggaraan

konsensus pada zaman Umar sudah sangat sulit untuk dilaksanakan karena

para sahabat telah tersebar diberbagai daerah yang berada dibawah

kekuasaan Islam akibat adanya ekspansi wilayah seperti Mesir, Suriah,

Irak, dan Persia. Namun demikian, karena para sahabat masih mempunyai


13/28

13

wibawa yang besar sebagai akibat dari kedekatan para sahabat dengan

Nabi Muhammad Saw, maka ijtihad para sahabat dapat diterima oleh

umat. Dengan demikian, sumber hukum pada periode Khulafaur Rasyidin

(sahabat) menjadi tiga yaitu Al-quran, Sunnah, dan ijmasahabat. Para

ahli fiqh dari kalangan sahabat ini antara lain Umar bin Khattab, Ali bin

Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, dan Abdullah bin Umar di Madinah; Abdullah

bin Abbas di Mekah; Abdullah bin Masud di Kufah, Anas bin Malik

di Bashrah, Muaz bin Jabal di Suriah, dan Abdullah bin Amr al-Al-Aas di

Mesir.14

3. Ilmu Fiqh pada periode Umayyah dan Abbasiyah

Pada periode ini, yang juga disebut sebagai periode ijtihad,

persoalan hukum semakin bertambah kompleks dan luas. Hal ini terjadi

karena wilayah Islam semakin luas, hingga mencapai Afrika, Spanyol, dan

Asia Tengah. Selain itu, hal ini juga dipengaruhi oleh perkembangan ilmu

agama, ilmu umum, kebudayaan, dan peradaban yang semakin

berkembang pula. Pada masa ini kegiatan pengumpulan, penyeleksian,

pembuatan hadits palsu, dan pembukuan hadits semakin berkembang.

Demikian pula ilmu di bidang bahasa Arab, ilmu Al-quran, dan ilmu

hadits dengan berbagai cabangnya yang juga semakin berkembang.

Demikian pula dengan berbagai adat istiadat, tradisi, dan sistem

kemasyarakatan yang terdapat di berbagai daerah tersebut makin beragam.

Keadaan ini memberikan pengaruh yang besar bagi perkembangan hukum

Islam.15

Masalah hukum yang dihadapi umat makin beragam pula. Untuk

mengatasi keadaan ini, para ulama semakin meningkatkan ijtihadnya

dengan berdasarkan pada Al-quran, Sunnah Nabi, dan ijmaSahabat.

Pada periode inilah lahir para ahli hukum (mujtahid) yang selanjutnya


Ijtihad, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995, hlm. 33-3715



14/28

14

dikenal sebagai imam atau faqih dalam Islam dan empat mazhab yang

dikenal saat ini yaitu mazhab Hanafi, Maliki, Syafii, dan Hanbali juga

lahir pada periode ijtihad ini.16

4. Ilmu Fiqh Pada Periode Taqlid atau Penutupan Pintu Ijtihad

Periode ini dapat pula disebut periode kemunduran dalam sejarah

kebudayaan Islam, yang dimulai sejak abad keempat hijriah (kesebelas

masehi). Pada masa ini, mazhab yang empat telah memiliki kedudukan

yang stabil dalam masyarakat dan perhatian bukan lagi ditujukan kepada

Al-quran, As-sunnah, dan sumber-sumber hukum Islam tersebut,

melainkan pada buku-buku fiqh yang ditulis oleh para ulama fiqh. Ulama-

ulama mempertahankan mazhab imamnya masing-masing dan

menganggap mazhab imamnya yang terbenar dan yang lainnya kurang

benar. Dengan demikian perhatian dipusatkan pada usaha

mempertahankan kebenaran mazhab masing-masing. Dalam hubungan ini,

Sobhi Mahmassani mengemukakan sebagai berikut: Pada masa terakhir

dari kekuasaan daulah Abbasiyah, perkembangan ilmu fiqh mulai terhenti.

Ulama-ulama pada waktu itu sudah merasa cukup dengan

pengumpulan karya-karya mazhab saja dan mereka membatasi diri dalam

ijtihad hanya pada soal-soal furubelaka. Setelah jatuhnya Baghdad pada

pertengahan abad ketujuh hijriah (13M), ulama-ulama fiqh sepakat untuk

menutup pintu ijtihad hanya karena rasa kekhawatiran dengan adanya

perselisihan pendapat. Kemudian peradaban bangsa Arab mulai menurun

dan berangsur-angsur menderita kemundurannya sehingga akhirnyamengalami kemunduran dalam segala bidang. Disusul pula dengan

meluasnya taqlid yang berakibat terhentinya ijtihad dalam ilmu fiqh.

Ulama-ulama fiqh sudah merasa cukup dengan ikhtisar kitab-kitab syariat,

dengan syarah-syarahnya, ataupun kitab fatwa saja. Pada masa itu, ulama-

ulama sekaliber Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii, dan Imam

16



15/28

15

Hanbali sudah tidak terdapat lagi. Ijtihad yang dijalankan oleh ulama-

ulama yang belum mencapai derajat mujtahid telah membawa kekacauan

dalam bidang hukum di masyarakat. Dalam suasana yang demikian, para

ulama melihat perlunyamenutup pintu ijtihad.17

5. Ilmu Fiqh Pada Periode Kebangkitan

Pada masa itu, yakni abad ke-14 masehi, terdapat sejumlah ulama yang

tidak menerima taqlid. Mereka bangkit menyerukan kewajiban ijtihad

kepada dunia Islam dan menyerukan ajakannya untuk kembali kepada

sumber-sumber syariat yang asli, yakni Al-quran dan Sunnah Rasulullah

Saw. Ulama-ulama ini kemudian terkenal dengan sebutan mazhab Salaf,

sebagai para mujadid yang mengadakan pembaruan dari alam taqlid dan

penyelewengan ke alam ijtihad dan keaslian. Mereka itu antara lain

Taqiyuddin ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim al-Jauziyah. Selanjutnya pada

abad ke-19 Hijriah, lahirlah Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad

Abduh yang menyerukan kepada dunia Islam untuk meninggalkan taqlid.

Gerakan membuka kembali pintu ijtihad dengan merujuk langsung kepada

Al-quran dan Sunnah ini dilakukan oleh dunia Islam yang bersentuhan

dengan peradaban modern seperti Turki, India, Mesir, dan

Indonesia. Tokoh pembaharu Islam dari Turki seperti Zia Gokalf dan

Sultan Mahmud II. Di India terdapat nama Ahmad Khan dan Sayyid

Ameer Ali. Di Mesir terdapat Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha

sedangkan di Indonesia terdapat KH. Ahmad Dahlan dan Ahmad

Syurkati.18

Tokoh-tokoh Fiqh

1. Abu Hanifah al-Numan


Ijtihad, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995, hlm. 101-10418

Syekh Muhammad Ali As-Saayis, Pertumbuhan dan Perkembangan Hukum Fiqih: Hasil RefleksiIjtihad, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995, hlm. 115


16/28

16

Abu Hanifahbanyak memakai pendapat yang dalam bahasa Arab

dikenal. Dengan istilah al-rayu, qiyas, atau analogi serta istihsanyang juga

merupakan suatu bentuk analogi. Abu Hanifah dikenal sangat hati-hati dalam

menggunakan sunnah sebagai sumber hukum. Ia hanya memakai sunnah yang

betul-betul diyakininya orisinal dan bukan sunnah buatan. Oleh karena itu, ia

dikenal sebagai penganut mazhab ahl al-rayi (aliran rasionalis). Selain itu,

Abu Hanifah juga berada di Kufah sehingga tidak banyak menjumpai hadist.

Sumber hukum yang digunakan Abu Hanifah yaitu Al- Quran, sunnah (secara

selektif), al- Rayu, qiyas, istihsan, dansyaruman qablana (agama sebelum

kita). Qiyas adalah menetapkan hukum suatu kejadian atau peristiwa yang

tidak ada dasar nashnya dengan cara membandingkannya kepada suatu

kejadian atau peristiwa yang lain yang telah ditetapkan hukumnya berdasarkan

nash karena adanya persamaan illatantara kedua kejadian atau peristiwa

tersebut. Sedangkan istihsan adalah menetapkan hukum terhadap suatu

masalah yang menyimpang dari ketetapan hukum yang diterapkan pada

masalah-masalah yang serupa karena ada alasan yang lebih kuat. Adapun

syaruman qablanamerupakan syariat hukum dan ajaran-ajaran yang berlaku

pada para nabi sebelum Nabi Muhammad Saw seperti syariat Nabi Ibrahim,

Nabi Daud, Nabi Musa, dan Nabi Isa. Diantara murid Abu Hanifah yaitu Abu

Yusuf Yaqub Ibn Ibrahim Al-Anshari (113-182 H) dan Muhammad Ibn

Hasan Al-Syaibani (102-189 H). Mazhab Hanafi resmi dipakai oleh daulah

Turki Ustmani, dan pada periode Abbasiyah banyak dianut di Irak. Sekarang

mazhab ini banyak terdapat di Turki, Suriah, Afghanistan, Turkistan,

Bangladesh, Israel, Jordania, Pakistan, Palestina, dan India. Suriah, Lebanon,

dan Mesir juga menggunakan mazhab ini secara resmi.19

2. Malik Ibn Anas al-Asbahi

Malik Ibn Anas al-Asbahi sebagai pendiri mazhab Maliki lahir pada tahun

713 H dan berasal dari Yaman. Ia tidak pernah meninggalkan kota ini, kecuali

19

Abdul Wahab Afif, Pengantar Studi Perbandingan Madzhab, Darul Ulum Press, Jakarta, 1995, hlm.27


17/28

17

untuk melaksanakan ibadah haji ke Mekkah. Ia meninggal dunia pada tahun

12/795M. Paman beliau termasuk dalam golongan perawi hadits, dengan

demikian tidak mengherankan kalau Malik ibn Anas menjadi perawi hadits

pula dan dalam pemikiran hukumnya banyak dipengaruhi oleh sunnah. Ia

pernah belajarpada guru seperti Nafi, Mawla Abdullah Ibn Umar, Ibnu

Syihab Al-Zuhri, dan Ibn Hurmuz. Malik Ibn Anas menulis sebuah kitab

terkenal al-Muwatta, yang merupakan kitab hadits dan fiqh. Dalam kitab ini,

hadits diatur didalamnya sesuai dengan bidang-bidang yang terdapat

dalam buku fiqh. Dalam melahirkan produk hukum, Malik banyak berpegang

pada sunnahNabi dan ijmaSahabat. Jika ia tidak mendapatkan dasar hukum

dalam Al-quran dan As-sunnah, maka ia menggunakan qiyas dan masalih al-

mursalah, yaitu maslahat umum. Dengan demikian, sumber hukum yang

digunakan oleh Imam Malik, yaitu Al-quran, sunnah, tradisi yang berlaku di

kalangan sahabat (qaul al-shahabi), qiyas, dan al-mashalih al-mursalah. Malik

ibn Anas memiliki banyak murid, diantaranya al Syaibani, al-Syafii, Yahya

al-Lais, al-Andalusi, Abd. Al-Rahman Ibn al-Qasim di Mesir dan Asad Ibn al-

Furat al-Tunisi, Filusuf Ibn Rusyd dan pengarang Bidayah al-Mujtahid

termasuk pengikut Malik. Mazhab Maliki ini banyak dianut di Hejaz, Maroko,

Tunis, Tripoli, Mesir Selatan, Sudan, Bahrain, Aljazair, Gambia, Ghana,

Libya, Nigeria, dan Kuwait.20

3. Muhammad bin Idris al-Syafii

Imam Syafii memiliki nama lengkap Muhammad ibn Idris al-Syafii lahir

di Ghazza pada tahun 767 M dan berasal dari suku bangsa Quraisy. Ia pernah

belajar pada Sufyan Ibn Uyaynah dan Muslim Ibn Khalid di Mekkah, dan

ketika pindah ke Madinah, ia belajar pada Malik Ibn Anas hingga Imam

Maliki ini meninggal dunia. Dalam menetapkan produk hukum, al-Syafii

berpegang pada lima sumber yaitu Al-quran, sunnah nabi, ijmaatau

konsensus, pendapat sebagian sahabat yang tidak mengandung perselisihan di

dalamnya, serta qiyas. Murid-murid Imam Syafii antara lain di Irak terdapat

20

Abdul Wahab Afif, Pengantar Studi Perbandingan Madzhab, Darul Ulum Press, Jakarta, 1995, hlm.32-33


18/28

18

nama Ahmad Ibn Hambal, Daud Al-Zahiri, dan Abu Jafar Ibn Jarir al Tabari.

Di Mesir terdapat Ismail al-Muzani dan Abu Yusuf Yaqub al-Buwaiti. Abu

Hamid al-Ghazali, Muhy al-Din al-Nawawi, Taqi al-Din Ali Al-Subki, Taj al-

Din Abd, Al-Wahhab Al-Subki dan Jalal al-Din al-Suyuti adalah termasuk ke

dalam golongan pengikut besar dari Al-Syafii.Mazhab Syafii banyak dianut

di Indonesia, Ethiopia, Kenya, Malaysia, Singapura, Somalia, Srilanka,

Tanzania, dan Yaman. Bahkan Brunei Darussalam menjadikan mazhab Syafii

sebagai mazhab resmi negara.21

4.

Ahmad bin Hanbal

Ahmad Ibn Hanbal lahir di Baghdad pada tahun 780 M dan berasal dari

keturunan Arab. Pada mulanya ia belajar hadits dan banyak mengadakan

perjalanan, tetapi kemudian dia belajar hukum juga. Diantara guru-gurunya

terdapat Abu Yusuf dan al-Syafii. Kemudian ia sendiri menjadi guru dan

mulai termasyhur namanya. Dalam pemikiran hukumnya, Ahmad Ibn Hambal

banyak menggunakan lima sumber yaitu Al-quran, sunnah, pendapat sahabat

yang diketahui tidak mendapat tentangan dari sahabat lain, pendapat seorang

atau beberapa sahabat dengan syarat sesuai dengan Al-quran dan sunnah serta

qiyas. Diantara murid Ahmad Ibn Hambal yaitu Abu al WafaIbn Aqil, Abd.

Al-Qadir al-jili, Abu al Farraj Ibr, Aljawzi, Muwaffaq al-Din Ibn Qudama,

Taqi al-Din Ibn Taimia, Muhammad Ibn al-Qayyim dan Muhammad Abd. Al-

Wahhab. Penganut mazhab Ahmad Ibn Hambal ini terdapat di Irak, Mesir,

Suriah, Palestina, dan Arabia. Di Saudi Arabia dan Qatar, mazhab ini

merupakan mazhab resmi dari negara.22

Persamaan dan Perbedaan Antara Mazhab

1. Perbedaan Pendapat Tentang Hal-Hal Yang Membatalkan Wudhu

a. Keluar Sesuatu Dari Dua Jalan

21Abdul Wahab Afif, Pengantar Studi Perbandingan Madzhab, Darul Ulum Press, Jakarta, 1995, hlm.

35-3722

Abdul Wahab Afif, Pengantar Studi Perbandingan Madzhab, Darul Ulum Press, Jakarta, 1995, hlm.47-50
https://www.blogger.com/nullhttps://www.blogger.com/null


19/28

19

Keluar sesuatu dari dua jalan (qubul dan dubur), seperti buang air

kecil, buang air besar, keluar madzi, (air kuning encer yang biasanya

keluar dari qubul ketika seseorang merasakan nikmat)23. Pendapat dari

empat mazhab yaitu:

Haanafiyah Apapun yang keluar dari qubul dan dubur, membatalkan

wudhu, baik yang biasa maupun yang tidak biasa.

Malikiyah Mani yang biasa keluar tanpa rasa nikmat tidak diwajibkan

mandi, dan hanya membatalkan wudhu. Adapun batu kecil,

ulat, cacing darah dan nanah yang keluar dari qubul dan

dubur tidak membatalkan wudhu dengan ketentuan.

Syafii Keluar mani tidak sampai membatalkan wudhu, apakah

keluarnya rasa nikmat atau tidak namun, wajib mandi.

Hambali Apabila seseorang terus menerus berhadas, seperti air

kencing terus menerus menetes, tidak membatalkan wudhu,

asal setiap sholat melakukan wudhu.

b. Tidur

Hanafiyah Tidur tidak membatalkan wudhu, akan tetapi tidur dapat

membatalkan wudhu dalam tiga hal.

- Tidur dengan berbaring miring

- Tidur telentang diatas punggungnya

-Tidur diatas salah satu pahanya

Malikiyah Tidur dapat membatalkan wudhu, apabila seseorang tidur

nyenyak, baik sebentar maupun lama maupun sebentar, baik

tidur dalam keadaan berbaring, sujud atau duduk.

Syafii Tidur dapat membatalkan pendapat apabila orang yang yang

tidur itu tidak duduk mantap diatas tempatnya.

Hanbali Wudhu seseorang dapat batal dalam keadaan bagaimanapun

23Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, Sinar Baru Algensindo, Bandung, 2010, hlm. 9


20/28

20

juga, kecuali apabila tidurnya itu sebentar menurut ukuran

urf, sedangkan orang itu dalam keadaan duduk atau berdiri.

c. Bersentuhan Laki-laki dan Perempuan

Hanafiyah Persentuhan laki-laki dan perempuan tidak membatalkan

wudhu.

Malikiyah Seseorang menyentuh orang lain dengan tangannya atau

dengan anggota badan lainnya, maka wudhunya batal dengan

beberapa syarat.

- Sudah baligh

- Merasakan kenikmatan atau rangsangan sesudah

terjadi sentuhan sengaja atau tidak

Syafii Kulit lawan jenis yang bukan mahram membatalkan wudhu

secara mutlak.

2. Perbedaan Pendapat Tentang Penentuan Awal Puasa

Puasa Ramadhan adalah puasa yang telah ditentukan jumlah bilangan hari

dan waktu pelaksanaannya, yakni satu bulan penuh. Ada yang berjumlah 30

hari ada pula yang berjumlah 29 hari.24 Perintah puasa pertama kali adalah

pada tahun ke-2 Hijriah.Untuk menentukan awal dan akhir bulan ramadhan

dapat dimulai dengan cara rukyatul hilal, yaitu dengan melihat bulan sabit

tanggal satu bulan qamariyah dengan mata telanjang.

Artinya: maka diantara kamu sekalian yang menyaksikan akan adanya awal

ramadhan haruslah ia puasa (QS. AL-Baqarah: 185)



21/28

21

Oleh para ulama masih dipersoalkan tentang Hilal (melihat bulan) sebagai

berikut:25

Imam Hanafi Jika seandainya langit cerah, wajib yang melihat itu

semuanya atau orang banyak (melihat bulan). Dan orang

tersebut mengatakan ashadu dan bersaksi bahwa tiada Tuhan

selain Allah.Dan kalau seandainya cuaca tidak cerah

(mendung atau berkabut), maka cukup satu orang yang adil,

berakal, baliqh (kesaksian). Dan tidak perlu mengucap

ashadu.

Imam Maliki Yang melihat hilal itu orang banyak, maka wajib puasa,

sekalipun orang yang melihat hilal itu tidak semuanya adil.

Bahwa yang melihat hilal itu 2 orang yang adil.Kalau yang

melihat hilal hanya 1 orang (laki-laki), maka yang wajib

puasa hanya dia sendiri.

Imam Syafii Melihat oleh orang yang adil, walaupun hanya 1 orang (baik

laki-laki atau perempuan) dan wajib mengucap ashadu.Kalauyang melihat hilal itu orang yang tidak adil (baik laki-laki

atau perempuan) maka puasa wajib hanya bagi dirinya.

Imam

Hambali

Diterima,apabila hilal itu dilihat (perkadaan) 1 orang

mukallaf (laki-laki atau perempuan, merdeka atau hamba)

yang adil, baik adil secara zhahir maupun secara batin. Baik

cuaca cerah atau mendung dan mengucapkam ashadu.

Kesimpulan hukum bahwa permulaan puasa itu harus

berdasarkan atas rukyat bila cuaca cerah, dan atas dasar

istikmal (menggenapkan jumlah bilangan bulan Sya'ban) bila

cuaca buruk, misalnya karena mendung sehingga tidak

memungkinkan dilakukan rukyat.

3. Perbedaan Pendapat Tentang Penentuan Niat Puasa



22/28

22

Sebagaimana diketahui, bahwa niat itu adalah salah satu rukun dri puasa,

namun bukan saja puasa, tetapi semua ibadah harus dimulai dengan niat yang

ikhlas kepada Allah.Nabi bersabda:

( ......

)

Sesungguhnya segala amal itu hendaklah dengan niat(HR. Bukhari

Muslim)

Mengenai waktu niat, terdapat perbedaan pendapat sebagai berikut:

Imam Maliki Disyaratkan sahnya niat, pada malam hari, dan boleh

berniat pada terbit fajar.

Imam Syafii

dan Ahmad bin

Hambali

Disyaratkan untuk puasa Ramadhan atau puasa yang lain

(seperti puasa qadha, nadzar). Maka dia harus menetapkan

niat puasa pada waktu malam hari.

Hanafi Bagi orang yang berpuasa, lebih afdhal berniat pada terbit

fajar jika memungkinkan, atau pada malam hari.

D. Ruang Lingkup Kajian Fiqh

Berdasarkan berbagai pemaparan diatas, terutama berbagai definisi yang

dipaparkan oleh para ulama ahli ushul fiqh, dapat diketahui ruang lingkup

kajian (maudhu)dari ushul fiqh secara global diantaranya:26

1. Sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya.

2. Bagaimana memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut.

3. Metode atau cara penggalian hukum dari sumber dan dalilnya.4. Syaratsyarat orang yang berwenang melakukan istinbat (mujtahid)

dengan berbagai permasalahannya.

Menurut Al-Ghazali dalam kitabnya yang bertajuk Al-Mustashfa (tanpa tahun,

1:8) ruang lingkup kajian ushul fiqh ada empat, yaitu:

1. Hukum-hukum syara karena hukum syara adalah tsamarah (buah atau

hasil) yang dicari oleh ushul fiqh.

26Ade Dede Rohayana, Ilmu Ushul Fiqih, STAIN Press, Pekalongan, 2006, hlm. 10


23/28

23

2. Dalil-dalil hukum syara seperti al-kitab, ijma karena semuanya ini adalah

mutsmir (pohon).

3. Sisi penunjukan dalil-dalil (wujuh dalalah al-adillah) karena ini adalah

thariq al-istitsmar(jalan atau proses pembuahan). Penunjukkan dalil-dalil

ini ada empat yaitu, dalalah bil-manthuq (tersurat), dalalah bil-mafhum

(tersirat), dalalah bil-dharurat (kemadharatan), dan dalalah bil-mana al-

maqul (makna rasional).

4. Mustatsmir(yang membuahkan) yaitu mujtahidyang menetapkan hukum-

hukum berdasarkan dugaan kuatnya (zhan). Lawan mujtahid adalah

muqallid yang wajib mengikuti mujtahid, sehingga harus menyebutkan

syarat-syarat muqallid dan mujtahidserta sifat-sifat keduanya.27

E. Menyikapi Perbedaan Pendapat dalam Fiqh dan Manfaatnya Bagi

Kehidupan

Agama Islam sangat membenci perpecahan dan perselisihan.

Rasulullah Saw pernah memerintahkan kepada orang yang sedang membaca

Al-quran agar menghentikan bacaanya apabila bacaanya itu akan

menimbulkan perpecahan.28 Hadist tersebut Rasulullah katakan, karena

Rasulullah takut dengan adanya perselisihan dan akan menimbulkan

perpecahan antar umat. Keutamaan membaca Al-quran sangat besar,

bahkan setiap huruf yang dibaca akan mendapat ganjaran sepuluh kebaikan.

Rasulullah mengajarkan kepada kita, bahwa setiap suatu kebaikan yang

dapat menimbulkan perpecahan dan perselisihan lebih baik tidak diteruskan.

Pada zaman Rasulullah Saw juga pernah menyuruh sahabat membubarkan

majelis jika pada saat itu terjadi perselisihan. Jika suatu perselisihan

menyangkut tentang pemahaman makna, kita harus berpegang teguh kepada

paham yang akan membawa persatuan umat. Jika terjadi suatu perselisihan

yang akan menimbulkan perpecahan di antara umat, hendaklah ditinggalkan

dan berpegang teguhlah kepada seseorang yang mengerti tentang hal

27

Ibid, hlm. 1128Yusuf Al-Qaradhawi, Fiqih Perbedaan Pendapat, Robbani Press, Jakarta, 2008, hlm. 44


24/28

24

tersebut yang akan membawa persatuan. Rasulullah Saw bersabda, Jika

kamu melihat orang-orang yang mengikuti hal-hal yang mentasyabih dari

Al-quran, hendaklah kamu waspada kepada mereka.29

Hadits tersebut Rasulullah Saw menganjurkan untuk selalu

memegang teguh persatuan dan mengcam perpecahan dan perselisihan, serta

melarang memperdebatkan Al-quran tanpa ada suatu kebenaran. Bagi ilmu

fiqh, perbedaan pendapat sudah bukan hal yang baru. Semua mempunyai

argumen masing-masing yang tidak terlepas dari Al-quran dan Hadits.

Sebagai hamba yang beriman kita harus bisa menerima perbedaan pendapat

tersebut karena itu merupakan hakikat-Nya. Kita perlu menanggapinya

secara wajar dan menjunjung tinggi rasa toleransi serta menjalin interaksi

terhadap golongan yang tidak sepaham dengan kita.

Pentingnya menjaga persatuan dan kesatuan adalah wajib bagi

seluruh umat muslim, karena begitu pentingnya peran persatuan umat.

Persatuan akan memperkuat orang-orang yang lemah dan menambah

kekuatan bagi orang-orang yang kuat. Satu batang lidi akan mudah

dipatahkan dari pada sekumpulan batang lidi. Allah Swt berfirman dalam

surat ash-Shaff yang artinya, Sesungguhnya, Allah mencintai orang-orang

yang berperang di jalan-Nya berbaris seolah-olah mereka satu bangunan

yang kokoh.30

Menyikapi perbedaan pendapat memang sedikit sulit, karena banyak

diantara umat sering mementingkan egoisme masing-masing dan

menganggap bahwa merekalah yang paling benar. Perbedaan pendapat

dapat disikapi sebagai berikut:

1. Ikhlas karena Allah dan harus terbebas dari hawa nafsu.31Hawa nafsu

hanya akan menyesatkan manusia dari jalan Allah. Allah Swt berfirman

dalam surat an-Nahl yang artinya, Apa yang di sisimu akan lenyap dan

29Yusuf Al-Qaradhawi, Fiqih Perbedaan Pendapat, Robbani Press, Jakarta, 2008, hlm. 45

30

Ash-Shaff [61] : 431Yusuf Al-Qaradhawi, Fiqih Perbedaan Pendapat, Robbani Press, Jakarta, 2008, hlm. 86


25/28

25

apa yang ada di sisi Allah adalah kekal.32Ayat tersebut mengajarkan

kepada kita, bahwa apa yang kita banggakan akan lenyap, begitupun

dengan pendapat kita.

2. Pentingnya meninggalkan fanatisme berlebihan terhadap individu.33

Seseorang yang fanatik terhadap pendapat pribadi, pendapat orang lain,

terhadap mazhab, terhadap kelompok atau golongan biasanya ia akan

senantiasa mempertahankan pendapatnya sekalipun ada bukti yang kuat

yang bisa mematahkan pendapatnya tersebut. Ia akan senantiasa

mengikuti hawa nafsunya dan bisa melecehkan orang lain.

3. Selalu berprasangka baik kepada orang lain.34 Satu hal yang penting

adalah pendapat yang kita yakini benar selalu ada kemungkinan untuk

salah. Allah Swt berfirman dalam surat al-Hujarat yang artinya, Hai

orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka,

sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa35

4.

Tidak menyakiti dan mencela.36 Islam adalah agama yang jauh dari

kekerasan. Selalu gunakan bahasa yang halus yang tidak menyakiti

perasaan orang lain.

5.

Menjauhi permusuhan yang sengit.37 Perdebatan dalam perbedaan

pendapat memang sulit untuk dihindari. Membantah dengan logika dan

argumentasi yang bijak dan penuh pertimbangan. Jauhi perdebatan yang

akan menjatuhkan dan mengalahkan lawan.

6. Dialog dengan cara yang baik.38Dialog yang baik adalah dialog yang

tidak menjatuhkan dan mengalahkan lawan. Pendapat selalu diperkuat

dengan bukti yang kuat dan relevan.

Perselisihan dalam masalah fiqh serta dan dalam persoalan-persoalan

kecil, jangan dianggap sebagai suatu penghalang untuk persatuan, saling

32An-Nahl [19]:96



35Al-Hujurat [49] : 12


37

Yusuf Al-Qaradhawi, Fiqih Perbedaan Pendapat, Robbani Press, Jakarta, 2008, hlm. 12438Yusuf Al-Qaradhawi, Fiqih Perbedaan Pendapat, Robbani Press, Jakarta, 2008, hlm. 130


26/28

26

toleransi adalah kunci utama dalam menghadapi perbedaan. Saling

menyatukan barisan antar umat bahkan antar kelompok untuk menghadapi

musuh Islam dan mewujudkan tujuan besar yang disepakati oleh semua

pihak.

Manfaat bila kita menyikapi perbedaan ini adalah tetap terjaganya

kesatuan dan persatuan umat, umat Islam tetap kokoh dalam menerjang

ombak badai kehidupan, dan terciptanya rasa kasih sayang antar umat.


27/28

27

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Jadi dapat kita simpulkan ushul fiqh mempunyai pengertian sebagai ilmu

yang menjelaskan kepada mujtahid tentang jalan-jalan yang harus ditempuh

dalam mengambil hukum-hukum dari nash dan dari dalil-dalil lain yang

disandarkan kepada nash itu sendiri seperti Al-quran, As-sunnah, Ijma,

Qiyas, dan lain-lain.

Objek kajian Ushul Fiqh membahas tentang hukum syara, tentangsumber-sumber dalil hukum, tentang cara mengistinbathkan hukum dan

sumber-sumber dalil itu serta pembahasan tentang ijtihad dengan tujuan

mengemukakan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seseorang mujtahid,

agar mampu menggali hukum syara secara tepat dan lain-lain.

Ruang lingkup ushul fiqhyang dibahas secara global adalah sebagai

sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya, bagaimana

memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut dan lain-lain.

Perbedaan antara ilmu fiqh dengan ilmu ushul fiqh adalah kalau ilmu fiqh

berbicara tentang hukum dari suatu perbuatan, sedangkan ilmu ushul fiqh

berbicara tentang metode dan proses bagaimana menemukan hukum itu

sendiri.


28/28

DAFTAR PUSTAKA

Afif, Abdul Wahab. 1995. Pengantar Studi Perbandingan Madzhab. Jakarta:

Darul Ulum Press

Al-Bugha, Mushthafa, Mushthafa Al-Khan & Ali Al-Syurnaji. 2012. Fiqh

Manhaji: Kitab FiqhLengkap Imam Syafii. Yogyakarta: Darul Uswah

Anwar, Syahrul. 2010. Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh. Bogor: Ghalia Indonesia

Asmawi. 2006.Perbandingan Ushul Fiqh. Jakarta: UIN Jakarta Press

As-Saayis, Syekh Muhammad Ali. 1995. Pertumbuhan dan Perkembangan

Hukum Fiqh: Hasil Refleksi Ijtihad. Jakarta: Raja Grafindo Persada

Haq, Abdul dkk. 2009.Formulasi Nalar Fiqh. Surabaya: Santri Salaf

Majelis Syura Partai Bulan Bintang. 2008. Syariat Islam dalam Kehidupan

Berbangsa dan Bernegara. Jakarta: Raja Grafindo Persada

Zuhaili, Wahbah. 2012. Fiqh Imam Syafi1 Edisi Indonesia. Jakarta Timur:

Almahira

Rohayana, Ade Dedi. 2006. Ilmu Ushul Fiqh. Pekalongan: STAIN Press

Al-Qaradhawi, Yusuf. 2008.Fiqh Perbedaan Pendapat.Jakarta: Robbani Press

Hanafi, Ahmad.1989. Pengantar dan Sejarah Hukum Islam. Jakarta: Bulan

Bintang

Al-Jaizany, Muhammad bin Husain bin Hasan. 1416 H. Maalim Ushul al-Fiqh

inda Ahli as-Sunnah wa al-Jamaah. Dar Ibnu al-Jauzi: Riyadh KSA.

Cetakan ke-1

Suyatno. 2011. Dasar-Dasar Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh Cetakan 1. Jogjakarta:

Ar-Ruzz Media

Koto, Alaidin. 2004.Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh (sebuah pengantar) Cetakan 3.

Jakarta: Raja Grafindo Persada

Hamid, Homaidi. 2012. Ushul Fiqh. Yogyakarta: Q-media

Zahrah, Muhammad Abdul. 2005. Ushul Fiqih. Jakarta: PT Pustaka Firdaus

Rasjid, Sulaiman. 2010.Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru Aglensindo

REVISI MAKALAH 04 ASPEK HUKUM ISLAM.pdf

Documents