Problematika Pengamalan Ibadah Anak - Stain Salatiga

PROBLEMATIKA PENGAMALAN IBADAH ANAK

PADA KELUARGA BEDA AGAMA

(Studi Kasus pada Masyarakat Ngentak RT 10 RW V

Kelurahan Kutowinangun Kecamatan Tingkir

Kota Salatiga Tahun 2011)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Islam

Oleh :

OKTAFIANI

NIM : 111 07 095

JURUSAN TARBIYAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGRI (STAIN)

SALATIGA

2011

MOTTO

Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, maka

apabila kamu telah selesai (dari suatu urusan) kerjakanlah

dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain. Dan hanya

kepada Tuhanmulah kamu berharap

(Q.s. Al Insyiroh : 6 8)

Apabila engkau telah bercita-cita (yang tetap) maka

bertawakkallah kepada Allah, sesungguhnya Allah mengasihi

orang-orang yang tawakal

(Q.s Al Imron : 159)

Manusia hanya akan memperoleh apa yang telah

diusahakannya, dan sesungguhnya usahanya itu kelak akan

diprlihatkan padanya kemudian akan diberikan balasan

dengan balasan yang paling sempurna

(An Najm : 39 41)

PERSEMBAHAN

1. Kepada Bapak dan Ibu tercinta yang telah tiada terima kasih selama hidup kaliyan telah

mendidikku dan merawatku dengan penuh kasih sayang dan kesabaran yang tak ternilai

harganya.

2. Untuk kakak-kakakku tersayang (Mas Slamet, Mbak Nur, Mas Kolis, Mas Masykur,

Mas Niam, Mbak Rika, Mbak Lita, Mbak Isna) terima kasih banyak selama ini telah

setia mendukung, mendampingi serta menasehatiku untuk menjadi seseorang yang

senantiasa bersyukur walau dalam keterbatasan.

3. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga, dimana tempat yang telah penulis pilih

untuk menuntut ilmu. Semoga ilmu yang penulis terima dapat bermanfaat bagi orang

lain dan khususnya bagi diri sendiri.

4. Bapak Achmad Maimun M.Ag. yang telah bersedia memberikan pengarahan bimbingan

penulis hingga selesainya pembuatan skripsi ini..

5. Keluarga Besar TPA AL-HIKMAH NGENTAK SALATIGA yang telah memberikan

pengalaman dalam mengamalkan ilmu yang diperoleh di bangku kuliah secara nyata di

lapangan.

6. Sahabat-sahabatku tersayang (mbak Tias, mas Enggar, mbak Nia, Nafiah, Fita, Emma,

Risma, Rosa) dsb yang tak bisa penulis sebutkan satu persatu disini, terima kasih

kaliyan selalu setia mendampingiku dalam suka maupun duka.

7. Sahabat-sahabat seperjuangan KKN Dusun Sidodadi Tegalrejo Magelang, (Kumi, Ana,

Mujrikah, Mb Mul, Hariri, Pak Teguh) memorikan selalu saat-saat kebersamaan kita.

KATA PENGANTAR

Puji Syukur senantiasa penulis panjatkan atas kehadirat Allah SWT yang

telah melimpahkan Rahmat, taufik dan hidayah-Nya , sehingga penulis mampu

menyelesaikan skripsi ini dengan lancar.

Sholawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada junjungan kita Nabi

Agung Muhammad SAW beserta keluarga dan sahabatnya,dan para pengikutnya

semoga kita kelak mendapatkan syafaatnya.,amin.

Sebagai insan yang dhoif, penulis sadar bahwa skripsi ini bukanlah tugas

yang ringan, yang tidak akan terselesaikan tanpa bantuan pihak yang

berkompeten, yang penulis tidak mampu menyebutkan satu persatu. Oleh karena

itu dengan rasa hormat, penulis mengucapkan terima kasih atas bantuan,

bimbingan, motivasi dan iktikad baik kepada :

1. Dr. Imam Sutomo, M.Ag , selaku Ketua STAIN Salatiga

2. Dra. Siti Asdiqoh, M.Si , selaku Ketua Jurusan Tarbiyah PAI.

3. Bapak Achmad Maimun M.Ag., selaku pembimbing yang telah

mencurahkan pikiran dan tenaganya , hingga akhirnya penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

4. Kakak-kakaku tersayang yang telah memberikan bekal baik materiil

maupun spiritual.

5. Bapak Jaka Siswanta, M.Pd. selaku pembimbing akademik

6. H. Agus Waluyo, M.Ag, selaku Pembantu Ketua Bidang Kemahasiswaan.

7. Mukti Ali,M.Hum, selaku Kepala Unit Kemahasiswaan.

8. Keluarga Bapak Eko Pujiastowo dan Keluarga Bapak Ngadiyo yang telah

bersedia meluangkan waktunya membantu penulis dalam pengambilan

data skripsi ini

ABSTRAK

Oktafiani NIM : (111 07 095). Problematika Pengamalan Ibadah Anak pada

Keluarga Beda Agama (Studi Kasus pada Masyarakat Ngentak RT 10 RW V

Kelurahan Kutowinangun, Kecamatan Tingkir Kota Salatiga, 2011. Skripsi.

Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Sekolah Tinggi

Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing Achmad Maimun, M.Ag.

Kata Kunci : Problematika Pengamalan Ibadah Anak dan Keluarga Beda

Agama.

Penelitian ini merupakan upaya untuk mengetahui: Problematika

Pengamalan Ibadah Anak Pada Keluarga Beda Agama. pertanyaan yang ingin

dijawab melalui penelitian ini adalah 1. Bagaimana Pengamalan ibadah anak pada

keluarga beda agama 2. Apa problem yang muncul pada pengamalan ibadah anak

dalam lingkungan keluarga beda agama 3. Apa solusi yang ditempuh untuk

menyelesaikan problem pengamalan ibadah anak dalam lingkungan keluarga beda

agama.

Penelitian ini merupakan jenis penelitian Kualitatif, dan untuk

mendapatkan data, maka digunakan metode observasi, wawancara, dan

dokumentasi. Data yang terkumpul kemudian disusun dan dianalisis dengan

menggunakan reduksi data, penyusunan data dan mengambil kesimpulan.

Setelah dianalisis disimpulkan bahwa cara pengamalan ibadah anak yang

tinggal di lingkungan keluarga beda agama di dukuh Ngentak adalah dengan

menjalankan sholat lima waktu, puasa ramadhan, membayar zakat, dan ibadah-

ibadah umum lainnya sedangkan anak yang beragama non islam mereka

menjalankan ibadah ke gereja setiap hari Minggu. Problem pengamalan ibadah

anak yang tinggal di lingkungan beda agama di dukuh Ngentak antara lain yaitu:

anak kurang mampu mendalami ajaran agama yang mereka yakini, anak kurang

menjiwai ketika beribadah di rumah, rendahnya semangat atau motivasi beribadah

anak. solusi yang di tempuh untuk mengatasi problem-problem tersebut adalah:

bersosialisasi dengan masyarakat luar, aktif mengikuti kajian-kajian keagamaan,

banyak membaca buku-buku keagamaan.

Berdasarkan hasil penelitian ini, diharapkan akan menjadi bahan informasi

dan masukan, bagi keluarga yang melakukan perkawinan beda agama, anak-anak

khususnya yang tinggal di dalam lingkungan keluarga beda agama dan bagi

penulis yang dapat bermanfaat untuk penulisan skripsi ini.

DAFTAR ISI

Halaman Judul i

Nota Pembimbing.. ii

Lembar Pengesahan... iii

Pernyataan Keaslian Tulisan iv

Motto. v

Persembahan. vi

Kata Pengantar . vii

Abstrak.. ix

Daftar Isi... x

BAB I: PENDAHULUAN .. 1

A. Latar Belakang Masalah .. 1

B. Definisi Operasional 5

C. Rumusan Masalah 7

D. Tujuan Penelitian . 7

E. Kegunaan Penelitian 7

F. Metode Penelitian 8

G. Sistematika Penulisan Skripsi.. 15

BAB II: KAJIAN PUSTAKA 17

A. Ibadah . 17

1. Pengertian dan Dasar Hukum .. 18

2. Ruang Lingkup Ibadah . 20

3. Urgensi Ibadah.. 22

B. Keluarga Beda Agama 23

1. Pengertian Perkawinan Beda Agama ... 23

2. Perkawinan Antara Orang Yang Berlainan Agama Menurut Hukum

Islam . 24

a. Perkawinan antara perempuan Muslim dengan Laki-laki non

muslim .. 24

b. Perkawinan antara Laki-laki Muslim dengan Perempuan

Musyrik . 27

c. Perkawinan Antara Laki-Laki Muslim Dengan Perempuan Ahli

Kitab .. 29

3. Problem-Problem Perkawinan Beda Agama . 32

4. Problem Pengamalan Ibadah Anak Pada Keluarga Beda Agama .. 36

BAB III : PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN .. 40

A. Data Umum .. 40

B. Data Khusus . 42

1. Bentuk Pendidikan Agama Anak . 42

2. Aktifitas Ibadah Anak dari Keluarga yang Kawin Beda Agama .. 43

3. Problem Pengamalan Ibadah Anak Dalam Lingkungan Keluarga Beda

Agama 45

4. Cara Mengatasi Problem Pengamalan Ibadah Anak Dalam Lingkungan

Keluarga Beda Agaam .. 47

BAB IV : PEMBAHASAN . 49

A. Bentuk Pendidikan Agama Anak . 49

B. Aktifitas Ibadah Anak Yang Tinggal Dalam Lingkungan Keluarga Yang

Kawin Beda Agama ................................................................ 50

C. Problem Pengamalan Ibadah Anak dalam Lingkungan Keluarga Beda

Agama . 51

D. Cara Mengatasi Problem Pengamalan Iadah Anak Dalam Lingkngan

Keluarga Beda Agama 53

BAB V : PENUTUP .. 55

A. Kesimpulan . 55

B. Saran-saran . 56

DAFTAR PUSTAKA .

LAMPIRAN-LAMPIRAN .. 60

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Anak merupakan buah hati, tumpuan dan harapan dari keluarga. Anak

adalah amanat dari Allah yang diberikan kepada orang tua, maka islam

menugaskan kepada umatnya (orang tua) agar memberikan pendidikan

terhadap anaknya, terutama dalam hal ini pendidikan agama.

Di dalam keluarga orang tua mempunyai peranan yang sangat penting

dalam penanaman nilai-nilai keagamaan kepada anak-anaknya, khususnya

dalam hal beribadah. Anak merupakan buah perkawinan yang sangat

membutuhkan orang tua untuk memberikan pendidikan agama, dalam proses

pendidikan banyak masalah yang akan dilontarkan anak pada orang tua,

misalnya anak menanyakan tentang siapa Tuhan itu, dimana surga dan neraka

itu, siapa yang membuat alam ini dan sebagainya. Untuk menjawab persoalan

ini maka sangat diperlukan adanya persamaan persepsi, prinsip, pemikiran

dari orang tua untuk memberikan dan membawanya agar anak menyadari dan

melaksanakan apa yang diperintahkan dan menjauhi apa yang dilarang agama

serta mengerjakan hal-hal yang baik dan beramal sholeh ( Kusuma, 1990:24 ).

Dalam lingkungan keluarga yang semua anggotanya beragama islam,

mungkin masalah-masalah tersebut mudah untuk diatasi, akan tetapi dalam

lingkungan keluarga yang berbeda-beda agama tentu hal tersebut akan

menimbulkan problem tersendiri yang perlu untuk dipecahkan. Anak yang

tinggal dalam lingkungan keluarga beda agama tentu sering mengalami

problem dalam menjalankan aktifitas ibadahnya, karena tidak adanya

persamaan aqidah antar anggota keluarga. Sehingga hal ini dapat

mempengaruhi kesadaran dan motivasi anak alam mengamalkan ibadahnya.

Sebagaimana kasus yang terjadi pada masyarakat Ngentak RT 10 RW

V Salatiga, dimana di daerah tersebut terdapat dua keluarga yang melakukan

perkawinan beda agama. Berdasarkan informasi yang penulis dapatkan dari

beberapa anak yang tinggal di lingkungan keluarga beda agama tersebut dan

keterangan dari masyarakat sekitar, ternyata perkawinan beda agama cukup

memberi dampak negatif terhadap ketekunan beribadah anak-anak. Hal ini

diakui oleh salah seorang anak yang tinggal di keluarga yang berbeda agama,

dia merasa tidak semangat dalam menjalankan aktivitas ibadahnya karena

dalam keluarganya tidak ada kekompakan dalam hal beribadah. Pengakuan

lain juga di utarakan oleh anak dari keluarga kedua yang merasa tidak

khusyuk dalam menjalankan ibadah khususnya shalat karena suasana rumah

yang tidak mendukung akibat adanya perbedaan keyakinan antar anggota

keluarga. Bapaknya seorang aktivis masjid sedangkan ibunya seorang aktivis

gereja. Dari sini dia merasakan suasana rumah yang kurang religius sehingga

dia kurang menjiwai setiap ibadah yang dikerjakan.

Terdapat banyak ayat Al-quran yang mengaitkan perintah ibadah

kepada Tuhan dengan tujuan memperoleh takwa. Takwa dalam ajaran islam

merupakan satu-satunya ukuran nilai kemuliaan manusia dihadapan Allah.

Bagi manusia ibadah merupakan kodrat pembawaan jiwa manusia

yang rindu kepada kemuliaan. Kemuliaan manusia di hadapan Allah diukur

dengan kuat lemahnya takwa kepada Allah, sedangkan takwa dapat diperoleh

dan diperkuat dengan melaksanakan ibadah. Takwa merupakan bekal hidup

kejiwaan yang mutlak bagi manusia untuk memperoleh kebahagiaan dan

kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat kelak.

Berkaitan dengan hal tersebut, Tono dkk. (2002:16-17) menyatakan

sebagai berikut.

Jiwa yang bertakwa akan senantiasa menyesuaikan hidupnya

sebagai makhluk Tuhan, sebagai diri pribadi, sebagai anggota masyarakat,

dan sebagai yang hidup di tengah-tengah alamnya, dengan berpedoman

yang diberikan Allah.

Urgensi ibadah juga merupakan tujuan seluruh yang wujud di alam

ini. Allah berfiman dalam surat Adz-Dzariyat ayat 56

Artinya: Dan tidaklah Aku jadikan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.(Q.S.Adz-Dzariyat : 56).

Dalam surat Al-isra: 44 Allah berfirman:

Artinya:Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah, tiada sesuatupun yang

terkecuali, semuanya bertasbih dengan memuji-Nya

tetapi kamu sekalian tidak tahu tasbih mereka,

sesungguhnya Dia Maha Penyantun lagi Maha

Pengampun.(Q.S. Al-isra : 44).

Karena amat pentingnya kedudukan ibadah dalam agama pada

umumnya, agama wahyu pada khususnya, masalah ibadah dalam

pengertiannya yang khusus merupakan hal yang mutlak dan tidak dapat

diubah oleh manusia. Hanya Tuhan yang dituju dan hanya Tuhan pula

yang mengajarkan bagaimana cara melaksanakannya. Manusia hanya taat

kepada ajaran yang datang dari Tuhan, tidak membuat cara sendiri, tidak

boleh mengurangi, menambah atau mengubah. (Basyir, 2002:9-10).

Dalam mendidik anak-anak, ibadah menjadi persoalan yang sangat

penting untuk diajarkan karena ibadah merupakan wujud penghambaan

kepada Allah. Ibadah kepada Allah adalah hak Allah yang wajib

ditunaikan. Oleh karena itu, belajar dan mengajarkan ibadah adalah

kewajiban yang harus ditunaikan pula.

Ibadah yang harus lebih dahulu dipahami adalah ibadah khusus yang

ditegaskan macamnya dan ditentukan pula cara melaksanakannya. Apabila

pelaksanaannya tidak seperti ketentuan yang diberikan, maka tidak akan

diterima. Empat macam ibadah utama yang menjadi sendi Islam setelah

dua kalimat syahadat, yaitu: shalat, zakat, puasa dan haji merupakan

ibadah yang paling banyak diajarkan kepada anak kita, bahkan dikalangan

orang tua juga. Namun cara mengajarkannya sering membuka peluang

untuk membahas hal yang lebih bersifat formalitas, jarang yang melandasi

juga dengan aspek kejiwaan. Bahkan dalam praktik, masalah ibadah

diajarkan sedemikian rumit sehingga untuk mempelajarinya memerlukan

waktu bertahun-tahun. Itupun tidak dirasakan puas karena masalahnya

telah menjadi bercabang dan beranting sedemikian banyaknya sehingga

hal yang mestinya tidak perlu, telah menjadi pembicaraan amat panjang

lebar.

Maka, agar ibadah itu dapat dipahami dengan baik, tetapi juga dihayati

oleh orang yang melaksanakannya, kepada anak-anak hendaklah diajarkan

hal yang memang diperlukan, sesuai dengan tujuan ibadah untuk

memperoleh ridho Allah dan membuahkan hasil yang positif dalam hidup

di dunia, serta dapat mengantarkan kepada kebahagiaan hidup di akherat

kelak, tidak melibatkannya dalam masalah yang akan menghabiskan

waktu dan tidak menjiwai ( Basyir, 2003:123-124).

Berangkat dari uraian di atas, penulis tertarik untuk mengadakan

penelitian dengan judul: Problematika Pengamalan Ibadah Anak Pada

Keluarga Beda Agama (Studi Kasus Pada Masyarakat Ngentak RT 10 RW

V Kelurahan Kutowinangun Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Tahun

2011)

B. Definisi Operasional

Untuk memberikan batasan-batasan yang jelas dalam skripsi ini,

penulis perlu menegaskan istilah-istilah dalam judul di atas.

1. Problem

Problem mempunyai arti persoalan atau permasalahan (Pusat

Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1994:38). Sedangkan

problematika mempunyai pengertian sebagai hal-hal yang menimbulkan

masalah yang belum bisa dipecahkan (permasalahan) (Depdikbud,

2007:896).

2. Pengamalan Ibadah Anak

Pengamalan adalah cara menerapkan sesuatu hal. Sedangkan

ibadah dari segi bahasa berarti taat, tunduk, merendah diri, dan

menghambakan diri (Basyir, 2003:11). Ibnu Taimiyah memberikan

pengertian ibadah menurut istilah syara dengan tunduk dan cinta, yaitu

tunduk mutlak kepada Allah disertai cinta sepenuhnya kepada-Nya.

Dengan demikian unsur pertama ibadah adalah taat dan tunduk kepada

Allah, yaitu merasa berkewajiban melaksanakan peraturan Allah yang

dibawakan oleh para Rasul-Nya, baik yang berupa perintah maupun

larangan, ketentuan halal maupun haram. Sedangkan anak yang dimaksud

disini bukanlah anak menurut tingkatan umur, akan tetapi anak dalam arti

anak dari orang tua.

3. Keluarga Beda Agama

Keluarga adalah seisi rumah yang terdiri dari ayah, ibu dan anak.

Sedangkan beda agama yang dimaksud disini adalah satu keluarga yang

anggotanya terdiri lebih dari satu macam agama karena adanya

perkawinan beda agama, yaitu perkawinan orang Islam (pria/wanita)

dengan orang bukan Islam (pria/wanita) (Zuhdi, 1996:4).

C. Rumusan Masalah

1. Bagaimana pengamalan ibadah anak dalam lingkungan keluarga beda

agama?

2. Apa problem yang muncul pada pengamalan ibadah anak dalam

lingkungan keluarga beda agama?

3. Apa solusi yang ditempuh untuk menyelesaikan problem pengamalan

ibadah anak dalam lingkungan keluarga beda agama?

D. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui bagaimana pengamalan ibadah anak dalam

lingkungan keluarga beda agama.

2. Untuk mengetahui apa problem yang muncul pada pengamalan ibadah

anak dalam lingkungan keluarga beda agama.

3. Untuk mengetahui apa solusi yang ditempuh untuk menyelesaikan

problem pengamalan ibadah anak dalam lingkungan keluarga beda

agama.

E. Kegunaan Penelitian

Hasil penelitian ini diharapakan memiliki manfaat sebagai berikut :

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini sebagai bagian usaha untuk menambah khasanah ilmu

pengetahuan pada umumnya dan jurusan tarbiyah pada khususunya.

2. Manfaat Praktis

a. Secara praktis, penelitian ini dapat menjadi acuan bagi masyarakat

untuk lebih memperhatikan pentingnya pendidikan agama

khususnya dalam hal beribadah kepada anak-anaknya.

b. Dapat dijadikan dasar bagi anak-anak dalam mengatasi problem-

problem beribadah, khususnya bagi anak yang tinggal dalam

lingkungan keluarga beda agama.

c. Dapat memberikan motivasi kepada orang tua untuk senantiasa

memberikan pengajaran dan contoh pengamalan ibadah yang baik

dan benar kepada anak-anaknya sesuai keyakinan yang dianutnya

agar mampu mengantarkan mereka pada kebahagiaan hidup di

dunia dan di akhirat.

F. Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pendekatan yang digunakan oleh penulis adalah penelitian

kualitatif. Penelitian kualitatif bertujuan untuk memahami dunia makna

yang disimbolkan dalam perilaku masyarakat menurut perspektif

masyarakat itu sendiri (Tobroni,2003:9). Adapun jenis penelitian ini

adalah penelitian deskriptif, penelitian deskriptif merupakan penelitian

yang dimaksudkan untuk mengumpulkan informasi mengenai status suatu

gejala yang ada yaitu keadaan gejala menurut apa adanya pada saat

penelitian dilakukan (Arikunto, 2005:234).

2. Instrumen Penelitian

Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri atau dengan bantuan

orang lain merupakan alat pengumpul data utama. Hal itu dilakukan

karena, jika memanfaatkan alat yang bukan manusia dan mempersiapkan

dirinya terlebih dahulu sebagai yang lazim digunakan dalam penelitian

klasik, maka sangat tidak mungkin untuk mengadakan penyesuaian

terhadap kenyataan-kenyataan yang ada di lapangan. Selain itu hanya

manusia sebagai alat sajalah yang dapat berhubungan dengan responden

atau objek lainnya, dan hanya manusialah yang mampu memahami kaitan-

kaitan kenyataan di lapangan. Hanya manusia sebagai instrumen pulalah

yang dapat menilai apakah kehadirannya menjadi faktor pengganggu

sehingga apabila terjadi hal yang demikian ia pasti dapat menyadarinya

serta dapat mengatasinya ( Moleong, 2009:9).

3. Lokasi Penelitian

Lokasi yang dipilih untuk penelitian ini adalah Dukuh Ngentak, RT

10 RW V Kelurahan Kutowinangun, Kecamatan Tingkir, Kota Salatiga.

Dengan unit analisisnya adalah masyarakat. Selain letaknya yang strategis,

alasan lain pemilihan tempat penelitian adalah berkaitan dengan upaya

meningkatkan kesadaran masyarakat tentang pentingnya pendidikan

agama khususnya dalam hal beribadah bagi anak-anak yang tinggal dalam

lingkungan keluarga beda agama. Di daerah ini terdapat beberapa keluarga

yang beda agama dalam satu rumah. Menurut pengakuan dari anak-

anaknya, adanya perbedaan keyakinan dalam satu rumah itu

menyebabkannya merasa bingung dalam menentukan keyakinan yang

harus dianutnya, apakah ikut agama yang dianut ayahnya atau yang dianut

ibunya.

4. Sumber Data

Adapun sumber data yang digunakan pada penelitian ini ada dua

macam, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder.

a. Sumber data primer

Sumber data primer adalah sumber data yang dikumpulkan

langsung dari tangan pertama, yaitu kata-kata dan tindakan subyek

serta gambaran dan pemahaman dari subyek yang diteliti sebagai

dasar utama melakukan interpretasi data. Data tersebut diperoleh

secara langsung dari orang-orang yang dipandang mengetahui

masalah yang akan dikaji dan bersedia memberi data yang

diperlukan. Pada penelitian ini yang menjadi sumber data primer

adalah anak-anak yang berasal dari keluarga beda agama. Dalam

hal ini yang menjadi informan kunci adalah ketua RW V Ngentak.

Dari informasi informan kunci tersebut akan dilakukan

penelusuran lebih lanjut kepada pihak-pihak terkait.

b. Sumber data sekunder

Sumber data sekunder adalah data yang mengandung dan

melengkapi sumber-sumber data primer. Adapun sumber data

sekunder dalam penelitian ini adalah ketua RT, ketua remaja

masjid dan tokoh masyarakat lainnya.

5. Teknik Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data yang relevan dengan fokus penelitian,

maka teknik pengumpulan data yang akan dipakai meliputi :

a) Metode Wawancara

Wawancara adalah percakapan langsung dan tatap muka (face to

face) dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak,

yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan yang

diwawancarai (interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu

(Tobroni, 2003:172).

Wawancara ini dilakukan untuk mendapatkan data tentang problem

yang dihadapi anak yang tinggal dalam lingkungan keluarga beda agama

dalam mengamalkan ibadahnya.

b) Metode Observasi Nonpartisipan

Observasi nonpartisipan tidak banyak menuntut peranan tingkah

laku atau keterlibatan peneliti terhadap kegiatan atau fenomena dari subjek

yang diteliti. Perhatian peneliti terfokus pada bagaimana mengamati,

merekam, memotret, mempelajari, dan mencatat tingkah laku atau

fenomena yang diteliti (Tobroni, 2003:170-171). Dalam hal ini peneliti

mengunjungi keluarga yang berbeda agama.

c) Metode Dokumentasi

Dokumentasi berasal dari kata dokumen yang artinya barang-

barang tertentu, majalah, dokumen, dan peralatan untuk memperoleh data.

Untuk mengumpulkan informasi-informasi yang diperlukan pada

penelitian ini, penulis mengumpulkan dokumen-dokumen. Dokumentasi

yang penulis gunakan adalah foto dan rekaman hasil wawancara. Foto

digunakan untuk mengetahui kondisi yang sebenarnya dari narasumber.

Sedangkan rekaman wawancara digunakan untuk menelaah lebih detail

informasi-informasi yang disampaikan oleh narasumber.

6. Teknik Analisis Data

Analisis data disebut juga pengolahan data dan penafsiran data.

Analisis data adalah rangkaian kegiatan penelaahan, pengelompokan,

sistematisasi, penafsiran dan verifikasi data agar sebuah fenomena

memiliki nilai sosial, akademis dan ilmiah. Untuk menganalisis data,

penulis menggunakan metode analisis data secara induktif, yaitu suatu

metode berfikir yang bertolak dari fenomena yang khusus, konkrit

kemudian menarik kesimpulan yang bersifat umum.

Analisis data secara induktif ini digunakan karena beberapa alasan,

yaitu:

a. Proses induktif lebih dapat menemukan kenyataan-kenyataan

jamak sebagai yang terdapat dalam data.

b. Lebih dapat membuat hubungan peneliti-responden menjadi

eksplisit, dapat dikenal dan akuntabel.

c. Analisis demikian lebih dapat menguraikan latar secara penuh

dan dapat membuat keputusan-keputusan tentang dapat

tidaknya pengalihan pada suatu latar lainnya

d. Lebih dapat menemukan pengaruh bersama yang mempertajam

hubungan-hubungan

e. Dapat memperhitungkan nilai-nilai secara eksplisit sebagai

bagian dari struktur analitik (Moleong, 2009:10).

7. Pengecekan Keabsahan Data

Untuk mengetahui apakah data yang telah dikumpulkan dalam

penelitian memiliki tingkat kebenaran atau tidak, maka perlu dilakukan

pengecekan data yang disebut dengan validitas data. Untuk menjamin

validitas data, peneliti menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi adalah

teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain

di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding

terhadap data itu. Dalam penelitian ini peneliti memanfaatkan teknik

triangulasi dengan sumber dan triangulasi dengan metode.

Triangulasi dengan sumber berarti membandingkan dan mengecek

kembali derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu

dan alat yang berbeda dalam metode kualitatif (Patton 1987:331). Hal itu

dapat dicapai dengan jalan: 1) membandingkan data hasil pengamatan

dengan data hasil wawancara; 2) membandingkan apa yang dikatakan

orang di depan umum dengan apa yang dikatakannya secara pribadi; 3)

membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian

dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu; 4) membandingkan

keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai pendapat dan

pandangan orang seperti rakyat biasa, orang yang berpendidikan

menengah atau tinggi; 5) membandingkan hasil wawancara dengan isi

suatu dokumen yang berkaitan. Pada triangulasi dengan metode, menurut

Patton(1987:329), terdapat dua strategi, yaitu: 1) pengecekan derajat

kepercayaaan penemuan hasil penelitian beberapa teknik pengumpulan

data dan 2) pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data dengan

metode yang sama. (Moleong, 2002:178).

G. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah pembahasan dan memahami isi skripsi ini, maka

peneliti menulis skripsi ini secara sistematis. Skripsi ini terdiri dari 5 bab,

yaitu:

BAB I : PENDAHULUAN, yang meliputi: Latar Belakang Masalah, Definisi

Operasional, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Kegunaan Penelitian,

Metode Penelitian, Sistematika Penulisan Skripsi.

BAB II: KAJIAN PUSTAKA, yang meliputi :Pengamalan Ibadah Anak,

meliputi: Pengertian dan Dasar Hukum Ibadah, Ruang Lingkup Ibadah,

Urgensi Ibadah, Keluarga Beda Agama, meliputi: Pengertian Keluarga Beda

Agama, Perkawinan Antar orang yang Berlainan Agama Menurut Hukum

Islam, Problem-Problem Perkawinan Beda Agama, Problem Pengamalan

Ibadah Anak pada Keluarga Beda Agama.

BAB III: PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN, yang

menjabarkan tentang: Keadaan Penduduk, Kondisi Sosial Ekonomi, Kondisi

Sosial Keagamaan, Data Hasil Wawancara, meliputi: Data Tentang Keadaan

Keluarga yang Kawin Beda Agama, Data Tentang Problem Pengamalan

Ibadah Anak yang Tinggal dalam Lingkungan Keluarga Beda Agama di

Ngentak RT 10 RW V, Kel. Kutowinangun, Kec. Tingkir Kota Salatiga.

BAB IV: PEMBAHASAN, yang berisi tentang: Bentuk Pendidikan Agama

Anak, Aktivitas Ibadah Anak Dari Keluarga Yang Melakukan Perkawinan

Beda Agama, Problem Pengamalan Ibadah Anak Dalam Lingkungan Keluarga

Beda Agama, Cara Mengatasi Problem Pengamalan Ibadah Anak Dalam

Lingkungan Keluarga Beda Agama.

BAB V: PENUTUP, yang merupakan bab terakhir dan kesimpulan dari hasil

penelitian dengan melihat permasalahan serta saran.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Ibadah

Semua risalah menyerukan penyembahan terhadap Allah, Yang

Mencipta dan Memelihara (rabb) semesta alam. Menurut penuturan Al-

Quran, para nabi yang terdahulu diutus kepada kaumnya masing-masing

membawa dakwah tauhid.

Allah SWT memerintahkan kepada Nabi Muhammad SAW melakukan

ibadah selama hidupnya dan tidak boleh berhenti sebelum mati. Ibadah itu

penting karena sesungguhnya untuk itulah manusia diciptakan Tuhan, sesuai

dengan penegasan-Nya dalam Quran surat Azdariyat ayat 56:

Artinya : Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya

mereka menyembah-Ku.

Apabila manusia diciptakan hanya untuk menyembah dan beribadah

kepada Allah, maka setiap orang perlu mengetahui pengertian dan hakikat

ibadah agar ia dapat melaksanakannya dengan benar. Selain itu ia juga perlu

mengetahui urgensi dan hikmah yang terkandung pada tiap-tiap ibadah yang

dilakukannya ( Nasution, 1987:1-2).

1. Pengertian dan Dasar Hukum

1.1. Pengertian Ibadah

Kata ibadah menurut bahasa berarti taat, tunduk, merendahkan diri

dan menghambakan diri (Basyir, 2001:11). Adapun kata ibadah menurut

istilah berarti penghambaan diri yang sepenuh-penuhnya untuk mencapai

keridhaan Allah dan mengharap pahala-Nya di akhirat (Ash-Shiddiqy,

1954:4).

Menurut Al-Azhari, kata ibadah tidak dapat disebutkan kecuali

untuk kepatuhan kepada Allah. Ini sesuai dengan pengertian yang

dikemukakan oleh Al-Syawkani, bahwa ibadah itu adalah kepatuhan dan

perendahan diri yang paling maksimal.

Dalam istilah syara pengertian ibadah dijelaskan oleh para ulama

sebagai berikut:

1. Al-Jurjani mengatakan:

Ibadah ialah perbuatan yang dilakukan oleh mukallaf, tidak

menurut hawa nafsunya, untuk memuliakan Tuhannya.

2. Menurut Ibn Katsir:

Ibadah adalah himpunan cinta, ketundukan, dan rasa takut yang

sempurna (Nasution, 1987:2-3).

Dalam hal ini Ibnu Taimiyah merumuskan bahwa ibadah menurut

syara itu tunduk dan cinta artinya tunduk mutlak kepada Allah yang

disertai cinta sepenuhnya kepada-Nya. Oleh karena itu, unsur-unsur ibadah

adalah:

a. Taat dan tunduk kepada Allah

Artinya merasa berkewajiban melaksanakan segala perintah dan

meninggalkan segala larangan Allah yang dibawakan oleh para rasul-

Nya. Oleh karena itu, belum termasuk beribadah apabila seseorang

tidak mau tunduk kepada perintah-perintah-Nya, tidak mau taat kepada

aturan-aturan-Nya, meskipun ia mengakui adanya Allah yang

menciptakan langit dan bumi serta yang memberi rezeki kepada-Nya.

b. Cinta kepada Allah

Bahwa rasa wajib taat dan tunduk itu timbul dari hati yang cinta

kepada Allah, yakni ketundukan jiwa dari hati yang penuh kecintaan

kepada Allah dan merasakan kebesaran-Nya, karena memiliki

keyakinan bahwa Allah yang menciptakan alam semesta dan segala

isinya (Tono dkk, 2002:3-4).

1.2. Dasar Hukum Ibadah

Allah menetapkan perintah ibadah sebenarnya merupakan suatu

keutamaan yang besar kepada makhluknya, karena apabila direnungkan,

hakikat perintah beribadah itu berupa peringatan agar kita menunaikan

kewajiban terhadap Allah yang telah melimpahkan karunia-Nya. Dasar

hukum ibadah itu antara lain firman Allah dalam surat Al-Baqarah :21

Artinya:Wahai para manusia beribadahlah kamu kepada Tuhanmu, yang telah menjadikan kamu dan telah menjadikan orang-orang

sebelum kamu, agar supaya bertaqwa (Tono dkk, 2002: 2-5).

2. Ruang Lingkup Ibadah

Al-quran mengajarkan bahwa jin dan manusia diciptakan Allah

agar mereka beribadah kepada-Nya. Ajaran tersebut memberi pegertian

bahwa ibadah bukan hanya berupa shalat, zakat, puasa, dan haji seperti

yang banyak dipahami banyak orang, karena ibadah mempunyai

pengertian yang lebih luas.

Ibadah dalam pengertian yang umum adalah menjalani kehidupan

untuk memperoleh keridhaan Allah dengan menaati syariat-Nya. Apabila

dikerjakan dengan tujuan memperoleh keridhaan Allah, segala perbuatan

merupakan ibadah dalam arti yang umum. Menunaikan hak individu

sesuai dengan perintah Allah dan Rasul-Nya seperti makan, minum,

menuntut ilmu adalah ibadah. Menunaikan kewajiban-kewajiban

kemasyarakatan sesuai dengan perintah Allah adalah ibadah. Mengolah

sumber daya alam yang hasilnya dimanfaatkan untuk memenuhi

kebutuhan hidup manusia adalah ibadah. Bekerja mencari nafkah untuk

mencukupkan kebutuhan hidup diri pribadi dan orang-orang yang menjadi

tanggungannya adalah ibadah.

Islam tidak membenarkan orang yang menghabiskan waktunya

hanya untuk melakukan ibadah khusus dan mengabaikan segi-segi ibadah

umum. Nabi pernah melihat seorang sahabat melakukan ibadah khusus

dalam seluruh waktunya. Lalu Nabi bertanya: siapa orang itu? Yang

mendengar pertanyaan Nabi menjawab: ia adalah ahli ibadah di kalangan

para sahabat. Nabi bertanya lagi: siapa yang menanggung makannya

sehari-hari? Mereka menjawab: para sahabat jugalah yang menanggung

makannya. Nabi kemudian bersabda:kamu semua lebih baik

daripadanya.

Ruang lingkup ibadah pada dasarnya digolongkan menjadi dua,

yaitu:

a. Ibadah Umum

Artinya ibadah yang mencakup segala aspek kehidupan dalam

rangka mencari keridhaan Allah. Unsur terpenting agar dalam

melaksanakan segala aktifitas kehidupan di dunia ini agar benar-benar

bernilai ibadah adalah niat yang ikhlas untuk memenuhi tuntutan agama

dengan menempuh jalan yang halal dan menjauhi jalan yang haram.

b. Ibadah Khusus

Artinya ibadah yang macam dan cara pelaksanaannya ditentukan

dalam syara(ditentukan oleh Allah dan Nabi Muhammad SAW). Ibadah

khusus ini bersifat tetap dan mutlak, manusia tinggal melaksanakan sesuai

dengan peraturan dan tuntunan yang ada, tidak boleh mengubah,

menambah dan mengurangi, seperti tuntunan bersuci (wudhu), shalat,

puasa ramadhan, ketentuan nisab zakat (Tono dkk, 2002:6-7).

3. Urgensi Ibadah

Bagi manusia ibadah merupakan kodrat pembawaan jiwa manusia

yang rindu kepada kemuliaan. Kemuliaan manusia dihadapan Allah diukur

dengan kuat lemahnya takwa kepada Allah, sedangkan takwa dapat

diperoleh dan diperkuat dengan melaksanakan ibadah. Takwa merupakan

bekal hidup kejiwaan yang mutlak bagi manusia untuk memperoleh

kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat kelak.

Jiwa yang bertakwa akan senantiasa menyesuaikan hidupnya

sebagai makhluk Tuhan, sebagai diri pribadi, sebagai anggota masyarakat,

dan sebagai yang hidup di tengah-tengah alamnya, dengan berpedoman

yang diberikan Allah. Urgensi ibadah juga merupakan tujuan seluruh yang

wujud di alam ini. Allah berfirman dalam surat Al-isra :44

Artinya: Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya

bertasbih kepada Allah, tiada sesuatupun yang terkecuali,

semuanya bertasbih dengan memuji-Nya tetapi kamu sekalian

tidak tahu tasbih mereka, sesungguhnya Dia Maha Penyantun

lagi Maha Pengampun (Tono, 2002:16-17).

Setiap ibadah sebagaimana yang berlaku pada setiap yang

diperintahkan Allah mengandung maksud tersendiri dan di dalam

pelaksanaannya terdapat hikmah (Syarifuddin, 2003:19). Dasar-dasar

hikmah yang telah ditetapkan Allah ini dapat dipelajari bahwa Allah

mewajibkan iman untuk membersihkan hati dari syirik, mewajibkan shalat

untuk mensucikan diri dari takabur, mewajibkan zakat untuk menjadi

sebab pemerataan rezeki. Mewajibkan puasa untuk menguji keikhlasan

manusia, mewajibkan haji untuk mendekatkan umat islam antara yang

satu dengan yang lainnya, mewajibkan amar maruf untuk kemaslahatan

manusia (orang banyak), mewajibkan nahi mungkar untuk menghardik

orang-orang yang kurang akal, mewajibkan silaturahim untuk menambah

bilangan persaudaraan (Ash-Shiddqy, 1954:14-15).

B. Keluarga Beda Agama

1. Pengertian Perkawinan Beda Agama

Perkawinan beda agama pada dasarnya berarti perkawinan yang

dilangsungkan antar pasangan yang berbeda agama satu sama

lain.Perkawinan bernuansa keragaman ini banyak terjadi dan kita jumpai

di dalam kehidupan bermasyarakat. Mungkin contoh yang banyak

terekspos ke masyarakat luas hanyalah pernikahan atau perkawinan dari

pasangan para selebriti kita. Ambillah beberapa contoh dari pasangan

suami istri, Nurul Arifin-Mayong, Ira Wibowo-Katon Bagaskara, Dewi

Yull-Rae Sahetapy (yang akhirnya Rae menjadi Muslim, tetapi kini telah

bercerai dengan Dewi), Nia Zulkarnaen-Ari Sihasaleh. Perkawinan yang

dilakukan oleh mereka tidak lagi didasarkan pada satu akidah agama,

melainkan hanya pada cinta. Seolah cinta semata yang menjadi dasar suatu

pernikahan. Masalah agama dalam beberapa argumen pasangan-pasangan

seperti itu kira-kira dapat dirumuskan begini, "Agama tidak boleh dibawa-

bawa, oleh karena agama adalah urusan pribadi seseorang. Yang

terpenting kita saling mencintai apa tidak?. Berdasarkan hukum

munakahat yang diajarkan Islam kepada para penganutnya ialah

perkawinan (pernikahan) yang dibenarkan oleh Allah SWT adalah suatu

perkawinan yang didasarkan pada satu akidah, di samping cinta dan

ketulusan hati dari keduanya. Dengan landasan dan naungan keterpaduan

itu, kehidupan suami-istri akan tenteram, penuh rasa cinta dan kasih

sayang. Keluarga mereka akan bahagia dan kelak memperoleh keturunan

yang sejahtera lahir batin (http://raja1987.blogspot.com/2008/08/kajian-

perkawinan-beda-agama-menurut.html).

Jadi yang dimaksud dengan perkawinan antar orang yang berlainan

agama ialah perkawinan orang islam (pria atau wanita) dengan orang

bukan Islam (pria atau wanita) (Zuhdi, 1996:4).

2. Perkawinan Antara Orang yang Berlainan Agama Menurut

Hukum Islam

Mengenai masalah perkawinan beda agama ini islam membedakan

hukumnya menjadi tiga macam (Zuhdi, 1996:4).

a. Perkawinan antara Perempuan Muslim dengan Laki-Laki Non

Muslim

Semua ulama telah sepakat bahwa perempuan muslimah tidak

diperbolehkan (haram) kawin dengan laki-laki non muslim, baik Ahli

Kitab maupun musyrik (Suhadi, 2006:36). Baik calon suaminya itu

termasuk pemeluk agama yang mempunyai kitab suci, seperti Kristen

dan Yahudi ataupun pemeluk agama yang mempunyai kitab serupa

kitab suci, seperti Budhisme dan Hinduisme, maupun pemeluk agama

dan kepercayaan yang tidak punya kitab suci dan juga kitab yang

serupa kitab suci. Termasuk pula di sini penganut Animisme, Ateisme,

Politeisme dan sebagainya (Zuhdi, 1996:6).

Pertimbangan daripada ketentuan ini adalah di tangan suamilah

kekuasaan terhadap istrinya, dan bagi istri wajib taat kepada

perintahnya yang baik. Dalam pengertian seperti inilah maksud

daripada kekuasaan suami terhadap istri. Akan tetapi bagi orang kafir

tidak ada kekuasaan terhadap laki-laki atau perempuan Muslim. Selain

itu seorang suami kafir tidak mau tahu akan agama istrinya yang

Muslim bahkan ia mendustakan kitab sucinya dan mengingkari ajaran

Nabinya. Disamping itu dalam rumah yang terdapat perbedaan paham

begitu jauh dan keyakinan begitu prinsip, maka rumah tangganya tidak

akan dapat tegak dengan baik dan berjalan langgeng.

Akan tetapi hal ini bebeda jika laki-laki Muslim kawin dengan

perempuan ahli kitab, sebab ia mau tahu agama istrinya, dan

menganggap bahwa percaya kepada kitab suci dan Nabi-nabi agama

istrinya sebagai bagian daripada rukun iman, dimana keimanan

islamnya ini tidak akan sempurna kalau tidak mempercayai Kitab dan

para Nabi Ahli Kitab (Sabiq, 1980:164).

Adapun dalil yang menjadi dasar hukum untuk larangan kawin

antara wanita Muslimah dengan pria non-Muslim, ialah:

1. Firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 221:

Artinya:Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik dengan wanita-wanita yang mukmin sebelum mereka

beriman. Sesungguhnya budak yang beriman lebih baik

daripada orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu.

2. Ijma para ulama tentang larangan perkawinan antara wanita

Muslimah dengan pria non-Muslim

Hikmah dilarangnya perkawinan antara seorang wanita

Islam dengan pria Kristen atau Yahudi karena dikhawatirkan

wanita Islam itu kehilangan kebebasan beragama dalam

menjalankan ajaran-ajaran agamanya, kemudian terseret kepada

agama suaminya. Demikian pula anak-anak yang lahir dari hasil

perkawinannya dikhawatirkan pula mereka akan mengikuti agama

bapaknya, karena bapak sebagai kepala keluarga terhadap anak-

anak melebihi ibunya (Zuhdi, 1996:6-7).

Adapun dalam hadist Nabi telah diriwayatkan tentang

bolehnya laki-laki muslim mengawini wanita-wanita ahli kitab.

Tetapi sebaliknya laki-laki ahli kitab tidak dibolehkan mengawini

wanita-wanita muslimat. Dan jika demikian maka wanita tersebut

telah menjadi murtad yaitu keluar dari agama Islam. Dengan

demikian Allah tidak akan menerima ibadat dan bacaan Qurannya,

dan wanita tersebut (jika mati) tidak boleh dishalati sebagaimana

kaum muslimin. Kecuali jika wanita tersebut telah keluar dari

kekafirannya, yaitu jika telah masuk Islam kembali. Maka yang

demikian keadannya diperlakukan seperti terhadap orang-orang

Islam yang lain (Bahreisj, 1992:297).

b. Perkawinan antara Laki-Laki Muslim dengan Perempuan

Musyrik

Para ulama sepakat bahwa laki-laki muslim tidak halal kawin

dengan perempuan penyembah berhala, perempuan zindiq,

perempuan keluar dari Islam, menyembah sapi, perempuan

beragama politeisme (Sabiq, 1980:152). Hal ini berdasarkan firman

Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 221:

Artinya:Janganlah kamu mengawini wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang

beriman lebih baik daripada wanita musyrik, walaupun dia

menarik hatimu" (Zuhdi, 1996:4).

Satu hal yang membedakan antara perempuan musyrik dengan

perempuan Ahli Kitab adalah bahwa perempuan musyrik tidak

memiliki agama yang melarang berkhianat, mewajibkan berbuat

amanah, memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran. Apa

yang dikerjakan dan pergaulannya dipengaruhi ajaran-ajaran

kemusyrikan, yakni khurafat dan spekulasi (teologis) atau lamunan dan

bayangan yang dibisikkan setan. Inilah yang bisa menyebabkan ia

menghianati suaminya dan merusak akidah anak-anaknya.

Sementara antara perempuan Ahli Kitab dan laki-laki mukmin

tidak terdapat distansi yang jauh. Perempuan Ahli Kitab mengimani

Allah dan menyembah-Nya, beriman kepada para nabi, hari akhirat

beserta pembalasannya, dan menganut agama yang mewajibkan

berbuat baik dan mengharamkan kemungkaran. Distansi yang esensial

hanyalah mengenai keimanan terhadap kenabian Muhammad. Padahal

orang yang beriman kepada kenabian universal tidak akan mempunyai

halangan mengimani nabi penutup, yakni Muhammad kecuali

kebodohannya. Sehingga perempuan (Ahli Kitab) yang bergaul dengan

suami yang menganut agama dan syariat yang baik maka sangat

terbuka peluang baginya ntuk mengikuti agama suaminya. Dan, apa

yang dikuatkan oleh Allah berupa ayat-ayat Al-quran yang jelas

niscaya akan mengantarkan kepada kesempurnaan, keimanan, dan

keislaman (Suhadi, 2006:38-39).

c. Perkawinan antara Laki-laki Muslim dengan Perempuan Ahli

Kitab

Kebanyakan ulama berpendapat, bahwa seorang pria muslim boleh

kawin dengan wanita Ahlul Kitab (Yahudi atau Kristen), berdasarkan

firman Allah dalam surat Al-Maidah ayat 5

......

Artinya:Dan dihalalkan mengawini wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan

wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-

orang yang diberi kitab suci sebelum kamu (Zuhdi, 1996:5).

Secara redaksional dan dhahirnya ayat laki-laki muslim

diperbolehkan mengawini wanita Ahlul Kitab, namun Syaltut dalam

fatwanya menyatakan sebagai berikut:

Jika Allah telah melarang kepada wanita muslimah kawin dengan laki-

laki Ahlul Kitab, karena menjaga (kehawatiran) pengaruh kekuasaan

dan dominasi suaminya terhadapnya, maka Islam juga memandang,

bahwa sesungguhnya jika seorang muslim itu telah bergeser dari

posisinya yang semestinya dalam keluarga (sebagai pemimpin), dan

menyerahkan urusannya kepada istrinya yang non Islam itu, sehingga

ia hanya membebek saja, sudah seharusnya ia dilarang mengawini

wanita Ahlul Kitab itu.

Fatwa Syaltut ini bersifat kondisional dan kasuistis, yang berarti

manakala kondisi seorang pria itu tidak memnuhi criteria negative

sebagaimana yang diungkapkannya, maka tidak mengapa seorang laki-

laki muslim mengawini wanita Ahlul Kitab. Hal ini dapat dipahami

dari pernyataannya sebagai berikut:

Bagi suami muslim yang memiliki kemampuan membina anak-anaknya dan keluarganya secara Islami, maka diperbolehkan baginya,

mengawini wanita Ahlul Kitab. Dengan harapan perkawinannya itu

akan dapat mendekatkan hati istrinya terhadap nila-nilai Islam yang

selanjutnya akan timbul simpatinya terhadap Islam, karena keutamaan

dan kebaikan-kebaikan ajarannya (Salam Arief, 2003:126-127)

Ibnu Umar berpendapat bahwa hukum perkawinan laki-laki

Muslim dengan perempuan ahlul kitab adalah haram. Sama haramnya

dengan perempuan musyrik. Alasannya karena perempuan ahlul kitab

juga berlaku syirik dengan menuhankan Isa. Alasan lain karena ayat

yang membolehkan perkawinan ini Q.S. Al-Maidah/5:5 dianulir

(naskh) dengan Q.S. Al-Baqarah/2:221.

(http://raja1987.blogspot.com/2008/08/kajian-perkawinan-beda-

agama-menurut.html).

Syaltut dalam fatwanya melarang perkawinan campuran antara

laki-laki muslim dengan wanita Ahlul Kitab. Hal ini disebabkan karena

ia sangat khawatir anak keturunan dari keluarga yang dibina dalam

perkawinan itu akan berpaling dari ajaran Islam. Jika hal itu dibiarkan,

maka tidak mustahil generasi yang akan datang dari kalangan keluarga

yang semula muslim , akan berpindah menjadi generasi yang tidak

tahu ajaran Islam dan bahkan berpindah agama menjadi orang non

Islam.

Fatwa yang melarang perkawinan antara laki-laki Muslim dengan

wanita Ahlul Kitab dikemukakan pula oleh Majlis Ulama Indonesia

(MUI). Fatwa tersebut memuat dua pernyataan mengenai masalah:

pertama, bahwa seorang wanita Islam tidak diperbolehkan (haram)

untuk dinikahkan dengan seorang pria bukan Islam, dan kedua, bahwa

seorang pria Muslim tidak di izinkan menikahi seorang wanita bukan

Islam.

Kalau dikaji mengenai keluarnya fatwa Syaltut maupun fatwa yang

dikeluarkan Majlis Ulama Indonesia mengenai larangan mengawini

wanita Ahlul Kitab, keduanya sam-sama memiliki kemiripan, yaitu

banyaknya kecenderungan perkawinan antar agama. Tercatat di Kantor

Catatan Sipil Jakarta sampai dengan buln Juli 1986 telah terjadi

perkawinan antar agma yang melibatkan 112 pria muslim dan 127

wanita muslimah dan menjadi sorotan publik.

Menurut pengamatan Syaltut laki-laki muslim yang menikah

dengan wanita Ahlul Kitab itu, mereka merasa memiliki kebanggaan

dan merasa memiliki stratifikasi sosial yang lebih di banding yang lain.

Dengan demikian, larangan Syaltut mengawini wanita Ahlul Kitab

bagi laki-laki muslim itu mengandung maslahah dan menghindari

mafsadah (kerusakan). Adapun metode ijtihad yang digunakan Syaltut

dalam fatwanya melarang laki-laki muslim mengawini wanita Ahlul

Kitab adalah sad al- zariah. Syaltut melarang perkawinan muslim

dengan wanita Ahlul Kitab, karena perkawinan itu mengandung

mafsadah (kerusakan) itu pasti akan terjadi, oleh karenanya

perkawinan itu harus dicegah. Jalan untuk mencegah datangnya

mafsadah ialah melarang perkawinan itu walaupun nas sendiri tidak

melarangnya (Arief, 2003: 128-132).

3. Problem-Problem Perkawinan Beda Agama

Berdasarkan ketentuan mengenai sahnya suatu perkawinan yang

ditentukan dalam UU No. 1 Tahun 1974, maka problem yang dapat timbul

apabila dilangsungkannya suatu perkawinan beda agama antara lain:

a. Keabsahan perkawinan

Mengenai sahnya perkawinan yang dilakukan sesuai agama dan

kepercayaanya yang diatur dalam pasal 2 ayat (1) UUP. Hal ini berarti UU

Perkawinan menyerahkan keputusannya sesuai dengan ajaran dari agama

masing-masing. Namun, permasalahannya apakah agama yang dianut oleh

masing-masing pihak tersebut membolehkan untuk dilakukannya

perkawinan beda agama. Misalnya, dalam ajaran islam wanita tidak boleh

menikah dengan laki-laki yang tidak beragama Islam (Al-Baqarah

(2):221). Selain itu juga dalam ajaran Kristen perkawinan beda agama

dilarang.

b. Pencatatan perkawinan

Apabila perkawinan beda agama tersebut dilakukan oleh orang

yang beragama Islam dan Kristen, maka terjadi permasalahan mengenai

pencatatan perkawinan. Apakah di Kantor Urusan Agama atau di Kantor

Catatan Sipil oleh karena ketentuan pencatatan perkawinan untuk agama

Islam dan di luar agama Islam berbeda. Apabila ternyata pencatatan

perkawinan beda agama akan dilakukan di Kantor Catatan Sipil, maka

akan dilakukan pemeriksaan terlebih dahulu apakah perkawinan beda

agama yang dilangsungkan tersebut memenuhi ketentuan dalam pasal 2

UUP tentang syarat sahnya suatu perkawinan. Apabila pegawai pencatat

perkawinan berpendapat bahwa terhadap perkawinan tersebut ada larangan

menurut UUP maka ia dapat menolak untuk melakukan pencatatan

perkawinan (pasal 21 ayat (1) UUP)

c. Status anak

Apabila pencatatan perkawinan pasangan beda agama tersebut

ditolak, maka hal itu juga akan memiliki akibat hukum terhadap status

anak yang terlahir dalam perkawinan. Menurut ketentuan pasal 42 UUP,

anak yang sah adalah anak yang dilahirkan dalam atau sebagai akibat

perkawinan yang sah. Oleh karena tidak dilakukannya pencatatan

perkawinan, maka menurut hukum anak tersebut bukanlah anak yang sah

dan hanya memiliki hubungan perdata dengan ibunya atau keluarga ibunya

(pasal 2 ayat (2) jo. pasal 43 ayat (1) UUP)

(http://www.bphntv.net/index.php?option=com_content&view=article&i

d=312:masalah-perkawinan-beda-agama&catid=28:konsultasi-

hukum&Itemid=128, 20 Juni 2011).

Selain problem-problem di atas, penulis juga menemukan dari

sumber lain yaitu:

1. Perkawinan beda agama lebih mengundang persoalan-persoalan

yang yang dapat mengguncangkan kestabilan kehidupan rumah

tangga yang berakhir pada hancurnya sendi-sendi kehidupan

perkawinan atau pemutusan perkawinan.

2. Kemungkinan terjadi erosi iman

Pasangan kawin beda agama biasanya bukannya semakin

bertambah keimanan mereka terhadap agamanya, tapi sebaliknya

semakin melemahkan iman mereka. Dan demi toleransi dan

kerukunan masing-masing mereka melepaskan prinsip-prinsip

aqidah agamanya sendiri dan tanpa disadari telah terjadi erosi

iman.

3. Terjadi pola hidup sekuler

Dengan terjadinya erosi iman yang dialami oleh pasangan

suami istri tersebut akan berlanjut dengan mengakibatkan pasangan

tersebut melakukan perilaku sekuler, yang berakibat pasangan

tidak mengamalkan ajaran agama yang dianutnya, karena

menganggap bahwa agama adalah urusan dengan Tuhan, tidak ada

hubungannya dengan manusia, sehingga ajaran agama tidak

tersosialisasikan atau teramalkan dalam kehidupan sehari-hari.

4. Terjadinya konflik yang berlarut-larut tanpa adanya penyelesaian

Perkawinan berbeda agama menimbulkan terjadinya konflik-

konflik yang berlarut-larut tanpa adanya suatu penyelesaian baik

itu karena salah satu pasangan tidak mau cerai, Karena salah satu

pasangan tidak mau cerai, karena ingin mempertahankan keutuhan

keluarganya, sehingga hancurlah sendi-sendi kehidupan rumah

tangga ini.

5. Kemungkinan salah satu pasangan akan terkucil dalam kelompok

masyarakat agama

Setiap agama menghendaki pemeluknya melakukan

perkawinan yang seagama atau seiman. Karena setelah memasuki

dunia keluarga/berumah tangga diharapkan dalam kehidupan

sehari-hari ajaran agama yang dianutnya turut mewarnai dan

berperan dalam membentuk keluarga yang sakinah, mawadah,

warahmah, sesuai dengan tujuan pokok perkawinan tersebut.

Perkawinan beda agama tidak akan pernah memuaskan kedua

pihak. Kedua agama tidak merelakan terjadinya perkawinan beda

agama. Maka apabila perkawinan tersebut terjadi, kedua pihak

akan terkucilkan di komunitas agama kedua belah pihak, terutama

sekali pihak masing-masing keluarga. Karena dalam masyarakat

kita perkawinan bukan hanya antara dua individu, melainkan

perkawinan yang melibatkan keluarga kedua belah pihak, bahkan

komunitas agama yang ikut terlibat.

6. Memungkinkan terjadinya derita mental dari salah satu pasangan

kawin beda agama.

Sering terjadi demi agar perkawinan dapat dilangsungkan

dan mengikuti tata cara islam sewaktu menikah, salah satu

pasangan berpindah agama, namun dalam perjalanan, suami

berbalik kembali memeluk agama yang semula dianutnya. Hal ini

dapat menimbulkan derita mental bagi si istri untuk bisa diterima

dalam lingkungan keluarganya karena ia telah kawin dengan suami

yang berbeda agama. bahkan ini bisa berakibat pemutusan

hubungan perkawinan (Mustafidah, 2008:33-35).

4. Problem Pengamalan Ibadah Anak Pada Keluarga Beda

Agama

Problem akibat perbedaan keyakinan dalam perkawinan

cukup memberi dampak negatif terhadap anak. Di antara kasus

yang terjadi adalah memudarnya rumah tangga yang telah dibina

belasan tahun, semakin hari serasa semakin kering, akibat

perbedaan agama. Misalkan saja, ketika seorang suami (yang

beragama Islam) pergi umrah atau haji, adalah suatu kebahagiaan

jika istri dan anak-anaknya bisa ikut bersamanya. Tetapi alangkah

sedihnya ketika istri dan anak-anaknya lebih memilih pergi ke

gereja. Salah satu kebahagiaan seorang ayah muslim adalah

menjadi imam salat berjamaah bersama anak istri.

Begitupun ketika Ramadhan tiba,suasana ibadah puasa

menjadi perekat batin kehidupan keluarga. Tetapi keinginan itu

sulit terpenuhi ketika pasangannya berbeda agama. Di satu sisi

istrinya, yang kebetulan beragama Kristen misalnya, pasti akan

merasakan hal yang sama,betapa indahnya melakukan kebaktikan

di gereja bersanding dengan suami. Namun itu hanya keinginan

belaka.

Ada seorang ibu yang merasa beruntung karena anak-

anaknya ikut agama ibunya. Kondisi ini membuat ayahnya merasa

kesepian ketika ingin berbagi pengetahuan dan pengalaman

beragama. Di zaman yang semakin plural ini pernikahan beda

agama kelihatannya semakin bertambah. Terlepas dari persoalan

teologis dan keyakinan agama, perlu diingat bahwa tujuan berumah

tangga itu untuk meraih kebahagiaan. Untuk itu kecocokan dan

saling pengertian sangat penting terpelihara dan tumbuh. Karakter

suami dan istri masing-masing berbeda, itu suatu keniscayaan.

Misalnya saja perbedaan usia, perbedaan kelas sosial, perbedaan

pendidikan, semuanya itu hal yang wajar selama keduanya saling

menerima dan saling melengkapi.

Namun, untuk kehidupan keluarga di Indonesia, perbedaan

agama menjadi krusial karena peristiwa akad nikah tidak saja

mempertemukan suami-istri, melainkan juga keluarga besarnya.

Jadi perlu dipikirkan matang-matang ketika perbedaan itu

mengenai keyakinan agama.Problem itu semakin terasa terutama

ketika sebuah pasangan beda agama telah memiliki anak.

Orang tua biasanya berebut pengaruh agar anaknya mengikuti

agama yang diyakininya. Kalau ayahnya Islam, dia ingin anaknya

menjadi muslim. Kalau ibunya Kristen dia ingin anaknya memeluk

Kristen.Anak yang mestinya menjadi perekat orang tua sebagai

suami-isteri, kadang kala menjadi sumber perselisihan. Orang tua

saling berebut menanamkan pengaruh masing-masing.

Agama ibarat pakaian yang digunakan seumur hidup. Spirit,

keyakinan, dan tradisi agama senantiasa melekat pada setiap

individu yang beragama, termasuk dalam kehidupan rumah tangga.

Di sana terdapat ritual-ritual keagamaan yang idealnya dijaga dan

dilaksanakan secara kolektif dalam kehidupan rumah tangga.

Contohnya pelaksanaan salat berjamaah dalam keluarga muslim,

atau ritual berpuasa. Semua ini akan terasa indah dan nyaman

ketika dilakukan secara kompak oleh seluruh keluarga.

Setelah salat berjamaah, seorang ayah yang bertindak sebagai

imam lalu menyampaikan kultum dan dialog, tukar-menukar

pengalaman untuk memaknai hidup. Jika kedua orang tua

mempunyai agama yang berbeda, lantas mana yang seharusnya

pantas di ikuti anak dalam beribadah, padahal kedua-duanya sama-

sama berjasa dalam mendidik dan membesarkannya.

Suasana yang begitu indah dan religius itu sulit diwujudkan

ketika pasangan hidupnya berbeda agama. Kenikmatan berkeluarga

ada yang hilang. Secara psikologis pernikahan beda agama

menyimpan masalah yang bisa menggerogoti kebahagiaan. Ini

tidak berarti pernikahan satu agama akan terbebas dari masalah.

Namun perbedaan agama bagi kehidupan rumah tangga di

Indonesia selalu dipandang serius. Ada suatu kompetisi antara ayah

dan ibu untuk memengaruhi anak-anak sehingga anak jadi

bingung. Namun ada juga yang malah menjadi lebih dewasa dan

kritis.

Pasangan yang berbeda agama masing-masing akan berharap

dan yakin suatu saat pasangannya akan berpindah agama. Ketika

semakin menapaki usia lanjut, kebahagiaan yang dicari tidak lagi

materi, melainkan bersifat psikologis-spiritual yang sumbernya

dari keharmonisan keluarga yang diikat oleh iman dan tradisi

keagamaan. Ketika itu tidak ada, maka rasa sepi semakin terasa.

Bayangkan, bagi seorang muslim, ketika usia semakin lanjut, tak

ada yang diharapkan kecuali untaian doa dari anaknya. Dan mereka

yakin doa yang dikabulkan adalah yang datang dari keluarga yang

seiman. Dampak psikologis orang tua yang berbeda agama juga

akan sangat dirasakan oleh anak-anaknya.

Mereka bingung siapa yang harus diikuti keyakinannya.

Terlebih fase anak yang tengah memasuki masa pembentukan dan

perkembangan kepribadian di mana nilai-nilai agama sangat

berperan. Kalau agama malah menjadi sumber konflik, tentulah

kurang bagus bagi anak

(http://www.bantu-nikah.com/2010/10/nikah-beda-

agama.html#axzz1PbGBL5jl, 20 Juni 2011).

BAB III

PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Data Umum

Dalam melakukan penelitian, penulis berhasil mendapatkan informan dua

keluarga yang melakukan perkawinan beda agama, keluarga pertama berstatus

sebagai orang biasa, artinya bukan berasal dari status sosial pejabat atau pegawai

negeri, sedangkan keluarga kedua berstatus sebagai pegawai di Universitas 17

Agustus Semarang pada bagian Puskom/PDE (Pusat Data Elektronik).

Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dari tabel berikut ini:

Tabel 1

NO Keluarga Jenis Pekerjaan Penghasilan Rata-rata/@

1 I Wiraswasta Rp 700.000,-

2 II Pegawai Rp 2.000.000,-

Sumber:hasil wawancara dengan orang tua yang kawin beda agama pada tanggal

18 Juli 2011

Dari data tersebut diketahui bahwa tingkat ekonomi dari jenis pekerjaan

keluarga yang kawin beda agama yang menjadi objek dalam penelitian ini adalah:

1. Keluarga swasta berekonomi menengah kebawah

2. Keluarga pegawai berekonomi menengah keatas

Jumlah keluarga yang kawin beda agama yang penulis jadikan responden

dalam penelitian ini adalah dua keluarga, karena kedua keluarga tersebut penulis

jadikan objek penelitian, maka kiranya penulis perlu cantumkan nama, pasangan,

usia dan anak kandung mereka.

Hal itu dapat dilihat dari tabel II dan III sebagai berikut:

Tabel 2

Daftar Keluarga Kawin Beda Agama

NO SUAMI ISTRI USIA

1 Ngadio (I) Tuti Patmiyati (K) 60/46 tahun

2 Eko Pudjiastowo SH (I) Andewi Epi Trayati (K) 51/49 tahun

Sumber: hasil wawancara dengan orang tua yang kawin beda agama Pada tanggal 18 Juli 2011

Keterangan:

I = Islam

K = Kristen

Tabel 3

Daftar Nama, Usia dan Keberagamaan Anak

NO KELUARGA NAMA ANAK USIA AGAMA

1s I

Ita Setyoningsih 26 tahun Kristen

Anita Setyorini 19 tahun Kristen

2

II

Aditya Muhammad Pudi Budianto 30 tahun Islam

Ajeng Ratmadita Puti 26 tahun Kristen

Aldino Zevanya Pandita 23 tahun Islam

Nadya Martania 12 tahun Kristen

Nadin Kirena Ratih 5 tahun Kristen

Sumber: hasil wawancara dengan anak yang tinggal di lingkungan kawin beda agama pada tanggal

29 Juli 2011

B. Data Khusus

1. Bentuk Pendidikan Agama Anak

Bentuk pendidikan agama yang diberikan orang tua kepada

anaknya adalah dengan menyuruh anaknya tersebut berangkat ke gereja.

Hal ini berdasarkan penuturan seorang Ibu dari keluarga I :

Dia saya suruh berangkat ke gereja setiap Minggu pagi, karena anak saya kelihatannya lebih senang dengan agama saya, bapaknya juga

tidak terlalu mempersoalkan agamanya, jadi terserah mau ikut agama saya

atau bapaknya (wawancara dengan Ibu Tuti Patmiyati, 18 Juli 2011).

Dari penuturan ini, ternyata bentuk dari pendidikan agama yang

diberikan orang tua baru sebatas menyuruh anaknya ke gereja, di samping

pendidikan formal yang diberikan yaitu memusukkan anaknya ke sekolah

umum.

Perlu diketahui bersama bahwa gereja yang ada di daerah tersebut

sifatnya sudah maju, dilihat dari segi bangunannya yang megah dan bagus

serta banyaknya jamaah yang memadati gereja tersebut setiap ada

kebaktian (observasi, 19 Juli 2011).

Lain lagi dengan penuturan seorang suami dari keluarga II yang

seorang aktivis masjid, bahwa dia dalam mendidik agama anak-anaknya

sangat berkeinginan agar anaknya mengikuti agama yang dianutnya yaitu

Islam, akan tetapi hal ini bertentangan dengan keinginan istrinya yang

kebetulan seorang aktivis gereja yang juga ingin anak-anaknya mengikuti

agama yang dianutnya, yaitu Kristen. Dengan adanya hal tersebut

munculah konflik pertengkaran diantara suami istri, yang masing-masing

mempunyai keinginan agar anak-anaknya ikut agamanya. Pertengkaran ini

sering terjadi manakala istrinya mengajak anaknya pergi ke gereja atau

ketika suaminya mengajari anaknya dasar-dasar ajaran islam. Hal ini

sempat mengakibatkan anaknya bingung untuk memilih agama yang akan

dianutnya. Tetapi lama kelamaan sang suami mengalah dengan tidak

memaksakan anak-anaknya harus ikut ke agama yang dianutnya.

Sebagaimana yang diutrakan oleh Bapak Eko sebagai berikut:

Anak-anak bebas memilih agama yang di inginkannya yang penting mereka beragama karena agama merupakan pedoman hidup. Jika

dia muslim maka dia harus aktif menjalankan ibadahnya sebagai seorang

muslim dan jika dia kristen maka juga harus rajin beribadah ke gereja. (wawancara dengan Bapak Eko Pudjiastowo, 29 Juli 2011).

2. Aktivitas Ibadah Anak dari Keluarga yang Kawin Beda Agama

Mengenai aktivitas ibadah yang dilakukan oleh keluarga yang

kawin beda agama, ternyata diantara mereka saling memberikan

kebebasan dalam melakukan ibadah, masing-masing berusaha untuk saling

menghormati pihak yang lain dalam melaksanakan ibadah agamanya. Hal

ini berdasarkan penuturan seorang suami dari keluarga I yang istrinya

beragama Kristen yang membolehkannya untuk shalat berjamaah di

masjid serta aktif mengikuti pengajian-pengajian yang diselenggarakan di

masjid lingkungan rumahnya, dan lain sebagainya. Demikian pula sang

suami yang juga memberikan kebebasan kepada istri dan anak-anaknya

yang kebetulan ikut agama ibunya untuk beribadah ke gereja setiap hari

Minggu (wawancara dengan Bapak Ngadio, 18 Juli 2011).

Dari wawancara dengan keluarga kedua, penulis memperoleh

informasi yang tidak jauh berbeda dengan keluarga pertama dimana antar

anggota keluarga tersebut saling menghormati dan memberikan toleransi

dalam hal beribadah. Sang ibu yang seorang aktivis gereja senantiasa

memberikan kebebasan kepada suaminya yang seorang aktifis masjid dan

menjadi pengurus masjid di lingkungan sekitar rumahnya.

Mengenai aktivitas ibadah anak-anak mereka, orang tua masing-

masing memberikan kebebasan tetapi tetap ada kontrol agar mereka tetap

rajin beribadah sesuai dengan agama yang mereka yakini. Sebagaimana

penuturan dari seorang suami dari keluarga I :

Setiap minggu anak saya kadang-kadang saya ingatkan untuk kebaktian ke gereja, karena kalau tidak begitu kadang dia malas ke gereja (wawancara dengan Bapak Ngadio, 18 Juli 2011).

Tidak jauh berbeda dengan keluarga I, anak-anak dari keluarga II

juga diberi kebebasan dalam menjalankan aktivitas ibadahnya, anak-anak

yang beragama muslim melaksanakan sholat dan kadang-kadang ikut

berjamaah di masjid dengan bapaknya, setiap Jumat juga selalu

beribadah sholat jumat di masjid lingkungan setempat. Ketika puasa

ramadhan sang suami beserta anak-anaknya yang muslim juga kompak

menjalankan ibadah puasa bersama dan tarawih berjamaah di masjid

walaupun terkadang anaknya absen tidak shalat di masjid. Sang istri pun

selalu menyiapkan makanan untuk berbuka puasa dan ikut bangun untuk

meyiapkan makan sahur. Menjelang hari raya Idul Fitri sang suami dan

anak-anaknya membayar zakat di masjid. Sedangkan anak-anak yang ikut

agama ibunya mereka juga aktif beribadah ke gereja, bahkan salah satu

dari anak mereka yang nomer dua bernama Ajeng Ratmadita Puti menjadi

pengurus di salah satu gereja yang dia jadikan tempat ibadah.

Jadi dapat penulis simpulkan bahwa meskipun diantara anggota

keluarga mereka terdapat perbedaan keyakinan tapi mereka tetap saling

bertoleransi dalam menjalankan ibadah mereka masing-masing.

3. Problem Pengamalan Ibadah Anak Dalam Lingkungan Keluarga

Beda Agama

Berdasarkan hasil wawancara yang telah penulis laksanakan,

penulis memperoleh beberapa data tentang problem-problem yang dialami

anak dalam mengamalkan aktivitas ibadah mereka, diantara problem

tersebut adalah:

a. Kurang Mendalami Ajaran Agama Yang Dianut

Berdasarkan informasi yang penulis peroleh dari anak-anak yang

tinggal di lingkungan keluarga beda agama ternyata adanya perbedaan

keyakinan diantara anggota keluarga menyebabkan mereka kurang

dapat mendalami ajaran agama yang mereka yakini secara lebih

mendalam. Anak cenderung cuek dengan agamanya, dalam artian

dalam menjalankan aktivitas ibadahnya sekedar untuk menggugurkan

kewajiban semata dan hanya mengikuti perintah orang tuanya saja,

tanpa didasari dengan pemahaman yang sebenarnya tentang

pentingnya beribadah kepada Tuhannya. Hal ini berdasarkan

pengakuan anak dari keluarga II yang menyatakan bahwa dia

beribadah salah satu alasannya karena ajakan sang bapak dan hanya

sekedar menuruti perintah Bapaknya saja (wawancara dengan aldino,

29 Juli 2011).

b. Kurang Menjiwai Ketika Melaksanakan Ibadah Di Rumah

Menurut pengakuan salah satu anak dari keluarga II, dia merasa

kurang menjiwai atau kurang khusyuk ketika dia melaksanakan ibadah

khususnya ketika shalat dan berpuasa. Dia berharap dapat

melaksanakan sholat berjamaah dirumah bersama semua anggota

keluarga yang lain, merasakan nikmatnya berbuka puasa dan sahur

bersama-sama, tarawih bersama tetapi itu semua tidak dapat terwujud

karena adanya perbedaan keyakinan diantara anggota keluarganya,

sehingga menyebabkan dia kurang dapat merasakan indahnya hidup

dalam suasana keluarga yang seiman (wawancara dengan aldino, 19

Juli 2011).

c. Rendahnya semangat atau motivasi beribadah anak

Dalam beribadah tentu perlu didasari dengan adanya motivasi baik

itu yang tumbuh dari dirinya sendiri maupun semangat yang

dipengaruhi dari luar dirinya, kedua-duanya tentu saling

mempengaruhi. Jika salah satu faktor tidak mendukung tentu akan

berpengaruh. Salah satu dari faktor-faktor yang mempengaruhi

motivasi beribadah anak adalah adanya dukungan dari orang tua atau

anggota keluarga yang lain, jika orang tua tidak begitu memperdulikan

ketekunan ibadah anaknya atau hanya kadang-kadang dalam

mengingatkan dan mengajak anaknya beribadah maka hal ini dapat

melemahkan semangat anak dalam beribadah, karena anak butuh

dorongan atau semangat khususnya dari orang tua sebagai pendidik

yang utama. Sebagaimana pengakuan salah satu anak keluarga I yang

menyatakan:

Saya kadang tidak semangat ke gereja karena terkadang sudah kecapekan bekerja seharian, Ibu kadang juga nggak ngajak atau pas

Ibu tidak ke gereja saya juga jadi tambah malas berangkat (wawancara dengan Anita Setyorini, 18 Juli 2011).

4. Cara Mengatasi Problem Pengamalan Ibadah anak Dalam

Lingkungan Keluarga Beda Agama

a. Bersosialisasi dengan lingkungan luar

Hal ini dirasakan sangat penting karena dengan bergaul dan

bersosialisasi dengan orang lain anak dapat berbagi pengalaman dalam

hal beribadah. Dengan saling bertukar cerita atau curhat, berbagi ilmu

dengan teman dapat menumbuhkan inspirasi dan semangat baru untuk

dirinya, yang tadinya tidak tahu menjadi tahu jadi dapat lebih

mendalami agama sehingga mampu mengamalkan ibadahnya secara

lebih sempurna.

b. Aktif mengikuti kajian-kajian keagamaan di masjid, sekolah atau

majlis-majlis keagamaan yang lain.

Untuk menumbuhkan semangat dalam beribadah perlu juga

dibarengi dengan ikut serta aktif mengikuti kajian-kajian keagamaan di

masjid, sekolah atau aktif mengikuti kebaktian di gereja sehingga

dapat memperkaya pengetahuan ilmu keagamaan yang dimiliki anak.

seperti halnya yang dilakukan oleh salah satu anak dari keluarga II

yang aktif menjadi pengurus di salah satu gereja tempat ia beribadah.

c. Rajin membaca buku-buku keagamaan yang dapat menambah

pengetahuan dan menumbuhkan semangat beribadah.

Selain aktif bersosialisasi dengan lingkungan luar dan aktif

mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan di luar rumah, penting juga

menambah khasanah ilmu pengetahuan agama anak dengan rajin

membaca buku-buku yang berkaitan dengan hal tersebut. Hal ini juga

yang dilakukan oleh salah seorang anak dari kelurga ke II yang rajin

membaca buku-buku keagamaan untuk menambah pengetahuannya

dan semangat ibadahnya.

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Bentuk Pendidikan Agama Anak

Dari hasil wawancara dengan para orang tua yang melakukan

perkawinan beda agama, bentuk-bentuk pendidikan agama yang diberikan

orang tua kepada anak-anak mereka antara lain:

1. Menyuruh dan mengajak anaknya untuk beribadah (sholat berjamaah,

mengaji atau mengikuti kajian keagamaan) di masjid lingkungan sekitar

rumahnya

2. Sekali waktu diberikan pendidikan tambahan di rumah ( misalnya diberi

pengetahuan tentang ibadah ghairu mahdhah/ibadah-ibadah yang bersifat

umum).

3. Bagi yang beragama non muslim, bentuk pendidikan agama yang

diberikan adalah dengan mengajak anaknya ke gereja.

Dari hal ini menggambarkan betapa pentingnya mengajarkan

pendidikan agama kepada anak-anak, karena mereka tinggal dalam lingkungan

keluarga yang tidak mempunyai satu keyakinan yang sama, maka orang tua

harus ekstra dalam menanamkan nilai-nilai keagamaan kepada anak-anak

mereka agar mereka mempunyai satu prinsip yang jelas yang harus mereka

pegang, jangan sampai anak malah jadi tidak beragama karena bingung untuk

memilih keyakinan yang dianut bapak atau ibunya.

B. Aktivitas Ibadah Anak Yang Tinggal di Lingkungan Keluarga Beda

Agama

Berdasarkan informasi yang penulis dapat pada saat melakukan

wawancara dengan anak yang tinggal di lingkungan keluarga yang beda

agama tersebut di atas, aktivitas ibadah yang mereka jalankan antara lain:

1. Melaksanakan sholat lima waktu

Dalam melaksanakan sholat lima waktu anak biasanya melakukannya di

rumah tapi terkadang berjamaah di masjid dengan orang tuanya.

2. Puasa Ramadhan

Ketika bulan puasa anak yang beragama muslim juga menunaikannya

bersama anggota keluarga muslim yang lain,juga melaksanakan shalat

tarawih di masjid lingkungan setempat walau kadang kala karena alasan

malas tidak pergi untuk berjamaah tarawih di masjid.

3. Membayar Zakat Fitrah di Bulan Ramadhan

Dalam hal pembayaran zakat anak sudah mampu untuk membayar sendiri

karena kebetulan objek yang penulis teliti di sini mereka sudah bekerja

sehingga zakat sudah tidak menjadi tanggung jawab orang tua mereka

lagi.

4. Melaksanakan sholat Jumat di masjid setiap hari Jumat, bagi anggota

keluarga muslim yang laki-laki.

5. Bagi yang beragama non muslim mereka pergi kebaktian setiap hari

Minggu di Gereja.

6. Mengenai ibadah ghairu mahdhah atau ibadah umum biasanya mereka

melaksanakan kerja bakti dengan warga setempat setiap dua minggu atau

sebulan sekali.

Dari informasi yang penulis dapatkan di atas dapat di simpulkan

bahwa aktivitas ibadah anak yang tinggal di lingkungan keluarga beda agama

sudah dapat mereka jalankan dengan cukup baik walaupun tidak maximal

mengingat mereka tinggal dalam lingkungan yang tidak mempunyai satu

prinsip yang sama dalam keluarganya, sehingga hal ini mempengaruhi

semangat dan kesadaran mereka dalam menjalankan kewajiban ibadahnya.

C. Problem Pengamalan Ibadah Anak Dalam Lingkungan Keluarga Beda

Agama

Dari hasil penelitian yang telah penulis laksanakan, diperoleh data

bahwa terdapat beberapa problem pengamalan ibadah anak yang tinggal di

lingkungan keluarga beda agama, diantara problem-problem tersebut antar

lain :

1. Kurang mendalami ajaran agama yang dianut

Berdasarkan data di awal, terlihat ketika masing-masing orang tua

berusaha mendidik anaknya dengan agamanya masing-masing

menimbulkan problem bagi anak, yaitu mereka kurang menjiwai

ajaran agama yang mereka anut, karena orang tuanya yang berbeda

keyakinan menyebabkan anak tidak terlalu peduli dengan agamanya,

khususnya dalam hal ibadah, anak hanya sekedar mengikuti perintah

orang tuanya dan menggugurkan kewajiban semata tapi tidak tahu nilai

ibadah yang dia jalankan. Sehingga kesadaran untuk mendalami dan

mengamalkan ajaran agama yang diyakininya pun tidak dia utamakan.

2. Kurang menjiwai ketika melaksanakan ibadah di rumah

Ini juga menjadi problem yang dialami anak ketika orang tuanya

berbeda keyakinan, mereka kurang mampu menjiwai ketika

menjalankan ibadah di rumah, hal ini dialami oleh salah seorang anak

dari keluarga ke II yang tidak bisa khusyu ketika beribadah sholat di

rumah karena suasana rumah yang dipenuhi dengan ornamen-ornamen

berupa gambar atau patung dari keyakinan yang berbeda darinya,

sehingga aktivitas keagamaan yang dia lakukan tidak dapat di

jalankan dengan khusyu dan maximal karena dalam satu rumah tidak

mempunyai satu prinsip yang sama, sehingga tidak ada kekompakan

dalam hal beribadah di rumah.

3. Rendahnya semangat atau motivasi beribadah anak

Merupakan hal yang sangat penting juga untuk menumbuhkan

semangat dalam beribadah, jika tidak ada hal yang mendorong atau

memotivasi seorang anak untuk rajin beribadah maka anak akan

selamanya malas melaksanakan kewajibannya sebagai seorang hamba

Tuhan. Peranan orang tua sangat penting untuk memberi semangat,

bimbingan, dan teladan yang baik dalam hal beribadah agar anak-

anaknya menjadi manusia yang beragama dan mau menjalankan ajaran

agamanya.

D. Cara Mengatasi Problem Pengamalan Ibadah Anak Dalam Lingkungan

Keluarga Beda Agama

Berdasarkan hasil wawancara dengan anak-anak yang tinggal di

lingkungan keluarga beda agama, penulis dapatkan informasi tentang

bagaimana cara mengatasi problem pengamalan ibadah yang mereka hadapi,

antara lain:

1. Bergaul dengan teman-teman di ligkungan luar rumah agar dapat saling

berbagi ilmu dan bertukar pengalaman tentang agama khususnya dalam

hal beribadah.

Ini mereka lakukan karena menurut mereka dengan bersosialisasi

dengan teman-teman maka wawasan tentang keagamaan mereka akan

bertambah sehingga dapat memacu semangat dalam mendalami dan

mengamalkan ajaran agama yang mereka yakini.

2. Aktif mengikuti kajian-kajian keagamaan di masjid, sekolah atau majlis-

majlis keagamaan yang lain.

Dalam beribadah tentu perlu adanya masukan rohani dari luar

seperti mengikuti pengajian-pengajian di masjid atau majlis doa,

sehingga ini dapat menjadi charger ketika anak mengalami kemerosotan

iman.

3. Rajin membaca buku-buku keagamaan yang dapat menambah

pengetahuan dan menumbuhkan semangat beribadah.

Selain kedua hal tersebut di atas, maka untuk memperkaya

pengetahuan keagamaan khususnya tentang pentingnya ibadah anak-

anak yang tinggal di lingkungan keluarga beda agama perlu diperdalam

dengan rajin membaca buku-buku keagamaan agar pengetahuan anak

tentang agama tidak dangkal, tetapi mampu berfikir secara luas dan

terbuka.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari hasil penelitian tentang Problematika Pengamalan Ibadah Anak

Pada Keluarga Beda Agama (Studi Kasus Pada Masyarakat Ngentak RT 10

RW V Kelurahan Kutowinangun Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Tahun

2011), maka dapat penulis simpulkan sebagai berikut :

1. Cara Pengamalan Ibadah Anak Yang Tinggal Di Lingkungan Keluarga

Beda Agama adalah:

a. Bagi anak yang beragama Islam mereka melaksanakan ibadah

khusus yaitu: sholat, puasa ramadhan, zakat dan ibadah-ibadah sunah

yang lain seperti shalat tarawih dsb. Di samping itu juga

melaksanakan ibadah umum seperti mengikuti kajian-kajian

keislaman di masjid serta bersosialisasi dengan masyarakat luar

dalam kegiatan kerja bakti.

b. Bagi anak yang beragama non islam ( Kristen) mereka melaksanakan

kebaktian di gereja setiap hari Minggu.

2. Perkawinan antar agama yang terjadi di Dukuh Ngentak RT 10 RW V

Kelurahan Kutowinangun Kecamatan Tingkir Salatiga, menimbulkan

beberapa problem dalam pengamalan ibadah anak-anak mereka,

diantaranya :

d. Anak kurang mendalami ajaran agama yang mereka yakini

e. Anak kurang menjiwai ketika melaksanakan ibadah di rumah karena

tidak adanya kesamaan prinsip dalam satu keluarga.

f. Rendahnya semangat atau motivasi beribadah anak

3. Untuk mengatasi problem-problem tersebut di atas maka solusi yang

ditempuh anak untuk menyelesaikannya adalah dengan:

a. Bergaul dengan teman-teman di lingkungan luar rumah agar dapat

saling berbagi ilmu dan bertukar pengalaman tentang agama

khususnya dalam hal beribadah.

b. Aktif mengikuti kajian-kajian keagamaan di masjid, sekolah atau

majlis-majlis keagamaan yang lain.

c. Rajin membaca buku-buku keagamaan yang dapat menambah

pengetahuan dan menumbuhkan semangat beribadah.

B. Saran-Saran

Berdasarkan kesimpulan yang penulis paparkan di atas, dimana

sedemikian kompleksnya problem yang ditimbulkan dari perkawinan antar agama

di Dukuh Ngentak RT 10 RW V Kelurahan Kutowinangun Kecamatan Tingkir

terutama problem dalam pengamalan ibadah anak, maka saran-saran yang dapat

penulis sampaikan adalah :

1. Penulis sarankan supaya mendidik agama anak dengan pendidikan agama

sejak dini, kalaupun ini mendapat tantangan dari suami atau istri anda,

maka anda rajinlah beribadah dan jangan sampai karena demi

perdamaian anda mengendorkan ibadah anda, supaya anak tertarik dan

mau mengambil keputusan untuk belajar dan menganut agama islam.

2. Bagi mereka yang sudah mempunyai suami atau istri yang bukan islam,

bawalah dia masuk islam, dan kalau dia tidak mau, sadarilah bahwa setiap

pilihan sudah pasti membawa resiko tetapi resiko karena berpihak pada

Allah, sudah ada jaminan tertentu dari Allah. Karena Allah sudah

menjanjikan bahwa bagi siapa yang bersungguh-sungguh dengan Allah,

Dia akan menunjukkan jalan keluar untuk mengatasi resiko dari sikap

yang diambilnya. Dalam islam, pintu taubat senantiasa terbuka, tetapi

hanya satu kali. Lebih dari satu kali tidak akan diterima.

3. Untuk menghindari atau meminimalisir konflik yang berdampak pada

anak maka penulis sarankan agar kedua orang tuanya harus: menciptakan

suasana keluarga yang harmonis, berkomunikasi dengan anak sesuai

dengan taraf berfikir anak, memberikan keteladanan yang baik,

memberikan gambaran-gambaran tentang masing-masing agama, serta

memberikan kebebasan pada anak untuk berfikir dan memilih.

DAFTAR PUSTAKA

Arief, Salam.2003.Pembaharuan Pemikiran Hukum Islam Antara Fakta dan

Realita. Jogjakarta:LESFI

Arikunto, Suharsimi. 2005. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.

Jakarta : Rineka Cipta

Ash Shiddieqi, Hasbi. 1994. Kuliah Ibadah: Ibadah Ditinjau Dari Segi Hukum

Dan Hikmah. Jakarta: PT Bulan Bintang

Bahreisj, Husein. 1992. Himpunan Fatwa. Surabaya: Al-Ikhlas

Basyir Ahmad Azhar. 2003. Falsafah Ibadah Dalam Islam. Yogyakarta: UII Press

Departemen Pendidikan Nasional. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:

Balai Pustaka

Kusuma. Hilman Hadi. 1990. Hukum SI Perka Indonesia. Bandung: Mandar Maju

Moleong, Lexy J. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya

-------------------. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya

Mustafidah, Aeni. 2008. Problematika Pendidikan Agama Anak Dalam Keluarga

Perkawinan Beda Agama di Kelurahan Kalicacing Kecamatan

Sidomukti Kota Salatiga 2008. Skripsi tidak diterbitkan. Salatiga : Jurusan

Tarbiyah STAIN Salatiga

Nasution, Lahmuddin. 1997. Fiqh 1. Padang: Angkasa Raya

Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1994. Kamus Besar Bahasa

Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka

Sabiq, Sayyid. 1980. Fiqh Sunah 6. Bandung: PT Al-Maarif

Suhadi. 2006. Kawin Lintas Agama. Yogyakarta: LKis Yogyakarta

Syarifudin, Amir. 2003. Garis-Garis Besar Fiqh. Kencana

Shihab, M Quraish. 1999. Wawasan Al-Quran: Tafsir MaudhuI Atas Berbagai

Permasalahan Umat. Bandung: Mizan

Tono dkk. 2002. Ibadah dan Akhlaq Dalam Islam. Yogyakarta: UII Press

Tobroni, Suprayogo Imam. 2003. Metodologi Penelitian Sosial Agama. Bandung:

PT Remaja Rosdakarya

Zuhdi, Masjfuk. 1996. Masail Fiqhiyah. Jakarta: PT Toko Gunung Agung

8. http://www.bphntv.net/index.php?option=com_content&view=article&id=312:masalah-perkawinan-beda-agama&catid=28:konsultasi-hukum&Itemid=128

9. http://raja1987.blogspot.com/2008/08/kajian-perkawinan-beda-agama-

menurut.html

10. http://www.bantu-nikah.com/2010/10/nikah-beda-

agama.html#axzz1PbGBL5jl

PEDOMAN WAWANCARA UNTUK ORANG TUA YANG MELAKUKAN

PERKAWINAN BEDA AGAMA

1. Bagaimana pengamalan agama anak-anak mereka?

2. Bagaimana pendidikan agama anak-anak mereka?

3. Apakah anak-anak diberi kebebasan untuk memilih agama atau mengikuti

pengarahan ayah/ibunya?

4. Apa problem atau kendala yang dihadapi oleh orang tua dalam mendidik

agama anak dan bagaimana mengatasinya?

PEDOMAN WAWANCARA UNTUK ANAK YANG TINGGAL DI

LINGKUNGAN KELUARGA YANG BEDA AGAMA

1. Apakah dalam memilih agama, anak mengikuti orang tua atau atas pilihan

dan keyakinannya sendiri?

2. Bagaimana kebebasan orang tua dalam memberi kesempatan anak untuk

beribadah?

3. Bagaimana cara anak beribadah dalam lingkungan keluarga beda agama?

4. Apakah masalah atau hambatan yang dihadapi anak dalam melaksanakan

ibadah di lingkungan keluarga beda agama?

5. Bagaimana mengatasi masalah atau hambatan yang dialami anak dalam

menjalankan ibadahnya?

6. Alasan mengapa memilih diantara agama yang dianut oleh orang tua nya?

Catatan Wawancara

Hari/tanggal : Minggu, 17 Juli 2011

Tempat : rumah Bapak RT 04

Waktu : 17.00 WIB

Informan : Bapak RT 04

Fokus : meminta