REKONSTRUKSI BUDAYA AUSTRONESIA Oleh Ni Luh Sutjiati ... · dari bahasa yang tergolong ke dalam rumpun Bahasa Austronesian, khususnya Malayu Polinesia Barat. 3.1 Rekonstruksi Budaya

1

REKONSTRUKSI BUDAYA AUSTRONESIA

Oleh

Ni Luh Sutjiati Beratha

[email protected]

I Wayan Ardika [email protected]

Abstrak

Para ahli telah dapat mengidentifikasi ciri-ciri umum penutur Austronesia, meskipun

telah terjadi interaksi dan perubahan secara budaya dan biologi berabad-abad lamanya.

Adapun ciri-ciri umum yang dimiliki oleh penutur Austronesia adalah sebagai berikut. 1)

Sebagian besar penutur Austronesia di luar Melanesia dan Filipina memiliki ciri biologi yang

dapat digolongkan sebagai ras Mongoloid Selatan (Southern Mongoloid); 2) Secara budaya,

penutur Austronesia di masa lampau memiliki tradisi mentato tubuh; 3) Menggunakan layar

pada sampan/perahu; 4) Secara etnografi maupun di masa prasejarah mempunyai style/gaya

seni, dan ciri sosial yang terkait dengan urutan kelahiran (birth order) untuk saudara

kandung; serta 5) pemujaan terhadap leluhur/nenek moyang yang dianggap cikal-

bakal/pendiri keturunan.

Makalah ini difokuskan pada adanya kesamaan budaya dan bahasa sebagai ciri penting

yang diwarisi oleh penutur Austronesia yang tersebar dari Formosa/Taiwan (di utara) hingga

Selandia Baru (di selatan), dan Madagaskar (di barat) hingga Pulau Paskah di (timur).

Pendekatan sosial budaya, terutama dengan menggunakan metode komparasi diterapkan

dalam penulisan makalah ini. Di samping itu, pendekatan kualitatif yang lebih mengandalkan

teknik pengamatan/ observasi dalam pengumpulan data dan informasi juga diterapkan.

Teori-teori yang berkaitan dengan rekonstruksi budaya digunakan untuk menganalisis data.

Kata Kunci: rekonstruksi, budaya.

2

1. Pendahuluan

Kunjungan yang dilakukan Ardika ke Taiwan pada tanggal 17 - 22 Nopember 2014,

dan ke Nias pada tanggal 12 - 14 Desember 2014 menginspirasi penulisan makalah ini. Hasil

kunjungan tersebut telah menambah pemahaman tentang budaya Austronesia. Di samping

itu, terdapat kesamaan elemen budaya materi yang dipamerkan di museum Sejarah

Universtas Nasional Taiwan (History Museum of National Taiwan University), Museum

Taman Nasional Taroko (Taroko National Park) Taiwan, dan rumah Siulu (bangsawan) di

Desa Bawomatolou, Kabupaten Nias Selatan, Nias.

Kesamaan bahasa merupakan ciri penting yang diwarisi oleh penutur Austronesia

yang tersebar dari Madagaskar (barat) hingga Pulau Paskah (timur), Formosa/Taiwan (utara)

dan Selandia Baru (selatan). Para ahli mengidentifikasi ciri-ciri umum penutur Austronesia,

meskipun telah terjadi interaksi dan perubahan secara budaya dan biologi berabad-abad

lamanya. Adapun ciri-ciri umum yang dimiliki oleh penutur Austronesia antara lain sebagai

berikut. 1) Sebagian besar penutur Austronesia di luar Melanesia dan Filipina memiliki ciri

biologi yang dapat digolongkan sebagai ras Mongoloid Selatan (Southern Mongoloid); 2)

Secara budaya, penutur Austronesia di masa lampau memiliki tradisi mentato tubuh; 3)

Menggunakan layar pada sampan/perahu; 4) Secara etnografi maupun di masa prasejarah

penutur Austronesia mempunyai stile/gaya seni, dan ciri sosial yang terkait dengan urutan

kelahiran (birth order) untuk saudara kandung; serta 5) pemujaan terhadap leluhur/nenek

moyang yang dianggap cikal-bakal/pendiri keturunan.

Rekonstruksi budaya Austronesia juga akan didukung oleh kata-kata yang berkognet

sebagai bukti bahwa nama-nama yang ada pada budaya Austronesia ditunjukkan oleh bukti

kebahasaan yang ada pada bahasa yang tergolong ke dalam rumpun Bahasa Austronesia.

Data kebahasaan diambil dari Etimologi Volume I (1980), Volome II (1984), dan Volume III

(1986). Data tersebut akan dibandingkan dengan data Bahasa Bali yang diambil dari Prasasti

Bali Volume I dan II (Goris, 1954).

2. Metode Penulisan

Makalah ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif yang lebih mengandalkan

metode observasi/ pengamatan dan kepustakaan dalam pengumpulan data dan informasi.

Metode pengamatan yang akan diterapkan adalah pengamatan terlibat, dan penerapannya

3

dilakukan dengan cara peneliti ikut serta berada di tempat melakukan kegiatan bersama para

pelakunya masing-masing. Namun perlu dikemukakan di sini, bahwa dalam pengamatan juga

dilakukan wawancara dengan menanyakan sesuatu yang telah dilihat dan didengar terkait

dengan masalah yang dikaji guna memperoleh pengetahuan dan pemahaman yang lebih jauh.

Hal ini biasa dilakukan dalam pengamatan terlibat, sehingga para ahli mengatakan

pengamatan terlibat sebagai pengamatan langsung bersama metode lainnya dalam

pengumpulan informasi (Mulyana, 2006 : 162), atau sebagai pengamatan yang bercirikan

interaksi peneliti dengan subjek (Satori dan Komariah, 2009 : 117). Aspek-aspek yang akan

dicermati dalam pengamatan adalah (1) keadaan/situasi dan di rumah informan; (2) orang-

orang yang ikut serta dalam situasi tersebut, termasuk jenis kelamin, usia, profesi, tempat

asal, dan lain-lain; (3) kegiatan yang dilakukan orang dalam situasi tersebut; (4) benda-benda

yang ada di tempat itu serta letak dan penggunaannya; (5) perbuatan, yaitu tindakan para

pelaku dalam proses berlangsungnya kegiatan dalam situasi yang diamati; ekspresi wajah

yang dapat dilihat sebagai cerminan perasan dan emosi.

Analisis data/informasi dilakukan secara interprétatif, terutama secara emik dan etik,

sehingga dapat dihindari kemungkinan adanya masalah dengan informan yang telah

melakukan sesuatu tindakan tetapi tidak mampu menginformasikan maknanya sebagaimana

dikatakan oleh Brian Vay (2004). Proses analisis ini bisa sejalan dengan proses wawancara

dan pengamatan, artinya analisis dilakukan secara bergantian dengan wawancara dan

pengamatan dalam satu paket waktu. Secara konkret mekanismenya bahwa setiap informasi

penting yang diperoleh dari informan langsung dianalisis untuk membuat hipotesis-hipotesis

kecil yang kemudian digunakan untuk membuat pertanyaan yang diajukan berikutnya.

Dengan demikian teknik analisis dan wawancara tersebut mengacu kepada apa yang oleh

Taylor dan Bogdan (1984 : 128) disebut dengan istilah go hand-in-hand. Data yang akan

dikumpulkan dalam penelitian ini sebagian besar berwujud data kualitatif. Data ini akan

dianalisis dengan mengikuti prosedur analisis data kualitatif sebagaimana dikemukakan oleh

Miles dan Huberman (1992), yaitu reduksi data, menyajikan data, menafsirkan data, dan

menarik simpulan.

3. Pembahasan

Rekonstruksi budaya Austronesia akan mengawali pembahasan yang selanjutnya akan

disajikan bukti-bukti kebahasaan yang akan ditunjukkan melalui kata-kata yang berkognet

4

dari bahasa yang tergolong ke dalam rumpun Bahasa Austronesian, khususnya Malayu

Polinesia Barat.

3.1 Rekonstruksi Budaya Austronesia Sebelum penutur Austronesia pindah ke Taiwan, mereka kemungkinan berasal dari

Tiongkok Selatan dengan ciri budaya pertanian. Temuan arkeologi di situs Hemudu di pantai

selatan Hangzhou Bay, Provinsi Zhejiang mencerminkan sebuah desa yang berasal dari

7000 tahun yang lalu dengan telah menghasilkan sejumlah temuan antara lain: gerabah,

kapak batu, peralatan pertanian yang terbuat dari kayu dan tulang, pengerjaan kayu untuk

pembuatan perahu/sampan, pengayuh sampan, alat pemintal benang untuk tenun, anyaman,

tali dan sisa-sisa padi. Selain itu, di situs tersebut juga ditemukan tulang hewan yang telah

didomestikasi seperti babi, anjing, ayam, dan mungkin juga sapi dan kerbau (Bellwood, 1995:

98).

Menurut Bellwood (1995: 100) bahwa komunitas Proto Austronesia (PAN) dan Proto

Malayo-Polinesia (PMP) telah bercocok tanam atau masyarakat agraris, membuat gerabah,

membuat bangunan/rumah kayu, dan mendomestikasi babi. Neolitik di Taiwan diperkirakan

berasal dari 3000-4000 tahun Sebelum Masehi dengan bukti temuan arkeologi yang sama

dengan di Tiongkok Selatan. Bukti arkeologi berupa padi, pollen, dan pembukaan hutan

untuk lahan pertanian di Taiwan berasal dari 3000 tahun Sebelum Masehi.

Sekitar 2500-1500 BC terdapat himpunan temuan arkeologi (asemblage) yang terdiri

atas gerabah berselip merah dan domestikasi babi di Filipina, Sulawesi, Kalimantan Utara,

Halmahera, sampai Timor. Namun, di Indonesia bagian barat belum ditemukan/dilaporkan

situs dengan karakater tersebut.

Babi tampaknya hewan yang sangat penting bagi masyarakat Austronesia. Daging

babi dimanfaatkan untuk upacara keagamaan dan menjamu tamu untuk pesta di kalangan

komunitas Austronesia. Tulang rahang babi di pamerkan di museum Taman Nasional Taroko.

Hal yang sama juga ditemukan di rumah Siulu (bangsawan) di Desa Bawomatolou, Nias

(lihat gambar 1)

5

Gambar. 1. Tulang rahang babi digantung di dinding pada museum Taroko dan di rumah Siulu, Desa Bawomatolou, Nias

Dalam masyarakat Nias terdapat tradisi mengadakan upacara owase yakni semacam

pesta besar dengan menyebelih sejumlah hewan untuk menjamu para tamu. Pesta ini

dimaksudkan untuk meningkatkan status sosial, dan pada saat yang sama keluarga

penyelenggara upacara tersebut juga bertambah kekuataan/kekuasaannya (Koestoro dan

Wiradnyana,2007: 28-29). Bawi (babi) adalah hewan yang paling dibutuhkan dalam setiap

pesta tradisional di Nias. Tinggi-rendahnya status sosial seseorang di Nias dapat diketahui

atau diukur dari banyak-sedikitnya daging babi yang dimiliki atau tersedia untuk upacara

(Koestoro dan Wiradnyana: 2007: 54). Dengan kata lain, terdapat korelasi positif antara

status sosial seseorang dengan jumlah daging babi yang dimiliki oleh seseorang pada saat

menyelenggarakan upacara dan pesta.

Menurut keterangan kepala Desa Bawomatolou bahwa terdapat tujuh upacara pada

saat pengukuhan seseorang sebagai bangsawan (siulu) pada masyarakat Bawomatolou, Teluk

Dalam, Nias Selatan. Pada saat upacara pengukuhan tersebut diadakan jamuan makan dengan

menggunakan daging babi untuk para undangan yang hadir. Jumlah daging babi yang

disediakan untuk upacara pengukuhan bangsawan Nias tampaknya menjadi penanda status

sosial di masyarakat tersebut.

Fenomena yang sama juga terlihat pada masyarakat Toraja, terutama saat upacara

kematian. Pada upacara kematian itu disembelih sejumlah kerbau. Dalam kehidupan orang

Toraja jaman dulu, keberadaan kerbau adalah simbol kemakmuran, begitu pula dengan kepemilikan

babi dan sawah. Ketiga hal ini menjadi komponen penting dalam kehidupan masyarakat Toraja.

Dalam upacara adat, kerbau hanya digunakan saat kematian yakni pada upacara penguburan.

Biasanya disembelih sejumlah kerbau menurut kemampuan keluarga dan kedudukan yang

meninggal tersebut (file:///C:/Users/Vaio/Documents/Arti kerbau (Bahasa Toraja tedong ) bagi orang

6

Toraja, diunduh 6/5/2015). Tanduk kerbau dipajang sebagai hiasan rumah adat warga, dan

sekaligus menunjukan status sosial pemiliknya (lihat gambar 2).

Gambar 2. Kerbau yang disembelih untuk upacara kematian dan hiasan tanduk kerbau pada Tongkona di Toraja.

Pada saat kunjungan ke museum sejarah di Universitas Nasional Taiwan dipajang

sejumlah koleksi sisir kayu, dan pada bagian pegangannya (handle) terdapat hiasan berupa

kepala manusia atau ular (lihat gambar 3). Gambar sisir juga dijumpai pada sebuah patung

dan hiasan pintu rumah siulu di desa Bawomatolou (lihat gambar 3). Kenyataan ini

mengindikasikan adanya kesamaan seni pahat ataupun tradisi di kalangan penutur

Austronesia

Gambar 3. Beberapa bentuk sisir dengan pola hias kepala manusia dan ular koleksi Museum

Sejarah NTU dan gambar sisir di rumah Siulu di desa Bawomatolou, Nias Sisir kayu (petat, bahasa Bali) kemungkinan berfungsi penting dalam masyarakat

penutur bahasa Austronesia. Sisir kayu biasanya digunakan oleh mereka yang berambut

panjang. Masyarakat penutur Austronesia kemungkinan mempunyai tradisi memelihara

rambut panjang baik laki maupun perempuan.

Komunitas Austronesia juga mempunyai tradisi menghias tubuh dengan tato. Di museum

Taroko ditayangkan video tentang proses mentato tubuh di kalangan orang aborigin Taiwan (lihat

gambar 4). Tradisi tato pada aborigin Taiwan dilakukan pada bagian wajah baik laki ataupun

perempuan. Tradisi mentato tubuh juga dijumpai di kalangan orang Dayak Kenyah, Bahau, Iban dan

Kayan, sedangkan kelompok Dayak lain tidak memiliki praktik tersebut. Laki-laki Kenyah hanya

memiliki tato pada bagian sisi kanan dan kiri punggung mereka. Motif-motif tato untuk perempuan

7

Kenyah meliputi rantai-rantai anjing, motif parang, tanduk-tanduk binatang di bagian lengan dan

paha, serta motif lingkaran dibetis atau pergelangan kaki. Tato pada laki-laki Kenyah merupakan

tanda kedewasaan. Gadis-gadis di Long Mekar kini tidak melanjutkan tradisi mentato diri tersebut

(Maunati, 2004: 154- 155). Mentato bagian tubuh merupakan fenomena budaya Austronesia.

Gambar 4. Tradisi tato di kalangan aborigin Taiwan dan Dayak, Kalimantan

Tradisi menenun adalah salah satu unsur budaya Austronesia. Peralatan tenun dipamerkan

pada museum Taroko (lihat gambar 5). Kebiasaan menenun kini masih berlanjut dan tersebar di

seluruh Nusantara. Motif kain tenun di Indonesia dipengaruhi oleh pola hias geometris yang

digambarkan pada nekara Dongson seperti : spiral, meander, zigzag. Motif spiral, meander, dan belah

ketupat ditemukan pada kain tenun di kalangan orang Batak, Lampung, Dayak, Toraja, dan Timor.

Selain geometris, terdapat pula motif binatang seperti, reptil, buaya, ular, kadal dan katak. Gambar

manusia dan perahu juga diwariskan dari kebudayaan Dongson. Gambar atau motif manusia pada

kain diinterpretasikan sebagai leluhur, demikian pula bila muncul pada periode kemudian (Jay, 2010:

18-19).

Gambar 5. Pemintal benang dan alat-alat tenun yang dipajang di Museum Taroko

Tekstil pada umumnya merepresentasikan simbol status pemakainya. Pemujaan terhadap

leluhur sebagai salah satu sistem kepercayaan masyarakat Indonesia diwujudkan dalam motif

manusia, hewan dan/atau motif abstrak pada tekstil, yang dapat dilihat pada etnik Batak, Toraja,

Dayak, dan di pulau-pulau Indonesia bagian timur (Tanimbar, Maluku, dan Timor)(Jay, 2010: 21).

Upacara kematian adalah bentuk penghormatan terakhir kepada tokoh atau orang yang telah

meninggal dan sekaligus sebagai bentuk pemujaan leluhur. Tradisi ini masih dipraktikan oleh

8

sejumlah etnik di Nusantara. Pada masyarakat Nias misalnya, berbagai upacara yang terkait dengan

megalitik dilakukan untuk pemujaan leluhur, dan pada saat yang sama dimaksudkan untuk

menunjukan status, prestige, dan kemasyuran seseorang (Koestoro dan Wiradnyana: 2007: 70).

Upacara Rambu Solo di kalangan masyarakat Toraja telah diwarisi secara turun

temurun. Keluarga yang ditinggal diwajibkan membuat sebuah pesta sebagai tanda

penghormatan terakhir pada mendiang yang telah pergi. Namun dalam pelaksanaannya,

upacara Rambu Solo terbagi dalam beberapa tingkatan sesuai dengan strata sosial masyarakat

Toraja, yakni: Dipasang Bongi adalah upacara yang hanya dilaksanakan satu malam.

Dipatallung Bongi adalah upacara yang berlangsung selama tiga malam dan dilaksanakan di

rumah dan ada pemotongan hewan. Dipalimang Bongi yakni upacara pemakaman yang

berlangsung selama lima malam dan dilaksanakan di sekitar rumah serta dilakukan

pemotongan hewan. Dipapitung Bongi ialah upacara pemakaman yang berlangsung selama

tujuh malam, dan setiap hari ada pemotongan hewan.

Upacara tertinggi dilaksanakan dua kali dengan rentang waktu sekurang kurangnya

setahun; upacara yang pertama disebut Aluk Pia biasanya dilaksanakan di sekitar Tongkonan

keluarga yang berduka, sedangkan upacara kedua yakni Rante biasanya dilaksanakan di

sebuah “lapangan Khusus” karena upacara ini menjadi puncak dari prosesi pemakaman yang

disertai berbagai ritual adat yang harus dijalani seperti : Ma’tundan, Mebalun (membungkus

jenazah), Ma’roto (membubuhkan ornamen dari benang emas dan perak pada peti jenazah),

Ma’Popengkalo Alang (menurunkan jenazah ke lumbung untuk disemayamkan), dan yang

terkahir Ma’Palao yakni mengusung jenazah ke tempat peristirahatan terakhir.

Kematian bagi masyarakat Toraja menjadi salah satu hal yang paling bermakna,

sehingga tidak hanya upacara prosesi pemakaman yang dipersiapkan ataupun peti mati yang

dipahat menyerupai hewan (Erong), namun mereka pun mempersiapkan tempat

“peristirahatan terakhir” dengan sedemikian apiknya, yang tentunya tidak lepas dari strata

sosial yang berlaku dalam masyarakat Toraja maupun kemampuan ekonomi individu

bersangkutan. Tempat menyimpan jenazah adalah gua/tebing gunung atau dibuatkan sebuah

rumah (Pa’tane).

Kerbau merupakan hewan penting di kalangan masyarakat Toraja untuk upacara

kematian. Sebagai contoh, pada tahun 1657 Rante Kalimbuang mulai digunakan, dan pada

9

upacara pemakaman Ne’Ramba’ 100 ekor kerbau dikorbankan dan didirikan dua Simbuang

Batu. Selanjutnya pada tahun1807 pada pemakaman Tonapa Ne’padda’ didirikan 5 buah

Simbuang Batu, dan kerbau yang dikorbankan sebanyak 200 ekor. Ne’Lunde’ pada upacara

kematiannya dikorbankan 100 ekor kerbau, dan didirikan 3 buah Simbuang Batu

(file:///C:/Users/Vaio/Documents/Arti kerbau (Bahasa Toraja tedong ) bagi orang Toraja.

Diunduh tanggal 6 Mei 2015).

Kepercayaan Marapu adalah “keyakinan hidup” yang masih dianut oleh orang Sumba

di Pulau Sumba, Nusa Tenggara Timur. Masyarakat Sumba yang masih menganut

kepercayaan Merapu atau “ajaran para leluhur” senantiasa melakukan upacara dan perayaan

ritual untuk mengiringi berbagai sendi kehidupan mereka. Kepercayaan ini dilakukan dengan

ritual, perayaan, dan pengorbanan untuk penghormatan kepada sang pencipta dan arwah para

leluhur mereka. Merapu dalam bahasa Sumba berarti “Yang dipertuan atau dimuliakan”

terutama untuk menyebut arwah-arwah para leluhur mereka.

Soeriadiredja menjelaskan bahwa secara hirarki, Merapu terbagi menjadi dua

golongan, yaitu Merapu dan Merapu Ratu. Merapu yang pertama merupakan arwah leluhur

yang didewakan dan dianggap menjadi cikal-bakal dari suatu kabihu (keluarga luas, clan),

sedangkan merapu Ratu ialah merapu yang dianggap turun dari langit dan merupakan leluhur

dari para Merapu lainnya.

Kehadiran para marapu bagi masyarakat Sumba di dunia nyata diwakili dan

dilambangkan dengan lambang-lambang suci yang berupa perhiasan mas atau perak (ada pula

berupa patung atau guci) yang disebut Tanggu Marapu. Lambang-lambang suci itu disimpan

di Pangiangu Marapu, yaitu di bagian atas dalam menara uma bokulu (rumah besar, rumah

pusat) suatu kabihu.

Walaupun mempunyai banyak Marapu yang sering disebut namanya, dipuja dan

dimohon pertolongan, tetapi hal itu sama sekali tidak menyebabkan pengingkaran terhadap

adanya Sang Maha Pencipta. Tujuan utama dari upacara pemujaan bukan semata-mata

kepada arwah para leluhur saja, tetapi kepada Mawulu Tau-Majii Tau (Pencipta dan Pembuat

Manusia), Tuhan Yang Maha Esa.

10

Pengakuan adanya Sang Maha Pencipta biasanya dinyatakan dengan kata-kata atau

kalimat kiasan. Itu pun hanya dalam upacara-upacara tertentu atau peristiwa-peristiwa

penting saja. Dalam keyakinan Marapu, Sang Maha Pencipta tidak campur tangan dalam

urusan duniawi dan dianggap tidak mungkin diketahui hakekatnya sehingga untuk menyebut

nama-Nya pun dipantangkan.

Hampir seluruh segi-segi kehidupan masyarakat Sumba diliputi oleh rasa keagamaan.

Bisa dikatakan agama Marapu sebagai inti dari kebudayaan mereka, sebagai sumber nilai-

nilai dan pandangan hidup, serta mempunyai pengaruh besar terhadap kehidupan masyarakat

yang bersangkutan. Orang Sumba juga percaya bahwa manusia merupakan bagian dari alam

semesta yang tak terpisahkan.

Manusia yang masih hidup mempunyai kewajiban untuk tetap dapat mengadakan

hubungan dengan arwah-arwah leluhurnya. Mereka beranggapan bahwa para arwah leluhur

itu selalu mengawasi dan menghukum keturunannya yang telah berani melanggar

segala nuku-hara sehingga keseimbangan hubungan antara manusia dengan alam sekitarnya

terganggu. Untuk memulihkan ketidakseimbangan yang disebabkan oleh perbuatan manusia

terhadap alam sekitarnya dan mengadakan kontak dengan para arwah leluhurnya, maka

manusia harus melaksanakan berbagai upacara.

Tradisi leluhur yang diwariskan selama berabad-abad bersamaan dengan pandangan

hidup orang Sumba, dewasa ini mulai dipengaruhi oleh kehidupan yang berasal dari luar

kehidupan mereka. Generasi muda Sumba kini telah memperoleh cara pandang yang baru

dan berbeda dengan tradisi serta ajaran yang telah diwariskan oleh leluhur mereka. Kendati

demikian generasi muda Sumba masih menyimpan hormat dengan menjalankan nilai-nilai

kepercayaan Merapu dalam kehidupannya (file:///C:/Users/Vaio/Documents/Marapu Ajaran

dan Kepercayaan Leluhur Masyarakat Sumba.htm, diunduh 6 Mei 2015 ).

3.2 Kata-Kata Berkognet pada Bahasa-Bahasa Austronesia

Sutjiati Beratha (1992) telah melakukan kajian pendahuluan terhadap Bahasa

Austronesia. Data untuk kajian tersebut adalah data tulis yang diambil dari Blust, Etimologi

Volume I (1980), Volome II (1984), dan Volume III (1986). Data tersebut akan dibandingkan

dengan data Bahasa Bali yang diambil dari Prasasti Bali Volume I dan II (Goris, 1954).

11

Makalah ini juga menggunakan data serupa dengan membandingkan kata-kata yang memiliki

kognet pada bahasa-bahasa yang tergolong ke dalam rumpun Bahasa Austronesia.

Menurut Blust (1980:11) Bahasa Bali dikelompokkan ke dalam sub-grup Bahasa

Malayu-Polinesia Barat yang terdiri atas Sumatra, Jawa, Bali, Sasak, dll. Berikut akan

disajikan kata-kata yang berkognet sebagai bukti dari bahasa-bahasa yang serumpun dari

Proto Austronesia (PAN). Kata-kata PAN akan diberi tanda bintang (*), sedangkan kognet

pada Bahasa Bali akan ditulis dibawah garis putus-putus.

3.2.1 Vokal

PAN memiliki empat bunyi vokal, yaitu *i, *a, *e, dan *u

PAN *i pada posisi akhir

PAN *siji ‘sejenis ayakan/ saringan’ PSas sidi ‘ayakan’ TAG sili ‘ayakan’ BBK sigi ‘ayakan’ ------------------------------------- BB sidi ‘ayakan’ PAN *a pada posisi penultimate

PAN *lamak ‘tikar’ BJ lamak ‘sejenis alas’ BSas lamak ‘tikar’ ------------------------------------- BB lamak ‘sejenis tikar untuk hiasan tempat pemujaan’ PAN *a pada posisi akhir

PAN *qara? ‘sejenis pohon’ BJK (h) ara ‘pohon ara’ SAN aha ‘sejenis pohon ara’ BSas ara ‘pohon ara’ ------------------------------------- BB aa ‘pohon ara’

PAN *ě pada posisi penultimate

PAN *kědi ‘sedikit’ BBK kědit ‘pelit’ BJK kědik ‘sedikit’ -------------------------------------

12

BB kědik ‘sedikit’

PAN * ě pada posisi akhir

PAN *pěkpěk ‘berkerumun’ BM pěpěk ‘berkumpul’ BSas pěpěk ‘berkerumun’ BJ pěpěk ‘berkumpul’ ------------------------------------- BB pěpěk ‘semua/ lengkap’ PAN *u pada silebel pertama

PAN *bulan ‘bulan’ CEB bulan ‘bulan’ CHM bulan ‘bulan’ ------------------------------------- BB bulan ‘bulan PAN *u pada silebel ke dua

PAN *pitung ‘sejenis bambu’ BM bitung ‘bambu besar’ BKL bitu ‘bambu’ ------------------------------------- BB pětung ‘sejenis bambu’ PAN *u >o ada baik pada Bahasa Bali (Sutjiati Beratha, 1992:100), maupun pada

Bahasa Sasak dan Sumbawa ( Meko Mbete (1990)) seperti contoh berikut.

PAN *tatu ‘tanda rajah/cahcahan’ BJK tatu ‘luka’

---------------------------------------------- BB tatu ‘luka’ Menarik untuk dikemukakan di sini bahwa kata PAN *tatu ‘tanda rajah cacahan’yang

selanjutnya berubah menjadi tato. Aktivitas kebudayaan mentato sudah dilaksanakan pada

sejak 3000 Sebelum Masehi, atau bahkan mungkin lebih awal, contoh lain adalah seperti

yang ditemukan oleh Meko Mbete (1990).

PSas olas ‘sebelas’ PSum olas ‘sebelas’ ------------------------------------- BB (s)olas ‘sebelas’

13

PSas kado ‘rugi’ PSum kado ‘rugi’ ------------------------------------- BB kado ‘rugi’ Blust (1980) tidak menemukan *e untuk PAN, akan tetapi menurut Clynes

(1989:149), /e/ dan /o/ pada bahasa Bali berasal dari Bahasa Sanskerta. Meko Mbete

(1990:167; 173) dalam Rekonstruksi Proto Bali-Sasak-Sumbawa mengatakan bahwa fonem

/e/ dan /o/ ada pada bahasa Sasak dan Sumbawa, dan bukti tersebut diperkuat oleh Sutjiati

Beratha (1992:95) fonem /e/ dan /o/ juga dimiliki oleh Bahasa Bali Kuna karena ke dua

fonem tersebut sudah ada pada prasasti Bali Kuna yang berangka tahun 882. Bukti tersebut

disajikan pada data berikut.

PSas bale ‘rumah’ PSum bale ‘rumah’ ------------------------------------- BB bale ‘rumah’ PSas pane ‘tempayan’ PSum pane ‘tempayan’ ------------------------------------- BB bale ‘tempayan’ PSas kěbo kerbau PSum kěbo kerbau ------------------------------------- BB kěbo ‘kerbau’ Seperti dikemukakan di atas, binatang kebo ‘kerbau’ digunakan sebagai sarana

upacara di Toraja. Menurut Dempwolff (1924) bunyi vokal PAN terdiri atas /i/, /u/, /a/, /e/.

Brandstetter pada awalnya menyatakan bahwa PAN memiliki enam bunyi vokal, namun

hanya ditemukan satu bunyi /e/ dan /o/ sehingga ke dua bunyi ini dihilangkan pada

rekonstruksinya (Dahl, 1977:14). Fonem /e/ dan /o/ menurut Brandstetter (1916a:10) sangat

umum pada rumpun bahasa Malayu Polinesia khususnya bahasa-bahasa yang ada di

Indonesia, namun //e/ dan /o/ masih diragukan ada PAN karena tidak ditemukan bukti-bukti

kognet pada bahasa-bahasa di luar bahasa-bahasa di Indonesia. Contoh di atas mendukung

pendapat Brandstetter bahwa /e/ dan /o/ hanya ditemukan pada bahasa-bahasa yang ada di

Indonesia yaitu rumpun bahasa Malayu Polinesia Barat.

14

3.2.2 Konsonan

Konsonan PAN terdiri atas *w, *y, *p, *t, *c, *k, *b, *d, *z, *g, *m, *n, *ng, *ny, *l,

*r, *s, *q.

Semi Vokal

Meko Mbete (1990) mengusulkan bahwa semi vocal /w/ dan /y/ mungkin sudah ada

bahasa-bahasa yang tergolong ke dalam bahasa Malayu Polinesia Barat. Kehadiran ke dua

fonem ini ditemukan pada kata di antara vocal. Bukti tersebut didukung oleh data BJK dan

BBK yang akan disajikan pada contoh untuk ke dua fonem /w/ dan /y/ seperti berikut.

PAN *w (?)

BSas lawang ‘pintu’ BSum lawang ‘pintu’

------------------------------------- BB lawang ‘pintu’ BJK bawi ‘babi’ BBK bawi ‘babi’

------------------------------------- BB bawi ‘babi’ Binatang bawi ‘babi’ pada contoh di atas digunakan sebagai sarana upacara dan untuk

menjamu tamu seperti yang telah dipaparkan di atas. Kata ini tampaknya sudah ada sejak

2500 atau mungkin 1500 Sebelum Masehi.

PAN *y

PAN *suyung ‘bergetar’ AKL huyung ‘bergetar’ BJK (h)uyang ‘merasa panas’

------------------------------------- BB uyang ‘gelisah’ PAN Stop Tak Bersuara

*p

PAN *puyuq ‘burung puyuh’ TAG pugo ‘burung puyuh’ BM puyoh ‘burung puyuh’

---------------------------------------------- BB puuh ‘burung puyuh’

15

PAN *děrěp ‘membantu secara komunal’ BSun děrěp ‘membantu pada saat panen’ BJ děrěp ‘membantu pada saat panen’

------------------------------------------------------------- BB děrěp ‘membantu pada saat panen sebagai imbalannya adalah hasil

panennya’ *t

PAN *ampět ‘menutup aliran’ TAG ampat ‘menutup aliran’ BJ ampět ‘menahan’

---------------------------------------------- BB ěmpět ‘menahan aliran’ *c

PAN *cělěb ‘masuk ke air’ BM cělěp ‘masuk ke air‘

---------------------------------------------- BB cělěb ‘masuk ke air’ PAN *pacěk ‘paku’ BM pacak ‘paku’ BJK pacěk ‘paku’

------------------------------------ BB pacěk ‘paku/ menanam’ *k

PAN *kamuning ‘sejenis tanaman’ CEB kamuning ‘sejenis tanaman’

BJK kamuning ‘sejenis tanaman’ ------------------------------------------------

BB kamuning ‘sejenis tanaman’ PAN *sikěp ‘burung elang’

CEB sikup ‘burung elang’ BM sikap ‘burung elang

-------------------------------------------- BB sikěp ‘burung elang’ PAN *těkuk ‘menekuk’ BSun těkuk ‘menekuk’ BM těkok ‘menekuk’

---------------------------------------- BB těkuk ‘menekuk’

16

PAN Stop Bersuara

*b

PAN *bang(e)qěs ‘bau tidak enak’ BON bang? ěs ‘bau tidak enak’ MGG bangěs ‘mulai berbau tidak enak

---------------------------------------------------------- BB bangěs ‘bau/ rasa tidak enak’ PAN *lě (m)beng ‘lembah’ BM lěmbah ‘lembah’ BJ lěmbah ‘lembah’

---------------------------------------- BB lěbah ‘landai’ PAN *lě (b)lěb ‘berendam’ BM lělap ‘berendam’ BJK lěleb ‘berendam’

---------------------------------------- BB lěblěb ‘berendam’ *z

PAN *zě (m)pit ‘menjepit’ BM jěpit ‘menjepit’ BJ jěpit ‘menjepit’

---------------------------------------- BB jěpit ‘menjepit’ *g

PAN *sě (ng)gěr ‘segar/sehat’ MGG cěngěr ‘segar/ sehat’

BM sěgar ‘segar’ BJ sěger ‘segar/sehat’ -------------------------------------------

BB sěgěr ‘segar/ sehat’ PAN *sagsag ‘retak’ ILK sagsag ‘retak’ TAG sagsag ‘retak’

---------------------------------------- BB sagsag ‘retak’

17

PAN Nasal

*m pada posisi penultimate

PAN *gěměl ‘menggenggam dengan tangan’ IKL gammal ‘menggenggam dengan tangan’ BM gěměl ‘menggenggam dengan tangan’

----------------------------------------------------------------- BB gěměl ‘menggenggam dengan tangan’ *m pada posisi akhir

PAN kizěm ‘memejamkan mata’ ILK kiděm ‘memejamkan mata’ BM kirěm ‘memejamkan mata’

---------------------------------------------------- BB kiděm ‘memejamkan mata’ *n

PAN *iněm ‘minum’ BK iněm ‘minum’ BSas iněm ‘minum’

-------------------------------------- BB inum ‘meinum’ PAN *suqun ‘menjunjung’ PAI tuqut ‘menjunjung’ MUK su?un ‘menjinjing’

------------------------------------------- BB suun ‘menjunjung’ *ny

PAN *qanyud ‘terapung’ NgD hanyut ‘terapung’ BM anyut ‘terapung’

---------------------------------------- BB anyud ‘terapung’ *ng pada posisi penultimate

PAN *běngěr ‘tuli’ CEB bungug ‘tuli’ MIN bangar ‘tuli’

---------------------------------- BB bongol ‘tuli’

18

*ng pada posisi akhir

PAN *něngněng ‘menatap’ PAI těng ‘menatap’ MAR něněng ‘menatap’ ---------------------------------------

BB něngněng ‘menatap’ PAN Liquid

*l

PAN *silěm ‘lenyap dari pandangan’ BK silěm-silěm ‘melakukan sesuatu dengan diam-diam’

BM silam ‘mendung/ suram’ BJ silem ‘menyelam’ ------------------------------------------------

BB silěm ‘menyelam’ PAN *taltal ‘memukul/ menghancurkan’ ISG taltal ‘menghancurkan’ BT taltal ‘memukul/ menghancurkan’

----------------------------------------------------------- BB taltal ‘memukul/ menghancurkan’ *r

PAN *r > *r atau *R. *r adalah apical trill, sedangkan *R mungkin bunyi velar.

Menurut Collin (1981:12—14), proto Malayu Polinesia *R mungkin merupakan bunyi vilar

fricative, tepi Sneddon (1984:39—40) menganggap *R adalah bunyi fricative uvular karena

*R dapat berubah dengan mudah menjadi /r/ atau /h/. Pada Bahasa Bali, fonem ini

tampaknya kadang-kadang menjadi O sehingga PAN *R > h > O.

PAN *ratu ‘titel’ BM datu ‘titel’ BBK ratu ‘titel’

---------------------------------- BB ratu ‘titel’ PAN *gěrit ‘menggosok’ BM gěrit ‘menggosok’ MGG gěrit ‘menggosok’

------------------------------------------- BB gěrit ‘menggosok’ Ada sejumlah kata yang berkognet mengalami korespondesi yang tidak beraturan

seperti pada contoh berikut.

19

*puruq > puhuh > puuh ‘burung puyuh’

*rěbuk > hěbuk .> ěbuk ‘debu’

*linur > linuh ‘gempa’

PAN *s

*s pada posisi penultimate

PAN *gasgas ‘menggaruk’ CEB gasgas ‘menggaruk’

BM gergas ‘menggaruk’ ------------------------------------------------

BB gasgas ‘menggaruk’ PAN *kělas ‘mengupas’ BON kělas ‘mengupas’

------------------------------------------ BB kělas ‘mengupas’

PAN spirant *q

*q

PAN *suqun ‘menjunjung’ LgA su?un ‘menjunjung’

BBk suhun ‘menjunjung’ -------------------------------------------

BB suun ‘menjunjung’ PAN *panaq ‘memanah’ TAG pana? ‘memanah’

BM panah ‘memanah’ BJ panah ‘memanah’ -----------------------------------------

BB panah ‘memanah’

4. Simpulan

Unsur seni (pahat/ukir, tato, dan tenun), pemujaan leluhur, dan bahasa digunakan

merekonstruksi budaya Austronesia. Kesamaan unsur budaya tersebut mengindikasikan

eksistensi dan kontak di kalangan komunitas penutur Austronesia yang tersebar di wilayah

Nusantara. Tradisi seni dan upacara pemujaan leluhur masih tetap berlanjut, meskipun telah

mengalami dinamika dan perubahan karena pengaruh dari luar dan perkembangan lokal.

Kesamaan budaya juga didukung oleh kata-kata yang berkognat. Kata bawi dan kebo

sebagai sarana upacara telah muncul sejak 2500-1500 Sebelum Masehi. Tradisi metato dari

20

PAN *tatu dimulai sejak 3000 Sebelum Masehi. Demikian pula titel untuk bangsawan PAN

*Ratu telah digunakan oleh masyarakat Austronesia sekitar 3000 SM.

Daftar Singkatan

AKL = Aklanon BBK = Bahasa Bali Kuna BB = Bahasa Bali BON = (Bahasa) Bontok BT = (Bahasa) Batak Toba BKL = (Bahasa) Bikol ILK = (Bahasa) Ilokano BJK = Bahasa Jawa Kuna BJ = Bahasa Jawa CHN = (Bahasa) Chamoro CEB = (Bahasa) Cebuano PAN = Proto Austronesia MGG = (Bahasa) Magarai NgD = Ngaju Dayak MIN = (Bahasa) Minangkabau MAR = (Bahasa) Maranao ISG = (Bahasa) Isneg PSas = Proto Sasak BS = Bahasa Sasak PSum = Proto Sumbawa BSun = Bahasa Sunda SAN = Sangir PAI = (Bahasa) Paiwan TAG = Tagalog MUK = (Bahasa) Mukah LgA = Long Anap Daftar Pustaka Ardika, I Wayan. 1986. Sumbangan Linguistik terhadap Arkeologi: Studi kasus dalam

Prasejarah Melanesia. Pertemuan Ilmiah Arkeologi. 309-326. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Bellwood, Peter. 1995. Austronesian Prehistory in Southeast Asia: Homeland, Expansion and Transformatin. Dalam Bellwood, P., James J. Fox & Darell Tryon (eds). 1995. The Austronesians. Historical & Comparative Perspectives. pp: 96-111. Canberra: ANU Printing Service.

Bellwood, P., James J. Fox & Darell Tryon (eds). 1995. The Austronesians. Historical & Comparative Perspectives. Canberra: ANU Printing Service.

Blust, R.A. 1980. ‘Austronesian Etymologies I. OceanicLinguistics 7— 9 : 104—162. Blust, R.A. 1983--1984. ‘Austronesian Etymologies II. OceanicLinguistics 22— 23 : 29—

149. Blust, R.A. 1986. ‘Austronesian Etymologies III. OceanicLinguistics 25 : 1—123. Brandstetter, R. 1916. An Introduction to Indonesian Linguistics. London: The Royal Asiatic

Society. Clynes, A. 1989. ‘Speech Styles in Javanese and Balinese: A Comparative Study’. Tesis,

The Australian National University. Dahl, O. C. 1977. Proto Austronesian. Scandinavian Institute of Asian Studies Monograph

Series 15. London: Curzon Press. Dyen, I. 1971. ‘The Austronesian Languages and Proto-Austronesian’. Current Trends in

Linguistics (5—54) dalam T.A. Sebeok (ed.). The Hague: Mouton and Co. Goris, R. 1954. Prasasti Bali I dan II. Bandung: Masa Baru Groves, Colin, P. 1995. Domesticated and Commensal, Mammmals of Austronesia and

21

Their Histories. Dalam Bellwood, P., James J. Fox & Darell Tryon (eds). 1995. The Austronesians. Historical & Comparative Perspectives. pp: 152-163. Canberra: ANU Printing Service.

Jay, Sian, E. 2010. Tenun. Handwoven Textiles of Indonesia. Jakarta: BAB Publishing Indonesia.

Koestoro, Lukas Partanda dan Ketut Wiradnyana. 2007. Megalithic Traditions in Nias Island. Medan: North Sumatra Heritage Series No. 0105.

Maunati, Yekti. 2004. Identitas Dayak. Komodifikasi dan Politik Kebudayaan. Yogyakarta: LkiS.

Meko Mbete, A. 1990. Rekonstruksi Proto Bali-Sasak-Sumbawa. Disertasi pada Universitas Indonesia. Jakarta: Universitas Indonesia.

Sutjiati Beratha, Ni Luh. 1992. Evolution of Verbal Morphology in Balinese. Disertasi pada The Australian National University. Australia: Canberra.

Tryon, Darrell. 1995. Proto-Austronesian and The Major Austronesian Subgroups. Dalam Bellwood, P., James J. Fox & Darell Tryon (eds). 1995. The Austronesians. Historical & Comparative Perspectives. pp: 17-38. Canberra: ANU Printing Service.

Internet

1. file:///C:/Users/Vaio/Documents/Arti kerbau (Bahasa Toraja tedong ) bagi orang Toraja. Diunduh tanggal 6 Mei 2015.

2. file:///C:/Users/Vaio/Documents/Marapu Ajaran dan Kepercayaan Leluhur Masyarakat Sumba.htm. Diunduh tanggal 6 Mei 2015