REVISI MAKALAH 03 ASPEK TASAWUF ISLAM.pdf

7/26/2019 REVISI MAKALAH 03 ASPEK TASAWUF ISLAM.pdf

1/41

ASPEK TASAWUF ISLAM

Makalah ini Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Pengantar Studi Islam II

Disusun Oleh :

Kelompok 3 Farmasi 2B

M. Athfal Ramadhana (11151020000099)

Aziza Nurul Amanah (11151020000095)

Mayang Ayi Sutari (11151020000087)

Nadiyah Hilmi (11151020000074)

Dosen Pembimbing : Siti Nadroh , M.Ag

PROGRAM STUDI FARMASI

FAKULTAS KEDOKTERAN DAN ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

TAHUN AKADEMIK 2015/2016


2/41

Page | ii

Kata Pengantar

Segala puja dan puji syukur kehadirat Allah SWT dengan rahmat dan

hidayahNya, Penulis dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini dengan tepat waktu.

Makalah dengan judul Aspek Tasawuf Islam disusun dengan maksud untuk

memenuhi salah satu tugas mata kuliah pengantar studi islam

Penulis menyadari dalam penulisan makalah ini masih banyak kesalahan. Maka

dari itu Penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun untuk perbaikan

penulisan Makalah ini. Dan semoga Allah swt senantiasa menuntun kita ke jalan yang

diridhoi-Nya, Aamiin.

Ciputat, 26 Maret 2016

Penulis


3/41

Page | iii

DAFTAR ISI

Kata pengantar ........................................................................................................ ii

Daftar Isi .................................................................................................................. iii

Bab I Pendahuluan ................................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang .......................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah ..................................................................................... 1

1.3 Manfaat Penulisan .................................................................................... 2

Bab II Pembahasan .................................................................................................. 3

2.1 Tasawuf Islam ........................................................................................... 3

A. Sejarah Asal Mula Tasawuf .................................................................... 3

1. Faktor Ekstern ..................................................................................... 3

2. Faktor Intern ........................................................................................ 3

B. Pengertian Tasawuf dan Tasawuf Islam ................................................ 4

1. Secara lughowi ..................................................................................... 4

2. Secara Istilahi ....................................................................................... 4

C. Tasawuf dalam Pandangan Al-Quran dan As-Sunnah ...................... 5

1. Dalil-dalil Al-Quran........................................................................... 5

2. Dalil-dalil As-Sunnah........................................................................... 6

D. Ciri Umum Tasawuf ................................................................................ 7

E. Alur Ajaran Tasawuf ............................................................................... 7

F. Tujuan Tasawuf ........................................................................................ 9

1. Takhali .................................................................................................. 9

2. Tahalli ................................................................................................... 9

3. Tajalli .................................................................................................... 9

G. Perkembangan Tasawuf dalam Islam ................................................. 10


4/41

Page | iv

H. Maqamat dalam Tasawuf ................................................................... 14

1. Taubat ................................................................................................ 15

2. Wara .................................................................................................... 15

3. Zuhud .................................................................................................. 15

4. Faqir .................................................................................................... 16

5. Sabar ................................................................................................... 16

6. Tawakal ............................................................................................... 16

7. Ridho...................................................................................................17

2.2 Tarekat ..................................................................................................... 17

A. Pengertian Tarekat ................................................................................ 17

B. Hubungan Tarekat dengan Tasawuf .................................................... 18

C. Tujuan dan Pokok Tarekat ................................................................... 18

1. Tazkiyatun Nafs ................................................................................. 19

2. Taqarrub ............................................................................................. 19

3. Tujuan lain-lainnya ........................................................................... 20

D. Aliran-aliran Tarekat Islam ................................................................. 23

1. Tarekat Qadhiriyah ........................................................................... 23

2. Tarekat Syadziliah ............................................................................. 23

3. Tarekat Naqsabandiyah .................................................................... 23

4. Tarekat Tijaniyah .............................................................................. 24

5. Tarekat Sammaniyah ........................................................................ 24

2.3 Tokoh-tokoh Sufi ..................................................................................... 24

a. Ibn Arabi ........................................................................................... 24

b. Al-Jili ................................................................................................... 26

c. Imam Ghazali ..................................................................................... 27

d. Rabiatul Al-Adawiyah .................................................................... 29


5/41

Page | v

e. Hasan AlBashri ............................................................................... 30

Bab III Penutup ...................................................................................................... 33

Kesimpulan .................................................................................................... 33

Daftar Pustaka ........................................................................................................ vi


6/41

Page | vi


7/41

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Tasawuf adalah salah satu cabang ilmu Islam yang menekankan dimensi atau

aspek spiritual dari Islam. Spiritualitas ini dapat mengambil bentuk yang beraneka di

dalamnya. Tasawuf lebih menekankan aspek rohaninya ketimbang aspek jasmaninya,

dalam kaitannya dengan kehidupan, ia lebih menekankan kehidupan akhirat ketimbang

kehidupan dunia yang fana. Sedangkan dalam kaitannya dengan pemahaman

keagamaan, ia lebih menekankan aspek esoterik ketimbang eksoterik, lebih menekankan

penafsiran batini ketimbang penafsiran lahiriah1.

Dalam aspek ilmu tasawuf manusia memiliki dua rumah, satu rumah jasadnya,

yaitu dunia rendah ini, yang lain rumah rohnya, yaitu alam yang tinggi. Tetapi karena

hakikat manusia terletak pada rohnya, maka manusia merasa terasing didunia ini, karena

alam rohanilah tempat roh atau jiwa manusia yang sesungguhnya, karena Tuhan sebagai

tujuan akhir perjalanan manusiabersifat rohani, manusia harus berjuang menembus

rintangan-rintangan materi agar rohnya menjadi suci.

Itulah sebabnya kata tasawuf dikatakan berasal dari shafa, yang artinya

kesucian, yakni kesucian jiwa sang sufi setelah mengadakan penyucian jiwa dari

kotoran-kotoran atau pengaruh-pengaruh jasmani. Penyucian ini penting dalam rangkah

mendekatkan diri kepada Yang Mahasuci, yaitu Allah SWT, karena Yang Mahasuci,

hanya bisa didekati oleh yang suci juga2.

1.2 Rumusan Masalah

Apa pengertian Tasawuf dan Tasawuf Islam?

Apa persamaan dan perbedaannya dengan Thariqot?

Bagaimana latar belakang lahirnya tasawuf islam?

Siapakah para Tokoh-tokoh Sufi Islam?

Bagaimana menyikapi perbedaan pendapat Sufi Islam, serta manfaatnya?

1Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf,Jakarta: Penerbit Erlangga 2006, hal: 02

2Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf,Jakarta: Penerbit Erlangga 2006, hal: 04


8/41

Page | 2

1.3 Manfaat Penulisan

Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami pengertian dari Tasawuf dan

Tasawuf Islam.

Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami persamaan serta perbedaan

dengan thoriqot.

Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami latar belakang lahirnya

Tasawuf Islam.

Mahasiswa dapat mengetahui tokoh-tokoh Sufi Islam.

Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami cara menyikapi perbedaan

pendapat para Sufi Islam, serta manfaatnya dalam kehidupan.


9/41

Page | 3

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Tasawuf Islam

A.Sejarah Asal Mula Tasawuf

Tasawuf dalam Islam, menurut ahli sejarah, sebagai ilmu yang berdiri sendiri,

lahir sekitar abad ke 2 atau awal abad ke 3 Hijriyah. Pembicaraan para ahli tentang

lahirnya tasawuf lebih banyak menyoroti faktor-faktor yang mendorong kelahiran

tasawuf. Faktor-Faktor tersebut dibedakan menjadi dua, yaitu3:

1.

Faktor Ekstern

Tasawuf lahir karena pengaruh dari paham Kristen yang menjauhi dunia dan

hidup mengasingkan diri.

Tasawuf lahir atas pengaruh nirwana. Menurut ajaran Buddha bahwa seseorang

meninggalkan dunia dan melakukann kontemplasi.

Tasawuf lahir karena pengaruh ajaran Hinduisme yang medorong manusia

meninggalkan dunia dan berupaya mendekatkan diri kepada Tuhan4.

2.

Faktor Intern

Sebagian ahli menekankan faktor intern. Menurut mereka, lahirnya tasawuf

Islam dilatarbelakangi oleh faktor-faktor yang ada dalam Islam itu sendiri, bukan

pengaruh dari luar. Faktor-faktor intern ditemukan dalam Al-Quran, Al-Hadist, dan

perilaku Nabi Muhammad Saw. Allah berfirman dalam QS Al-Baqarah 2:186

3Mohd. Said dan Asep Muhyidin, Tasawuf: Pengertian, Sejarah Lahir dan Perkembangannya. Fakultas

Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta 1996, hal 9-114


10/41

Page | 4

Artinya: dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, Maka

(jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang yang

berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala

perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada

dalam kebenaran5.

B.Pengertian Tasawuf & Tasawuf Islam

1. Secara Lughowi

Tasawuf berasal dari istilah yang dikonotasikan dengan ahlu suffah, yang

berarti sekelompok orang pada masa Rasulullah yang hidupnya diisi dengan banyakberdiam diri di Masjid dengan tujuan mengabdikan hidupnya untuk beribadah kepada

Allah6.

2. Secara Istilah

Pengertian tasawuf secara istilah telah banyak diformulasikan para ahli satu dan

lainnya berbeda, sesuai dengan pemahaman mereka masing-masing.

Menurut Al-Juhairi, ketika ditanya tasawuf, ia menjawab: Masuk ke dalam

segala budi (Akhlak) yang mulia dan keluar dari budi pekerti yang rendah.

Menurut Al-Juhairi, Ia memberikan rumusan tentang tasawuf. Tasawuf ialah

kesadaran bahwa yang Hak Allah adalah yang mematikanmu dan

menghidupkanmu.

Menurut Abu Hamzah. Tanda seorang sufi yang benar adalah memilih hidup

fakir setelah (Sebelumnya hidup) kaya, memilih menghinakan diri setelah

(sebelumnya hidup) penuh penghormatan, memilih menyembunyikan diri

setelah (sebelumnya hidup) terkenal.

Menurut Amir bin Usman Al-Makki. Ia pernah berkata: Tasawuf adalah

melakukan sesuatu yang terbaik di setiap saat.

5Al-Quranul Karim, Mushaf Aisyah hlm 28

6Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr.Rosihon Anwar, M.Ag ,Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm. 11


11/41

Page | 5

Menurut Muhammad Ali Al-Qassab. Tasawuf adalah akhlak mulia yang

timbul pada waktu mulia dari seorang yang mulia di tengah-tengah kaumnya

yang mulia pula.

Menurut Syamnun. Ia mengatakan, Tasawuf adalah hendaklah engkau

memiliki sesuatu dan tidak dimiliki sesuatu.

Menurut Maruf Al-Kurkhi. Ia mengungkapkan, Tasawuf adalah mengambil

hakikat dan tidak berharap terhadap apa yang ada di tangan makhluk.

Menurut Al-Junaidi. Ia mendefinisikan, Tasawuf adalah membersihkan hati

dari apa saja yang mengganggu perasaan makhluk, berjuang menanggalkan

pengaruh budi yang asal (Instink) kita, memadamkan sifat-sifat kelemahan kita

sebagai manusia, menjauhi segala seruan hawa nafsu, mendekati sifat-sifat

suci kerohanian, bergantung pada ilmu-ilmu hakikat, sifat suci kerohanian,

bergantung pada ilmu-ilmu hakikat, memakai barang yang penting dan

terlebih kekal, menaburkan nasihat kepada semua orang, memegang teguh

janji dengan Allah dalam hal hakikat, dan mengikuti contoh Rasulullah dalam

hal syariat.7

C.Tasawuf dalam Pandangan Al-Quran dan As-Sunnah

Dalam ajaran Tasawuf, banyak disebutkan dengan istilah at-taubah, khauf, raja,

az-zuhud, at-tawakkal, asy-syukur, ash-shabar, ar-ridho, az-zikir, shalatul lail dan

sebagainya. Semua ini bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. (taqarrub

illallah).

1. Dalil-dalil Al-Quran

Berkenaan dengan anjuran shalat malam (Shalatul lail) terdapat dalam QS Al-Isra

17:79.



12/41

Page | 6

Artinya: dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai

suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke

tempat yang Terpuji8.

2. Dalil-dalil As-Sunnah

Sama halnya dengan Al-Quran, As-sunnah banyak mengungkapkan berkenaan

dengan perilaku dan pengalaman tasawuf. Diantaranya adalah sebagai berikut:

Aisyah berkata:

Artinya: Adalah Nabi Saw bangun sholat malam (Qiyamul-lail), sehingga

bengkak kakiknya. Aku berkata kepadanya,Gerangan apakah sebabnya, wahaiutusan Allah, engkau sekuat tenaga melakukan ini, padahal Allah telah berjanji

akan mengampuni kesalahanmu, baik yang terdahulu maupun yang akan

datang? Beliau menjawab, Apakah aku tidak akan suka menjadi seorang

hamba Allah yang bersyukur? (HR. Al-Bukhari dan Muslim)9.

Rasulullah Saw bersabda:

Artinya: Demi Allah, aku memohon ampun kepada Allah dalam sehari

semalam tak kurang dari tujuh puluh kali.(HR. Al-Bukhari)10.

Rasulullah Saw bersabda:

Zuhudlah11terhadap dunia maka Allah akan mencintaimu. Zuhudlah pada apa

yang ada di tangan orang lain maka mereka akan mencintaimu.(HR. Ibnu

Majah)

Dalam kehidupan Nabi Muhammad Saw juga terdapat petunjuk yang

menggambarkan bahwa dirinya adalah sebagai seorang sufi. Nabi Muhammad telah

melakukan pengasingan diri ke Gua Hira menjelang datanganya wahyu. Selama di GuaHira, Rasulullah hanyalah bertafakur, beribadah, dan hidup sebagai seorang zahid12.

8Al-Quran Karim, Mushaf Aisyah hlm. 290



11Zuhud dalam Islam artinya adalah meninggikan jiwanya diatas hawa nafsunya. Didalam Buku Abu WafaAl

Ghanimi al-Taftazani, Tasawuf Islam Telaah Historis dan perkembangannya. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008.hlm 6812

Zahid yakniorang yang memalingkan diri dari kehidupan duniawi.


13/41

Page | 7

Kalangan sahabat pun ada yang mengikuti praktik bertasawuf sebagaimana yang

dipraktikkan Nabi Muhammad Saw. Abu Bakar Ash-Shiddiq, pernah berkata,Aku

mendapatkan kemuliaan dalam ketakwaan, ke fanaan dalam keagungan dan

kerendahan hati. Khalifah Umar Ibn Khattab pernah berkhotbah di hadapan jamaah

kaum muslimin dalam keadaan berpakaian yang sederhana. Khalifah Utsman Ibn Affan

banyak menghabiskan waktunya untuk beribadah dan membaca Al-Quran. Baginya,

Al-Quran ibarat surat dari kekasih yang selalu dibawa dan dibaca kemana pun ia

pergi13.

Uraian dasar-dasar tasawuf diatas, baik Al-Quran, Al-Hadist, maupun suri

tauladan dari para sahabat, ternyata merupakan benih-benih tasawuf dalam

kedudukannya sebagai ilmu tentang tingkatan (maqamat) dan keadaan (ahwal). Dengan

kata lain, ilmu tentang moral dan tingkah laku manusia terhadap rujukannya dalam Al-

Quran.

D.Ciri Umum Tasawuf

Menurut Abu Al-WafaAl-Ghanimi At-Taftazani (Peneliti Tasawuf), secara

umum tasawuf mempunyai lima ciri umum, yaitu14:

Peningkatan Moral.

Pemenuhan Fana (Sinar) dalam realitas mutlak.

Pengetahuan intinuitif langsung.

Timbul rasa kebahagiaan sebagai karunia Allah dalam diri seorang sufi.

Penggunaan simbol-simbol pengungkapan yang biasanya mengandung harfiah

dan tersirat.

E.Alur Ajaran Tasawuf

Ajaran tasawuf dibentuk oleh tiga alur pemikiran15.

1. Yang pertama memberikan gagasan berikut kepada tasawuf:

Asketisisme gurun Arab

13Mohammad Ghalab,At-Tashawwuf Al-Muqarin, Maktabah An-Nahdhah, kairo,t.t hlm 29, Abudin Nata, Akhlak

Tasawuf,PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996 hlm. 183-18414

Drs. H. Ahmad Bangun Nasution, M.A,Akhlak Tasawuf, Jakarta: PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2013, hlm 1315

Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr.Rosihon Anwar, M.Ag ,Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm. 33


14/41

Page | 8

Pengabdian total

Kecintaan yang kuat kepada Tuhan Ungkapan puitis

Tokoh utama gerakan pertama ini adalah:

Abu Dzar AL-Ghifari, Madinah [32 H/625 M]

Umar bin Abdul Aziz, Damaskus [101 H/720 M]

Al-Hasan Al-Bashri, Basrah [110 H/728 M]

Rabiah Al-Adawiyah, Basrah [185 H/801 M]

2.

Alur kedua pemikiran yang memberikan sumbangan kepada tasawuf dicirikanoleh16:

Genosis sebagai pengetahuan pasti

Tamsil cahaya/kegelapan

Memuji roh dan mengutuk materi

Mendukung kehidupan pertapaan daripada kehidupan aktif yang terikat

Tokoh Utama pemikiran ini adalah:

Al-Harits bin Asad Al-Muhasibi, Bagdad [234 H/837 M] Dzun Nun Al-Mishri, Iskandaria [245 H/ 859 M]

Abu Hasyim Al-Kufi, Basrah [160 H/776 M]

3. Alur atau gerakan ketiga menjelaskan gagasan berikut17:

Menafikan (Fana) jasad

Meninggikan ruh

Anti-dunia

Anti-masyarakat

Pendukung utama gerakan ini adalah:

Ibrahim bin Al-Adham [Amir dari Balkhi, Khurasan][161H/ 777M]

Abdullah bin Mubarak,Marw [181 H/797 M]

16Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr. Rosihon Anwar, M.Ag , Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm.3517Ismail R. Al-Faruqi dan Lois Lamya Al-Faruqi,Atlas Budaya Islam, terj. Ilyas Hasan, Bandung: Mizan, 2000 hlm.

327


15/41

Page | 9

Syaqiq Al-Bakhi, Balkh [194 H/810 M]

Haytam Al-Ashamm, Balkh [237 H/852 M] Abu Yazid Al-Bisthami, Bistham [261 H/875 M]

18

F.Tujuan Tasawuf

Menurut A. Rivay Siregar secara umum tujuan terpenting dari sufi adalah berada

sedekat mungkin dengan Allah. Selain itu tasawuf juga bertujuan untuk mencapai

marifat dengan cara Fana. Arti Fana ialah leburnya pribadi pada kebaqaan Allah di

mana perasaan keinsanan lenyap diliputi rasa ketuhanan dalam keadaan aman. Ketika

itu antara diri dan Allah menjadi satu dalam baqanya tanpa hulul/ berpadu dan tanpaittihad/bersatu dalam pengertian seolah-olah manusia dan Tuhan sama19.

Terjadinya marifatullah sebenarnya didahului oleh proses terbukanya hijab yang

membatasi hati mutasawwif dengan Allah. Jika penutup itu hilang atau terbuka maka

terjadilah ruyatullah (melihat Allah) dan alam gaib lainnya dengan mata bathin.

Untuk mencapai marifatullah ada beberapa upaya dalam bertasawuf. Upaya

tasawuf dipahami sebagai proses Takhalli, Tahalli dan berujung pada Tajalli20.

1.

TakhalliAdalah upaya keras untuk mengosongkan hatinya dari sifat-sifat yang rendah

dan tercela. Menjauhkan diri dari perbuatan dosa besar dan kecil.

2. Tahalli

Adalah upaya keras menghiasi bathin dengan sifat-sifat terpuji dan mulia,

melaksanakan sungguh-sungguh perbuatan yang wajib dan sunnah dalam

agama, banyak banyak bertekun dalam ibadan dan zikir baik dengan emosi

harap pada ridho Allah dan takut pada hukum dan marah-Nya. Maupun dengan

emosi ridho dan mahabbah kepada-Nya.

3. Tajalli

18Ismail R. Al-Faruqi dan Lois Lamya Al-Faruqi,Atlas Budaya Islam, terj. Ilyas Hasan, Bandung: Mizan, 2000 hlm.

32719

Mustafa Zahri,Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, (Surabay: Bina Ilmu, 1997), hlm. 164.20

Dr.H.M. Jamil, MA,Akhlak Tasawuf, Ciputat: Referensi (Gaung Persada Press Group) 2013, hlm 37


16/41

Page | 10

Sebagai buah dan upaya dari tahalli maka muncullah karunia Tuhan berupa

Tajalli. Yaitu menjadi tampak atau muncul penampakan Tuhan dalam

pandangan batin mereka yang melakukan takhalli dan tahalli21.

G.Perkembangan Tasawuf Islam

Sebenarnya kehidupan sufi sudah terdapat pada diri Nabi Muhammad Saw.

Dimana dalam sebuah kehidupan beliau sehari-hari terkesan amat sederhana dan

menderita, di sampiing menghabiskan waktunya untuk beribadah dan selalu

mendekatkan diri kepada Allah Swt. Bahkan seperti diketahui, bahwa sebelum beliau

diangkat sebagai rasul Allah, beliau sering kali melakukan kegiatan sufi dengan

melakukan uzlah di Gua Hira selama berbulan-bulan lamanya sampai beliau menerima

wahyu pertama saat diangkat sebagai Rasul Allah.

Pada Waktu malam beliau sedikit sekali tidur, waktunya dihabislkan untuk

bertawajjuh kepada Allah dengan memperbanyak zikir kepada-Nya. Tempat tidur beliau

terbuat dari balai kayu biasa dengan alas tikar dari daun kurma. Beliau lebih cinta hidup

dalam suasana sederhana daripada hidup bermewah-mewahan. Kehidupan Nabi

semacam itu langsung ditiru oleh sahabatnya, Tabiin dan turun-temurun sampai

sekarang22.

Dalam sejarah perkembangannya, para ahli membagi tasawuf mejadi dua arah

perkembangan. Ada tasawuf yang mengarah pada teori-teori yang begitu rumit dan

memerlukan pemahaman yang lebih mendalam. Pada perkembangannya, tasawuf yang

berorientasi ke arah pertama sering disebut sebagai tasawufsalafi,tasawufAkhlaqi, atau

tasawuf Sunni. Tasawuf jenis ini banyak dikembangkan oleh kaum salaf. Adapun

tasawuf yang berorientasikan ke arah kedua disebut sebagai tasawuf Falsafi. Tasawuf

21Drs. H.Ahmad Bangun Nasution, M.A dan Dra. Hj. Rayani Hanum Siregar, M.H, Akhlak Tasawuf, Jakarta, PT

Rajagrafindo persada, 2013, hlm 72-7422

Drs. H.Ahmad Bangun Nasution, M.A dan Dra. Hj. Rayani Hanum Siregar, M.H, Akhlak Tasawuf, Jakarta, PTRajagrafindo persada, 2013, hlm 18


17/41

Page | 11

jenis kedua banyak dikembangkan para sufi yang berlatar belakang sebagai filosof, di

samping sebagai sufi23.

Pembagian dua jenis tasawuf di atas didasarkan atas kecenderungan ajaran yang

dikembangkan, yakni kecenderungan pada perilaku atau moral keagamaan dan

kecenderungan pada pemikiran.

1. Sejarah Perkembangan Tasawuf Salafi (Akhlaqi)

Abad Kesatu dan Kedua Hijriyah

Disebut pula dengan fase asketisme (zuhud). Sikap asketisme (zuhud) ini banyak

dipandang sebagai pengantar kemunculan tasawuf. Fase asketisme ini tumbuhh pada

abad pertama dan kedua Hijriyah. Pada Fase ini, terdapat individu-individu dari

kalangan muslim yang lebih memusatkan dirinya pada ibadah. Mereka menjalankan

konsepsi asketis dalam kehidupan, yaitu tidak mementingkan makanan, pakaian

maupun tempat tinggal. Mereka lebih banyak beramal untuk hal-hal yang berkaitan

dengan kehidupan akhirat, yang menyebabkan mereka lebih memusatkan diri pada jalur

kehidupan dan tingkah laku asketis24.

Abad Ketiga Hijriyah

Sejak abad ketiga Hijriyah, para sufi mulai menaruh perhatian terhadap hal-hal

yang berkaitan dengan jiwa dan tingkah laku. Perkembangan doktrin-doktrin dan

tingkah laku sufi ditandai dengan upaya menegakkan moral di tengah terjadinya

dekadensi moral yang berkembang ketika itu, sehingga di tangan mereka, tasawuf pun

berkembang menjadi ilmu moral keagamaan atau ilmu akhlak keagamaan. Kajian yang

berkenaan dengan akhlak ini menjadikan tasawuf terlihat sebagai amalan yang sangat

sederhana dan mudah dipraktikkan semua orang. Kesederhanaannya dapat dilihat dari

kemudahan landasan-landasan atau alur berpikirnya. Pada abad ketiga terlihat

perkembangan tasawuf yang pesat, ditandai dengan adanya segolongan ahli tasawuf

23Abu Al-Wafa Al-Ghanimi At-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman, terj. Ahmad RofiUtsmani dari Madkhal Ila

At-Tasawwuf Al-Islam, Bandung, Pustaka, 1985, hlm 14024

Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr. Rosihon anwar, M.Ag , Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm63.


18/41

Page | 12

yang mencoba menyelidiki inti ajaran tasawuf yang berkembang masa itu. Mereka

membaginya menjadi 3 macam, yaitu:

Tasawuf yang berintikan ilmu jiwa, yaitu tasawuf yang berisi suatu metode

yang lengkap tentang pengobatan jiwa, yang mengonsentrasikan-kejiwaan

manusia kepada Khaliqnya, sehingga ketegangan kejiwaan akibat pengaruh

keduniaan dapat teratasi dengan baik. Inti tasawuf ini dijadikan dasar teori

oleh psikiater zaman sekarang dalamm mengobati pasiennya.

Tasawuf yang berintikan ilmu akhlak, yaitu di dalamnya terkandung

petunjuk-petunjuk tentang cara berbuat baik serta cara menghindarkan

keburukan, yang dilengkapi dengan riwayat dari kasus yang pernah dialami

oleh para sahabat Nabi.

Tasawuf yang berintikan metafisika, yaitu di dalamnya, terkandung ajaran

yang melukiskan hakikat Ilahi, yang merupakan satu-satunya yang ada

dalam pengertian yang mutlak, serta melukiskan sifat-sifat Tuhan, yang

menjadi alamat bagi orang-orang yang akan tajallikepada-Nya25.

Abad Keempat Hijriyah

Abad ini ditandai dengan kemajuan ilmu tasawuf yang lebih pesat dibandingkan

dengan abad ketiga Hijriyah, karena usaha maksimal para ulama tasawuf untuk

mengembangkan ajaran tasawufnya masing-masing. Akibatnya, kota Bagdad yang

hanya satu-satunya kota yang terkenal sebagai pusat kegiatan tasawuf yang paling besar

sebelum masa itu, tersaingi oleh kota-kota besar lainnya26.

Sistem pengajaran tasawuf yang sering disebut tarekat, diberi nama yang sering

dinisbatkan kepada nama penciptanya (gurunya), atau sering pula dinisbatkan kepada

lahirnya kegiatan tarekat itu.

25Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr. Rosihon Anwar, M.Ag , Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm.

62-6326

Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr. Rosihon Anwar, M.Ag ,Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm.

64-65


19/41

Page | 13

Ciri-ciri lain yang terdapat pada abad ini, ditandai dengan semakin kuatnya

unsur filsafat yang mempengaruhi corak tasawuf, karena banyaknya buku filsabat yang

tersebar dikalangan umat Islam dari hasil terjemahan orang-orang muslim sejak

permulaan Dinasti Abbasiyah. Pada abad ini pula mulai dijelaskannya perbedaan ilmu

zahir dan ilmu batin, yang dapat dibagi oleh ahli tasawuf menjadi empat macam, yaitu:

a. Ilmu Syariah

b. Ilmu Tariqoh

c. Ilmu Haqiqah

d. Ilmu Marifah

Abad Kelima Hijaiyah

Tasawuf pada abad kelima Hijriyah cenderung mengadakan pembaharuan, yakni

dengan mengembalikannya ke landasan Al-Quran dan As-Sunnah. Dengan demikian,

abad kelima Hijaiyah merupakan tonggak yang menentukan bagi kejayaan tasawuf

salafi (akhlaqi), Pada abad tersebut, tasawuf salafi tersebar luas di kalangan dunia

Islam27.

Abad Keenam Hijriyah

Sejak abad keenam Hijriyah, sebagai akibat pengaruh kepriibadian Al-Ghazali

yang begitu besar, pengaruh tasawuf Sunni semakin meluas ke seluruh pelosok dunia

Islam. Keadaan ini memberi peluang bagi munculnya para tokoh sufi yang

mengembangkan tarekat-tarekat dalam rangka mendidik para muridnya28.

2.

Sejarah Perkembangan Tasawuf Salafi

Tasawuf Salafi adalah sebuah konsep ajaran tasawuf yang mengenal tuhan

(makrifat) dengan pendekatan rasio (filsafat) hingga menuju ketempat yang lebih tinggi

bukan hanya mengenal Tuhan saja (marifatullah) melainkan yang lebih tinggi dari itu

27Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr. Rosihon Anwar, M.Ag , Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm.

6428

Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr. Rosihon Anwar, M.Ag , Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014hlm.66-67


20/41

Page | 14

yaitu wihdatul wujud (kesatuan wujud). Di dalam tasawuf filsafi metode pendekatannya

sangat berbeda dengan tasawuf sunni atau tasawuf salafi. Tasawuf sunni dan salafi lebih

menonjol kepada segi praktis, sedangkan tasawuf falsafi menonjol kepada segi teoritis

sehingga daalam konsep-konsep tasawuf falsafi lebih mengedepakan asas rasio dengan

pendekatan-pendekatan filosof yang sulit diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari

khususnya bagi orang awam.

Menurut Ibnu khaldun ada empat objek utama yang menjadi perhatian para sufi

filosof, antara lain sebagai berikut:

Pertama, latihan rohanian dengan rasa, intuisi, serta intropeksi diri yang

timbul darinya.

Kedua, iluminasi atau hakikat yang tersikap dari alam ghaib, seperti sifat-sifat

rabbani, arsy, malaikat, wahyu, kenabian, roh.

Ketiga, peristiwa dalam alam yang berpengaruh terhadap berbagai bentuk

keramatan atau keluarbiasaan.

Keempat, menciptakan ungkapan-ungkapan yang pengertiannya sepintas

samar-samar yang dalam hal ini telah melahirkan reaksi masyarakat berupa

mengingkarinya dan menyetujuinya29.

H.Maqamat dalam Tasawuf

Maqam sering dipahami oleh para sufi sebagai tingkatan, yaitu tingkatan seorang

hamba di hadapan Tuhan nya dalam hal ibadah dan latihan-latihan jiwa yang

dilakukannya.

Menurut Abdurrazaq Al-Qasami, maqam adalah pemenuhan terhadap kewajiban-

kewajiban yang telah ditetapkan. Jika seseorang belum memenuhi kewajiban-kewajiban

yang terdapat dalam suatu maqam, ia tidak boleh naik ke jenjang yang lebih tinggi.

29


21/41

Page | 15

Di kalangan kaum sufi urutan maqam berbeda-beda. Al-Ghazali memberikan

urutan maqam seperti berikut: taubat, sabar, syukur, khusuf, raja, tawakkal, mahabbah

dan syauq.

Menurut Ibnu Arabi dalam Al-Futuhat Al-Makiyyah, menyebutkan enam puluh

maqam dan berusaha menjelaskan secara rinci tetapi tidak memperdulikan sistematika

maqam tersebut.

Tahapan maqam yang dijalani kaum sufi umumnya terdiri atas taubat, wara,

zuhud, fakir, sabar, tawakkal dan ridha30

1. Taubat

Dalam ajaran tasawuf konsep taubat di kembangkan dan mendapat berbagai

macam pengertian. Namun yang membedakan antara taubat dalam syariat biasa dengan

maqam taubat dalam tasawuf diperdalam dan dibedakan antara taubatnya orang awam

dengan orang khawas. Dalam hal ini dzu al-Nun an-Mishri mengatakan : Taubatnya

orang-orang awam taubat dari dosa-dosa, taubatnya orang khawas taubat dari ghoflah

(lalai mengingat tuhan). Bagi golongan khowas atau orang yang telah sufi, yang di

pandang dosa adalah ghoflah (lalai mengingat tuhan). Ghoflah itulah dosa yang

mematikan. Ghoflah adalah sumber munculnya segala dosa. Dengan demikian taubat

adalah merupakan pangkal tolak peralihan dari hidup lama (ghoflah) ke kehidupan baru

secara sufi. Yakni hidup selalu ingat tuhan sepanjang masa.

2. Wara

Dalam risalah al-qusyairiyah banyak membahas tentang makam wara beserta

pandangan atau rumusan para sufi tentang hal ini. Wara adalah meninggalkan hal yang

syubhat: tarku syubhat yakni menjauhi atau meninggalkan segala hal yang belum jelas

haram dan halalnya.

Wara itu ada dua tingkat, wara segi lahir yaitu hendaklah kamu tidak bergerak

terkecuali untuk ibadah kepada Allah. Dan wara batin, yakni agar tidak masuk dalam

hatimu terkecuali Allah SWT31.

3. Zuhud


31


22/41

Page | 16

Sesudah maqam wara di kuasai mereka baru berusaha mengapai maqam (station)

di atasnya, yakni maqam zuhud. Berbeda dengan wara yang pada dasarnya merupakan

laku menjahui yang syubhat dan setiap yang haram, makazuhudpada dasarnya adalah

tidak tamak atau tidak ingin dan tidak mengutamakan kesenangan duniawi.

Adapun zuhud menurut bahasa Arab materinya tidak berkeinginan. Dikatakan,

zuhud pada sesuatu apabila tidak tamak padanya. Adapun sasaranya adalah dunia.

Dikatakan pada seseorang apabila bila dia menarik diri untuk tekun beribadah dan

menghindarkan diri dari keinginan menikmati kelezatan hidup adalah zuhud pada dunia.

Dalam tasawuf zuhud dijadikan maqam dalam upaya melatih diri dan menyucikan hati

untuk melepas ikatan hati dengan dunia. Maka di dalam tasawuf diberi pengertian dan

diamalkan secara bertingkat. Pada dasarnya dibedakan zuhud pada tingkat awal (biasa)

dan zuhud bagi ajaran sufi32.

4. Fakir

Al-Faqr adalah tiidak menuntut lebih banyak dari apa yang telah dipunyai dan

merasa puas dengan apa yang sudah dimiliki, sehingga tidak meminta sesuatu yang

lain33.

5.

Sabar

Dalam tasawuf sabar dijadikan satu maqam sesudah maqam fakir. Karena

persyaratan untuk bisa konsentrasi dalam zikir orang harus mencapai maqam fakir.

Tentu hidupnya akan dilanda berbagai macam penderitaan dan kepincangan. Oleh

karena itu harus melangkah ke maqam sabar34.

6. Tawakal

Tasawuf menjadikann maqam tawakkal sebagai wasilah atau sebagai tangga

untuk memalingkan dan menyucikan hati manusia agar tidak terikat dan tidak ingin dan

memikirkan keduniaan serta apa saja selain Allah35.

32Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr. Rosihon Anwar, M.Ag ,Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm.78

33Al-Kalabazi, Taarruf fi Madzhab At-Tashawwuf, Isa Al-Babi Al-Halabi, Mesir, 1960, hlm. 105.34

Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr. Rosihon Anwar, M.Ag , Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm.8035

Dikutip dari Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf, Jakarta: PT Raaja Grafindo Persada, 1996, hlm 122


23/41

Page | 17

7. Ridho

Setelah mencapai maqam tawakkal, nasib hidup mereka bulat-bulat diserahkan

pada pemeliharaan dan rahmat Alloh, meniggalkan membelakangi segala keinginan

terhadap apa saja selain Tuhan, maka harus segera diikuti menata hatinya untuk

mencapai maqam. Maqam ridho adalah ajaran menanggapi dan mengubah segala

bentuk penderitaan, kesengsaraan, dan kesusahan, menjadi kegembiraan dan

kenikmatan. Yakni sebagaimana di katakana imam ghozali, rela menerima apa saja36.

2.2 Tarekat

A.

Pengertian Tarekat

Asal kata Tarekat dalam bahasa Arab ialah thariqah yang berarti jalan,

keadaan, aliran, atau garis pada sesuatu37. Tarekat adalah Jalan yang ditempuh para

sufi dan dapat digambarkan sebagai jalan yang berpangkal dari syariat, sebab jalan

utama disebut syar, sedangkan anak jalan disebut thoriq. Kata turunan ini

menunjukkan bahwa menurut anggapan para sufi, pendidikn mistik merupakan cabang

dari jalan utama yang terdiri dari hukum Ilahi, tempat berpijak bagi setiap muslim. Tak

mungkin ada anak jalan tanpa ada jalan utama tempat berpangkal. Pengalaman mistiktak mungkin didapat bila perintah syariat yang mengikat iu tidak ditaati terlebih dahulu

dengan seksama38.

Menurut L. Massignon, sebagaimana dikutip oleh Aboe Bakar Atjeh, thariqah

dikalangan sufi mempunyai dua pengertia. Pertama, cara pendidikan akhlak dan jiwa

bagi mereka yang berminat menempuh hidup sufi. Kedua, thariqah bberarti suatu

gerakan yang lengkap untuk memberikan latihan-latihan rohani dan jasmani dalam

segolongan orang Islam menurut ajarann dan keyakinan tertentu39.

Sementara menurut Harun Nasution, tarekat berasal dari kata thariqah, yaitu jalan

yang harus ditempuh oleh seorang calon sufi dalam tujuannya berada sedekat mungkin

36Dr.H.M. Jamil, MA,Akhlak Tasawuf, Ciputat: Referensi (Gaung Persada Press Grop) 2013, hlm 8237Luis Makhluf,Al-Munjid fi Al-Lughat wa Al-Alam, Dar Al-Masyriq, Beirut, 1986, hlm. 46538

Annemarie Schimel, Dimensi Mistik dalam Islam, terj. Supardi Djoko Damono dkk, dari Mystical Dimension ofIslam(1975), Pustaka Firdaus, Jakarta, 1986, hlm. 10139

Aboe Bakar Atjeh,Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf, Ramadhani, Solo, 1984, hlm. 63


24/41

Page | 18

dengan Allah. Tariqah kemudian mengandung arti organisasi [Tarekat]. Tiap tariqat

mempunyai Syekh, upacara ritual, dan bentuk berdzikir sendiri40.

B.Hubungan Tarekat dengan Tasawuf

Di dalam ilmu tasawuf, istilah tarekat tidak saja ditujukan kepada aturan dan cara-

cara tertentu yang digunakan oleh seorang syekh tarekat dan bukan pula terhadap

kelompok yang menjadi pengikut salah seorang syekh tarekat, tetapi meliputi segala

aspek ajaran yang ada di dalam agama Islam, seperti shalat, puasa, zakat, haji, dan

sebagainya, yang semua itu merupakan jalan atau cara mendekatkan diri kepada Allah41.

Di dalam tarekat yang sudah melembaga, tarekat mencakup semua aspek ajaranIslam seperti shalat, puasa, zakat, jihad, haji dan lain-lain, ditambah pengamalan serta

seorang syekh. Akan tetapi, semua itu terikat dengan tuntunan dan bimbingan seorang

syekh melalui baiat42.

Sebagaimana telah diketahui bahwa tasawuf itu secara umum adalah usaha

mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekat mungkin, melalui penyesuaian rohani

dan memperbanyak ibadah. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa tasawuf adalah

usaha mendekatkan diri kepada Allah, sedangkan tarekat adalah cara dan jalan yang

ditempuh seseorang dalam usahanya mendekatkan diri kepada Allah.

C.Tujuan dan Pokok Thariqah

Tariqah sebagai organisasi para salik dan sufi, pada dasarnya memiliki tujuan

yang satu, yaitu Taqarrub(mendekatkan diri) kepada Allah SWT. Akan tetapi sebagai

organisasi, para salik yang kebanyakan diikuti masyarakat awam merupakan para

Mubtadiin,maka dalam tariqah terdapat tujuan-tujuan yang lain yang diharapkan dapat

mendukung tercapainya tujuan pertama dan utama tersebut. Sehingga secara garis besar,

dalam Tariqah terdapat tiga tujuan yang masing-masing melahirkan tatacara dan jenis-

jenis amalan kesufian. Ketiga tujuan pokok tersebut adalah:

40Harun Nasution, Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, UI Press, Jakarta, 1986

41Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Sumatera Utara, Pengantar Ilmu Tasawuf, 1981/1982, hlm 273, yang

dikutip Prof. Dr. M. Solihin M.Ag dan Prof. Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Ilmu Tasawuf, Bandung: Penerbit Pustaka

Setia, 2014, hlm 20642Baiat artinya P elantikan, peresmian, penobatan (tahbis) seorang yang memiliki keseriusan dalam menempuh

jalan pengetahuan (makrifat) Allah melalui seorang Mursyid yang diyakini memiliki hubungan khusus secara

jasmani dan ruhani kepada Rasulullah Saw.


25/41

Page | 19

1. Tazkiyatun Nafs (Penyucian Jiwa)

Ia merupakan satu proses penyucian jiwa yang akan menghasilkan

ketenteraman, ketenangan dan rasa dekat dengan Allah Swt, dengan menyucikan hati

dari segala kekotoran dan penyakit hati atau penyakit jiwa43. Tujuan ini merupakan

syarat yang harus dipenuhi oleh seorang salik atau ahli tariqah. Bahkan dalam tradisi

tariqah, Tazkiyatun Nafs ini dianggap sebagai tujuan pokok. Dengan bersihnya jiwa dari

berbagai macam penyakit, akan secara langsung menjadikan seseorang dekat kepada

Allah Swt.

Zikrullah (Mengingati Dan Menyebut Allah) Adapun jalan atau cara menjalani

proses Tazkiyatun Nafs ini adalah dengan Zikrullah (mengingat Allah). Zikrullah

merupakan amalan khas yang mesti ada dalam setiap Tariqah.Yang dimaksudkan

dengan Zikir dalam sesuatu tariqah adalah mengingati Allah swt dan menyebut nama

Allah Swt baik secara Jahar (lisan) atau secara Sirr (rahsia). Di dalam Tariqah, zikrullah

diyakini sebagai cara yang paling efektif untuk membersihkan jiwa dari segala macam

kekotoran dan penyakit-penyakitnya sehingga hampir semua tariqah menggunakan cara

ini44. Selain zikrullah, Tazkiyatun Nafs ini juga diperolehi dengan:

Mengamalkan Syariat

Melaksanakan amalan-amalan sunnah

Berperilaku zuhud dan wara

2. Taqarrub (Mendekatkan Diri Kepada Allah swt)

Taqarrub atau mendekatkan diri kepada Allah swt merupakan antara tujuan

utama para sufi dan ahli tariqah. Ini diupayakan dengan beberapa cara yang tersendiri.

Cara-cara tersebut dilaksanakan di samping perlaksanaan dan upaya mengingat Allah

(zikir) secara terus-menerus, sehingga sampai tidak sedetik pun seorang salik itu lupa

kepada Allah swt. Antara cara yang biasanya dilakukan oleh para pengikut tariqah

untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan lebih berkesan ialah:

43Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, (Jakarta: Rajawali Pres, 1998) hlm. 90

44Drs. H.Ahmad Bangun Nasution, M.A dan Dra. Hj. Rayani Hanum Siregar, M.H, Akhlak Tasawuf, Jakarta, PT

Rajagrafindo persada, 2013. hlm 77


26/41

Page | 20

Tawassul & Wasilah

Tawassul dan Wasilah dalam upaya mendekatkan diri kepada Allah yang biasa

dilakukan di dalam tariqah adalah suatu cara (wasilah) agar pendekatan diri kepada

Allah swt dapat dilakukan dengan mudah dan ringan. Di antara bentuk-bentuk Tawassul

yang biasa dilakukan adalah menghadiahkan bacaan Al-Fatihah kepada Syeikh yang

memiliki silsilah tariqah yang diikutinya sejak Nabi Muhammad saw sampai kepada

mursyid yang mengajar zikir kepadanya45.

Muraqabah (Pengawasan)

Muraqabah ialah duduk bertafakkur atau mengheningkan perbuatan dengan

penuh kesungguhan hati, dengan seolah-olah berhadapan dengan Allah swt.

Meyakinkan diri bahwa Allah swt senantiasa mengawasi dan memerhatikannya.

Sehingga dengan latihan Muraqabah ini, seorang salik memiliki nilai Ihsan yang baik,

dan akan dapat merasakan kehadiran Allah swt di mana sahaja dan pada setiap masa.

Khalwat & Uzlah (Mengasingkan Diri) Khalwat atau uzlah adalah mengasingkan diri

dari hiruk pikuk urusan duniawi. Sebahagian tariqah tidak mengajarkan Khalwat ini

dalam keadaan fizikal, karena mengikut golongan ini khalwat cukup dilakukan

menerusi kehadiran hati (Khalwat Qalb). Sedangkan sebagian tariqah yang lain,

mengajarkan Khalwat atau Uzlah secara fizikal, sebagai pengajaran untuk membawa

penuntutnya dapat melakukan Khalwat Qalb. Ajaran tentang khalwat ini dilaksanakan

dengan mengambil iktibar dari amalan Rasulullah saw pada menjelang masa

pengangkatan kenabiannya. Dalam perlaksanaan Khalwat ini diisi dengan berbagai

Mujahadah demi mendekatkan diri kepada Allah swt. Dalam tradisi sebagian tariqah di

rantau Nusantara ini, Khalwat ini lebih dikenali dengan Suluk46.

3. Tujuan lain-lainnya

Tariqah sebagai kumpulan yang menghimpunkan para calon sufi atau Salik,

yang kebanyakannya terdiri dari masyarakat awam dan kedudukan mereka itu

berperingkat Mubtadiin (permulaan), maka dalam tariqah terdapat amalan-amalan yang

45Dr.H.M. Jamil, MA,Akhlak Tasawuf, Ciputat: Referensi (Gaung Persada Press Grop) 2013, hlm 153



27/41

Page | 21

menyesuaikan kepada keadaan masyarakat awam. Amalan-amalan tersebut bertujuan

mengharapkan sesuatu imbalan ataupun pertolongan dalam melaksanakan tujuan

pengamalan tersebut. Kadang kalanya amalan-amalan inilah yang biasanya memenuhi

masa ruang para Salik. Di antara amalan-amalan tersebut ialah :

Wirid

Wirid adalah suatu amalan yang harus dilaksanakan secara istiqamah

(berterusan), pada waktu-waktu yang khusus seperti setiap selesai mengerjakan

sembahyang atau pada waktu-waktu tertentu yang lain. Wirid ini biasanya berupa

potongan-potongan ayat, selawat atau pun nama-nama Allah. Perbezaannya dengan

zikir adalah kalau zikir itu diijazahkan oleh seorang Mursyid dalam proses Baiah atau

Talqin atau Hirqah. Sedangkan wirid tidak semestinya harus diijazahkan oleh seorang

Mursyid dan tidak diberikan dalam suatu proses perjanjian (baiat). Sedangkan dari

sudut tujuan juga memiliki perbezaan antara keduanya. Zikir hanya dilakukan satu-

satunya untuk mendekatkan diri kepada Allah swt, sedangkan wirid biasa dikerjakan

untuk kepentingan-kepentingan tertentu yang lain, umpama memohon keberkahan

rezeki, pertolongan dan sebagainya47.

Ratib

Ratib adalah amalan yang harus diwiridkan oleh para pengamalnya. Tetapi Ratib

ini merupakan kumpulan dari beberapa potongan ayat atau surah-surah pendek yang

digabungkan dengan bacaan-bacaan lain seperti Istighfar, Tasbih, Selawat, Asmaul

Husna, Kalimah Thayyibah dalam suatu jumlah yang telah ditentukan dalam

pengamalan yang khusus. Ratib ini biasanya disusun oleh seorang mursyid besardan

diberikan secara ijazah kepada para muridnya. Ratib ini juga biasa diamalkan oleh

seorang dengan tujuan untuk meningkatkan kekuatan rohani dan merupakan wasilah

(perantaraan) dalam doa untuk kepentingan hajat-hajat yang khusus48.

Hizib

Hizib adalah suatu doa yang panjang, dengan susunan perkataan dan bahasa

yang indah disusun oleh seorang sufi besar. Hizib ini biasanya merupakan doa

47Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf, Jakarta: Pengerbit Erlangga , 2006 hlm 241



28/41

Page | 22

pelindung bagi seorang sufi yang juga diberikan kepada muridnya secara ijazah. Hizib

diyakini oleh kebanyakan masyarakat Islam sebagai amalan yang dimiliki daya yang

sangat besar terutama jika diperhadapkan dengan ilmu-ilmu ghaib dan kesaktian.

Manaqib

Manaqib sebenarnya adalah biografi seorang sufi besar atau wali Allah seperti

As-Syeikh Abdul Qadir Jailani dan Syeikh Bahauddin An-Naqsyabandi. Diyakini oleh

para pengamal tariqah sebagai mempunyai suatu kekuatan rohani dan barakah. Bacaan

Manaqib ini seringkali dijadikan sebagai amalan, terutama untuk mengingati sejarah

dan perjuangan para waliyullah dan untuk tujuan terkabulnya segala hajat- hajat yang

baik dan khusus49.

Secara rumusan, pokok dari semua Tariqah itu ada lima :

Pertama

Mempelajari ilmu pengetahuan yang bersangkut paut dengan perlaksanaan

segala perintah-perintah syara.

Kedua

Mendampingi guru-guru dan teman setariqah untuk melihat bagaimana cara

melakukan sesuatu ibadah.

Ketiga

Meninggalkan segala Rukhsah dan Tawil untuk menjaga dan memelihara

kesempurnaan amal.

Keempat

Menjaga dan mempergunakan waktu serta mengisikannya dengan segala wirid

dan doa guna kekhusyukan dan kehadiran jiwa.

Kelima

Mengekang diri, jangan sampai keluar melakukan hawa nafsu dan supaya diri

itu terjaga daripada kesal50.

49Abu Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Tasawuf Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008 hlm 119



29/41

Page | 23

D. Aliran-Aliran Tarekat dalam Islam

1. Tarekat Qadiriyah

Qadiriyah adalah nama tarekat yang diambil dari nama pendirinya, Abd Al-

Qadir Jailani, yang terkenal dengan sebutan SyekhAbd Qadir Al-Jailani atau quthb al-

awlia. Tarekat ini menempati posisi yang amat penting dalam sejarah spiritualitas

Islam karena tidak saja sebagai pelopor lahirnya organisasi tarekat, tetapi juga cikal

bakal munculnya berbagai macam tarekat di dunia Islam51.

2. Tarekat Syadziliyah

Pendirinya yakni Abu Al-Hasan Asy-Syadzili. Selanjutnya, nama tarekat ini

dinisbatka kepada namanya Syadziliyah yang mempunyai ciri khusus yang berbeda

dengan tarekat lainnya. Ia merupakan tariqah yang silsilahnya sambung menyambung

sampai kepada Hassan Bin Ali Bin Abi Thalib r.a dan terus sampai kepada Rasulullah

saw. Menurut kitab-kitabnya, Tariqah Syaziliyyah tidak meletakkan syarat-syarat yang

berat kepada Syeikh tariqah, kecuali mereka harus meninggalkan segala perbuatan

maksiat, memelihara segala ibadah-ibadah sunnah semampunya, zikir kepada tuhan

sebanyak mungkin, sekurang-kurangnya seribu kali sehari semalam, istighfar sebanyakseratus kali sehari semalam, serta beberapa zikir yang lain. Kitab Syaziliyyah

meringkaskan sebanyak dua puluh adab, lima sebelum memulakan zikir. Dua belas

dalam mengucapkan zikir dan tiga sudah dzikir52.

3. Tarekat Naqsabandiyah

Didirikan oleh Muhammad Bahauddin An-Naqsabandi Al-Awasi Al-Bukhari di

Turkistan. Tarekat Naqsabandiyah mempunyai dampak dan pengaruh sangat besar

kepada masyarakat muslim di berbagai wilayah yang berbeda-beda. Ciri menonjoltarekat Naqsabandiyah adalah: Pertama, mengikuti syariat secara ketat, keseriusan

dalam beribadah yang menyebabkan penolakan terhadap musik dan tari, dan lebih

51Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr.Rosihon Anwar, M.Ag ,Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm.

21152

Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr.Rosihon Anwar, M.Ag ,Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm.212


30/41

Page | 24

menyukai berdzikir di dalam hati. Kedua, uapaya yang serius dalam mempengaruhi

kehidupan dan pemikiran golongan penguasa serta mendekati negara pada agama.

4. Tarekat Tijaniyah

Didirikan oleh syekh Ahmad bin Muhammad At-Tijani yang mahir diAin

Madi, Aljazair Selatan.Al-Tijani diyakini oleh pengikutnya sebagai wali agung yang

memiliki derajat tertinggi dan memiliki banyak keramatt karena didukung oleh faktor

geneologis, tradisi keluarga, dan proses penempaan dirinya. Bentuk amalan tarekat

Tijaniyah. Pertama, Wirid wijabah, yakni wirid-wirid yang wajib diamalkan oleh setiap

murid Tijaniyah, kedua, wirid ihktiyariyah, yakni wirid yang tidak mempunyai

ketentuan kewajiban untuk diamalkan dan tidak menjadi ukuran sah atau tidaknya

menjadi murid Tijaniyah53.

5. Tarekat Sammaniyah

Didirikan oleh Muhammad binAbd Al-Karim Al-Madani Asy-Syafii As-

Samman. Sammaniya adalah tarekat yang pertama mendapat pengikut massal di

Nusantara. Hal menarik dari tarekat ini yang menjadi ciri khasnya adalah corak wahdat

al-wujud yang dianut dan syatahat yang terucap olehnya tidak bertentangan dengan

syariat. Syekh Samman adalah seorang sufi yang telah menggabungkan antara syariat

dan tarekat54.

2.3 Tokoh-Tokoh Ahli Sufi

a. Ibn Arabi

Nama lengkap Ibn Arabi adalah Muhammad bin Ali bin Ahmad bin Abdullah

ath-Thai al Haitami. Beliau lahir pada tahun 560 H. (1163 M) di Murcia, AndalusiaTenggara, Spanyol. Dari keluarga yang berpangkat, hartawan, dan ilmuwan. Tahun 620

H, ia tinggal di Hijaz dan meninggal disana pada tahun 638 H.

53Abu Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Tasawuf Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008 hlm 297


216


31/41

Page | 25

Pada usia delapan tahun yaitu tahun 568 H / 1172 M Ibnu Arabi meninggalkan

kota kelahirannya dan berangkat menuju kota Lisabon. Di kota ini ia menerima

pendidikan agama Islam pertamanya, yang berupa membaca al-Quran dan mempelajari

hukum-hukum Islam dari gurunya, Syekh Abu Bakr Ibnu Khallaf. Kemudian ia pindah

kekota Sevilla yang waktu itu merupakan pusat para sufi Spanyol, ia tinggal dan

menetap disana selama 30 tahun.

Diantara karya monumentalnya adalah Al-Futuhat Al-Makkiyah yang ditulis

pada tahun 1201 tatkala ia sedang menunaikan ibadah haji. Karya lainnya adalah

Tarjuman Al-Asywaq yang ditulisnya untuk mengenang kecantikan, ketakwaan dan

kepintarann seorang gadis cantik dari keluarga seorang sufi di persia. Karya lainnya,

sebagaimana dilaporkan oleh Muolvi, adalahMasyahid Al-Ashar, MathaliAl-Anwar Al-

Ilahiyyah, Hilyat Al-Abdal, Kimiya As-Saadat, Muhadharat Al-Abrar, Kitab Al-

Akhlaq, Majmu Ar-Rasail Al-Ilahiyyah55, dan beberapa karya lainnya.

Ajaran Tasawuf Ibn Arabi adalah tentang wahdat al-wujud (kesatuan wujud).

Meskipun demikian, istilah wahdat al-wujud yang dipakai untuk menyebut ajarannya

itu, tidaklah berasal dari dia, tetapi berasal dari Ibn Taimiyah, tokoh yang paling keras

dan mengecam dan mengkritik ajaran sentral tersebut setidak-tidaknya, Ibn Taimiyah

yang telah berjasa dalam memopulerkannya ke tengah masyarakat Islam, meskipun

tujuannya negatif. Menurut Ibn Taimiyah, wahdat al-wujud adalah penyamaan Tuhan

dengan alam. Menurut penjelasannya, orang-orang yang mempunyai paham wahdat al-

wujud mengatakan bahwa wujud itu sesungguhnya hanya satu dan wajib al-wujud yang

dimiliki oleh Khaliq juga mumkin al-wujud yang dimiliki oleh makhluk56.

Menurut Ibn Arabi, wujud semua yang ada ini hanya satu dan wujud makhluk

pada hakikatnya adalah wujud Khaliq pula. Tidak ada perbedaan antara keduanya dari

segi hakikat. Wujud alam pada hakikatnya adalah wujud Allah dan Allah adalah

hakikat alam. Ibn Arabi menjelaskan hubungan antara Tuhan dengan alam.

Menurutnya, alam adalah bayangan Tuhan atau bayangan wujud yang hakiki dan alam

tidak mempunyai wujud sebenarnnya. Oleh karena itu, alam merupakan tempat tajali

55Maolavi S.A.Q.Husaini,Ibn Al-Arabi. Muhammad Ashraf, Lahore,t.t hlm 34-36

56Dr.H.M. Jamil, MA,Akhlak Tasawuf, Ciputat: Referensi (Gaung Persada Press Group) 2013, hlm 132


32/41

Page | 26

dan mazhar (penampakan) Tuhan. Ketika Allah menciptakan alam ini, ia juga

memberikan sifat-sifat ketuhan pada segala sesuatu. Alam ini seperti cermin yang

buram dan seperti badan yang tidak bernyawa. Oleh karena itu, Allah menciptakan

manusia untuk memperjelas cermin itu.

Dari konsep wahdat al-wujud Ibn Arabi, muncul lagi dua konsep yang sekaligus

merupakan lanjutan atau cabang dari konsep wahdat al-wujud, yaitu konsep al-hakikat

al-muhammadiyah dan konsep wahdat al-adyan (kesamaan agama)57.

b.Al-Jili

Nama lengkapnya adalah Abdul Karim bin Ibrahim Al-Jili. Ia lahir pada tahun

1365 M. di Jilan (Gilan), sebuah provinsi di sebelah selatan Kaspia dan wafat pada

tahun 1417 M. Ia adalah seorang sufi yang terkenal di Bagdad. Riwayat hidupnya tidak

banyak diketahui oleh para ahli sejarah, tetapi sebuah sumber mengatakan bahwa ia

pernah melakukan perjalanan ke India tahun 1387 M, kemudia belajar tasawuf dibawah

bimbingan Abdul Qadir Al-Jailani, seorang pendiri dan pemimpin tarekat Qadiriyah

yang sangat terkenal.

Ajaran Tasawuf Al-Jili yang terpenting adalah paham Insan Kamil (manusia

sempurna). Menurut Al-Jili, insan kamil adalah nuskhah atau copy Tuha, seperti

disebutkan dalam hadist: Allah menciptakan Adam dalam bentuk yang Maharahman.

sebagaimana diketahui, Tuhan memiliki sifat-sifat seperti hidup, pandai, mampu

berkehendak, mendengar dan sebagainya. Manusia (Adam) pun memiliki sifat-sifat

seperti itu.

Sebagai seorang sufi, Al-Jili dengan membawa filsafat Insan Kamil

merumuskan beberapan maqam yang ahrus dilalui seorang sufi, yang menurut istilahnya

ia disebut al-martabah (jenjang atau tingkat). Tingkat-tingkatan itu adalah:

Islam

Islam yang didasarkan pada lima pokok atau rukun dalam pemahaman kaum sufi

tidak hanya dilakukan secara ritual saja, tetapi harus dipahami dan dirasakan

lebih dalam.


182


33/41

Page | 27

Iman

Yakni membenarkan dengan sepennuh keyakinan akan rukun iman, dan

melaksanakan dasar-dasar Islam. Iman merupakan tangga pertama untuk

mengungkap tabir alam gaib, dan alat yang membantu seseorang mencapai

tingkat yang lebih tinggi.

Shalah

Yakni dengan maqam ini, seorang sufi mencapai tingkat ibadah yang terus

menerus kepada Allah dengan penuh perasaan khauf dan raja. Tujuan ibadah ini

adalah mencapai nuqthah ilahiah pada lubuk hati sang hamba.

Ihsan

Yakni maqam ini menunjukkan bahw seorang sufi telah mencapai tingkat

menyaksikan efek nama dan sifat Tuhan, sehingga dalam ibadahnya, ia merasa

seakan-akan bberadda di hadapan-Nya.

Syuhada

Seorang sufi dalam tingkatan ini telah mencapai iradah yang mencirikan,

mahabbah kepada Tuhan tanpa pamrih, menngingat-Nya secara terus menerus,

dan meninggalkan hal-hal yang menjadi keinginan pribadi.

Shiddiqiyah

Istilah ini menggambarkan tingkat pencapaian hakikat yang makrifat yang

diperoleh secara bertahap dari ilmu al-yaqin, ain al-yaqin, sampai haqq al-

yaqin.

Qurbah

Tingkatan ini yang memungkinkan seorang sufi dapat menampakkan diri dalam

sifat dan nama yang mendekati sifat dan nama Tuhan58.

c. Imam Ghazali

Imam Al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad Ibnu

Muhammad bin Muhammad bin Taus Ath-Thusi Asy-Syafii Al-Ghazali, secara

singkat dipanggil Al-Ghazali karena dilahirkan di kampung Ghazlah, suatu kota di


190


34/41

Page | 28

Khurasan, Iran, pada tahun 450 H/1058 M, tiga tahun setelah kaum saljuk mengambil

alih kekuasaan di Bagdad.

Ayah Al-Ghazali adalah seorang miskin pemintal kain wol yang taat, sangat

menyenangi ulama, dan sering aktif menghadiri majelis-majelis pengajian. Ketika

menjelang wafatnya, ayahnya menitipkan Al-Ghazali dan adiknya bernama Ahmad

kepada seorang sufi. Ia menitipkan sedikit harta kepada sufi itu seraya berkata dalam

wasiatnya: Aku menyesal sekali karena aku tidak belajar menulis, aku berharap

mendapatkan apa yang tidak kudapatkan itu melalui dua putraku ini). Sang sufi

menjalankan isi wasiat itu dengan cara medidik dan mengajar keduanya.

Selanjutnya sufi menitipkan keduanya di madrasah untuk belajar sekaligus

menyambung hidup mereka. Di madrasah tersebut, Al-Ghazali mempelajari ilmu fiqh

kepada Ahmad bin Muhammad Ar-Rizkani. Kemudian ia memasuki sekolah tinggi

Nizhamiyah di Naisabur, dan disinilah ia berguru kepada Imam Haramain hingga

menguasai ilmu mantiq, ilmu kalam, fiqh-ushul fiqh, filsafat, tasawuf dan retorika

perdebatan. Imam Al Ghozali termasuk penulis yang tidak terbandingkan lagi, kalau

karya imam Al Ghazali diperkirakan mencapai 300 kitab, diantaranya adalah59:

Maqhasid al falasifah (tujuan para filusuf), sebagai karangan yang pertama dan

berisi masalah-masalah filsafah. Tahaful al falasifah (kekacauan pikiran para filusifi)

buku ini dikarang sewaktu berada di Baghdad di kala jiwanya di landa keragu-raguan.

Dalam buku ini Al Ghazali mengancam filsafat dan para filusuf dengan keras.Miyar al

ilmi/miyar almi (kriteria ilmu-ilmu).

Ihya ulumuddin (menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama). Kitab ini

merupakan karyanya yang terbesar selama beberapa tahun ,dalam keadaan berpindah-

pindah antara Damakus, Yerusalem, Hijaz, Dan Thus yang berisi panduan fiqih, tasawuf

dan filsafat. Al munqiz min al dhalal (penyelamat dari kesesatan) kitab ini merupakan

59Dr.H.M. Jamil, MA,Akhlak Tasawuf, Ciputat: Referensi (Gaung Persada Press Group) 2013, hlm 111


35/41

Page | 29

sejarah perkembangan alam pikiran Al Ghazali sendiri dan merefleksikan sikapnya

terhadap beberapa macam ilmu serta jalan mencapai tuhan.

Al-maarif al-aqliyah (pengetahuan yang nasional). Miskyat al anwar (lampu

yang bersinar), kitab ini berisi pembahasan tentang akhlak dan tasawuf. Minhaj al

abidin (jalan mengabdikan diri terhadap tuhan). Al iqtishad fi al itiqod (moderisasi

dalam aqidah).

Ajaran tasawuf Al-Ghazali, tasawuf sunni yang berdasarkan Al-Quran dan

Sunnah Nabi ditambah dengan doktrin Ahlussunnah wal Jamaah. Dari paham

tasawufnya itu, ia menjauhkan semua kecendrungan yang mempengaruhi para filosof

Islam, sekte Ismailiyyah, aliran Syiah, Ikhwan Ash-Shafa dan lain-lainnya. Al-Ghazali

menjadikan tasawuf sebagai sarana untuk berolah rasa dan berolah jiwa, sehingga

sampai kepada makrifat yang membantu menciptakan (Saadah)60.

d.

Rabiyatul Adawiyah

Rabiah adalah anak keempat dari empat saudara. Semuanya perempuan.

Ayahnya menamakan Rabiah, yang artinya empat, tak lain karena ia merupakan anak

keempat dari keempat saudaranya itu. Pernah suatu ketika ayahnya berdoa agar ia

dikaruniai seorang anak laki-laki. Keinginan untuk memperoleh anak laki-laki ini

disebabkan karena keluarga Rabiah bukanlah termasuk keluarga yang kaya raya, tapi

sebaliknya hidup serba kekurangan dan penuh penderitaan. Setiap hari ayahnya kerap

memeras keringat untuk menghidupi keluarganya, sementara anak-anaknya saat itu

masih terbilang kecil-kecil. Apalagi dengan kehadiran Rabiah, beban penderitaan

ayahnya pun dirasakan semakin bertambah berat, sehingga bila kelak dikaruniai anak

laki-laki, diharapkan beban penderitaan itu akan berkurang karena anak laki-laki bisa


146


36/41

Page | 30

melindungi seluruh keluarganya. Atau paling tidak bisa membantu ayahnya untuk

mencari penghidupan.

Rabiah memang tidak mewarisi karya-karya sufistik, termasuk syair-syair Cinta

Ilahinya yang kerap ia senandungkan. Namun begitu, Syair-syair sufistiknya justru

banyak dikutip oleh para penulis biografi Rabiah, antara lain J. Shibt Ibnul Jauzi (w.

1257 M) dengan karyanya Mirat az-Zaman (Cermin Abad Ini), Ibnu Khallikan (w.

1282 M) dengan karyanya Wafayatul Ayan (Obituari Para Orang Besar), YafiI asy-

Syafii (w. 1367 M) dengan karyanya Raudl ar-Riyahin fi Hikayat ash-Shalihin (Kebun

Semerbak dalam Kehidupan Para Orang Saleh), dan Fariduddin Aththar (w. 1230 M)

dengan karyanya Tadzkirat al-Auliya (Memoar Para Wali).

Ajaran tasawuf Rabiah berdasarkan Mahabbah (Cinta kepada Allah). Sikap dan

pandangan Rabiah al-Adawiyah tentang cinta dipahami dari kata-katanya, baik yang

langsung maupun yang disandarkan kepadanya. Cinta Rabiah kepada Allah begitu

mendalam dan memenuhi seluruh lebung hatinya, sehingga membuatnya hadir bersama

Tuhan61.

e.

Hasan Al-BashriNama lengkapnya Hasan Bin Abil Hasan Al Basri, ia dilahirkan di Madinah

pada tahun terakhir dari kekhalifaan Umar bin Khattab pada tahun 21 H. Keluarganya

berasal dari misan, suatu desa yang terletak antara basrah dan wasith. Kemudian

mereka pindah ke Madinah. Hasan Al-Bashri terkenal dengan keilmuannya yang sangat

dalam. Tak heran kalau ia menjadi imam di Bashrah secara khusus dan daerah-daerah

lainnya secara umum. Ia dikenal sebagai seorang yang wara dan berani dalam

memperjuangkan kebenaran. Diantara karyanya berisi kecaman terhadap aliran kalam

Qadariyyah dan tafsir-tafsir Al-Quran.

Ajaran Tasawuf Hasan Basri Abu Nain Al-Ashbahani menyimpulkan pandangan

tasawuf Hasan Al-Bashri sebagai berikut, takut (khauf) dan pengharapan(raja) tidak

akan dirundung kemuraman dan keluhan ; tidak pernah tidur senang karena selalu


150


37/41

Page | 31

mengingat Allah. pandangan tasawufnya yang lain adalah anjuran kepada setiap orang

untuk senantiasa bersedih hati dan takut kalau tidak mampu melaksanakan perintah

Allah dan menjauhi seluruh larangan-Nya. Syarani pernah berkata, demikian takutnya,

sehingga seakan-akan ia merasa bahwa neraka itu hanya dijadikan untuk ia (Hasan Al-

Bashri). Lebih jauh lagi, Hamka mengemukakan sebagian ajaran tasawuf Hasan Al-

Bashri seperti ini.

Perasaan takut yang menyebabkan hatimu tentram lebih baik dari pada rasa

tentran yang menimbulkan perasaan takut.

Dunia adalah negeri tempat beramal.barang siapa bertemu dunia dengan

perasaanbenci dan zuhud, ia akan berbahagia dan memperoleh faedah

darinya. Namun,barang siapa yang bertemu dunia dengan perasaan rindu dan

hatinya bertambal dengan dunia, ia akan sengsara dan akan berhadapan

dengan penderitaan yang tidak akan ditanggungnya.

tafakur membawa kita pada kebaikan dan selalu berusaha untuk

mengerjakannya. Menyesal ataas perbuatan jahat menyebabkan kita

bermaksud untuk tidak mengulanginya lagi. Sesuatu yang fana betapapun

banyakya tidak akan menyamai sesuatu yang baqa betapapun sedikitnya.

Waspadalah terhadap negeri yang cepat ating dan pergi serta penuh tipuan.

dunia ini adalah seorang janda tua yang telah bungkuk dan beberapa kali

ditinggalkan mati suaminya.

orang yang beriman akan senantiasa berduka cita pada pagi dan sore hari

karena berada diantara dua perasaan takut ; takut mengenang dosa yang telah

lampau dan takut memikirkan ajal yang masih tinggal serta bahaya yang akanmengancam.


38/41

Page | 32

hendaklah setiap orang sadar akan kematian yang senantiasa

mengancamnya, dan juga takut akan kiamat yang hendak menagih

janjinya.Banyak duka cita didunia memperteguh semangat amal saleh62.

62Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr.Rosihon Anwar, M.Ag , Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2014 hlm.

122


39/41

Page | 33

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan:

Dari uraian diatas dapat kita simpulkan bahwasannya Tasawuf adalah kesadaran

murni yang mengarahkan jiwa secara benar kepada mal Shalih dan kegiatan yang

sungguh-sungguh, menjauhkan diri dari keduniaan dalam rangka pendekatan diri

kepada Allah untuk mendapatkan perasaan berhubungan erat denganNya. Sementara

Thariqat adalah jalan yang ditempuh para sufi untuk dapat dekat dengan Allah.

Hubungan antara tasawuf dengan thariqat yakni usaha seorang hamba untuk

mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekat mungkin, melalui jalan atau perintah

yang telah ditetapkan (Beribadah). Telah banyak tokoh-tokoh sufi yang ada, misalnya

Al-Ghazali, Hasan Al-Bashri, Rabiatul Al-Adawiyah dan tokoh lainnya, dapat jadikan

contoh untuk senantiasa berupaya mendekatkan diri kepadaNya, dengan mengharapkan

keridhoanNya. Dengan begitu kita sebagai hambaNya senantiasa merasakan

kehadiranNya bersama dalam diri kita. Sehingga kita dapat menyadari sesungguhnya

dunia dan alam semesta ini hanya tempat persinggahan sementara, nanti setelah tiba

waktu yang dikehendakiNya dunia beserta alam semesta akan kembali kepadaNya.

Saran: Sebagai penulis kami sadar bahwa apa yang kami tulis masih jauh dari

kesempurnaan, maka dari itu, kami mohon kepada para pembaca agar dapat

memberikan saran-saranya demi terlahirnya karya-karya yang lebih baik


40/41

DAFTAR PUSTAKA

1. Kartanegara, Mulyadhi.Menyelami Lubuk Tasawuf. Jakarta : Penerbit Erlangga,

2006.

2. Al-Taftazani, Abu WafaAl Ghanimi. Tasawuf Islam telaah historis dann

perkembangannya. Jakarta : Gaya Media Pratama, 2008.

3. Muhyidin, Mohd. Said dan Asep. Tasawuf: Pengertian, Sejarah Lahir dan

Perkembangannya. Jakarta : IAIN Syarif Hidayatullah, 1996.

4. Prof. Dr.M.Solihi M.Ag dan Prof.Dr.Rosihon Anwar, M.Ag.Ilmu Tasawuf.

Bandung : Pustaka Setia, 2014.

5. RI, Kementrian Agama.Al-Qur'an Karim. Bandung : Insan, 2012.

6. Nata, Abudin.Akhlak Tasawuf. Jakarta : PT Raja Grafindo, 1996.

7. Nasution, Drs. H. Ahmad Bangun.Akhlak Tasawuf. Jakarta : PT Rajagrafindo

Persad, 2013.

8. Al-Faruqi, Ismail R. Al-Faruqi dan Lois Lamya.Atlas Budaya Islam. Bandung :

Mizan, 2000.

9. Zahri, Mustafa.Kunci Memahami Ilmu Tasawuf. Surabaya : Bina Ilmu, 1997.

10. Luis Makhluf, Al-Munjid fi Al-Lughat wa Al-Alam, Dar Al-Masyriq, Beirut,

1986.Al-Munjit fi Al-Lughat wa Al-A'lam. Beirut : Dar Al-Masyriq, 1986.

11. Atjeh, Aboe Bakar.Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf. Solo : Ramadhani, 1984.

12. Schimel, Annemarie.Dimensi Mistik dalam Islam, terj. Supardi Djoko Damono

dkk. Jakarta : Pustaka Firdaus, 1986.

13. Nasution, Harun.Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II. Jakarta : UIN

Press, 1986.

14. Nasution, Yasir.Manusia Menurut Al-Ghazali. Jakarta : Rajawali Press, 1998.


41/41

REVISI MAKALAH 03 ASPEK TASAWUF ISLAM.pdf

Documents