PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH PADA ETNIK JAWA DAN ETNIK … · 2018. 7. 20. · PADA ETNIK JAWA DAN ETNIK TIONGHOA SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh

i

PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH

PADA ETNIK JAWA DAN ETNIK TIONGHOA

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi

Program Studi Psikologi

Disusun oleh:

Laurensia Aniella Hosea

NIM: 149114056

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI

FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2018

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

iv

HALAMAN MOTTO

“Be Strong and courageous.

Do not be frightened and do not be dismayed

for the Lord your God is with you wherever you go”

-Joshua 1:9 -

“Jangan pernah sia-siakan waktu,

karena waktu tidak pernah menunggu kita.

Jadi selalu lakukan yang terbaik”

-Kevin Sanjaya S.-


v

HALAMAN PERSEMBAHAN

Kupersembahkan karya ini untuk:

Tuhan Yesus Kristus yang pintu rumah-Nya selalu terbuka

Bunda Maria yang selalu menjadi Ibu dan perantara doa-doa

Mama, Papa, dan adik untuk segala cintanya

Semua sahabat yang telah mendukung penulis


vii

PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH



ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perbedaan kejelasan persepsi terhadap ekspresi

wajah pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa. Hipotesis dalam penelitian ini adalah adanya perbedaan

kejelasan persepsi pada stimuli emosi ekspresi wajah pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa. Etnik

Tionghoa lebih mampu untuk menangkap emosi sedih, marah, dan takut dengan jelas. Subjek

penelitian berjumlah 40 orang yang terdiri dari 22 orang etnik Jawa dan 18 orang etnik Tionghoa,

yang berada pada usia 19-30 tahun. Alat pengumpulan data yang digunakan adalah angket identitas

etnik, slide stimuli emosi serta lembar jawab stimuli emosi. Alat stimuli emosi yang digunakan

dalam penelitian ini terdiri dari 24 foto ekspresi wajah dengan model yang berasal dari berbagai

latar belakang budaya di Indonesia. Alat ini diciptakan oleh Prawitasari pada tahun 1990 dengan

reliabilitas 0,702 hingga 0,885. Analisis data menggunakan uji Indipendent sample t-test dan analisis

deskriptif.. Hasil uji independent sample t-test menunjukkan bahwa tidak terdapat perbedaan yang

signifikan pada kejelasan persepsi emosi senang (t = 1,114; p= 0,272), emosi marah (t = 0,693; p =

0,492), emosi sedih (t = 0,281;p=0,780), serta emosi takut (t = 0,145; p = 0,885) pada etnik Jawa

dan etnik Tionghoa. Hasil uji analisis deskriptif menunjukkan bahwa etnik Jawa dan etnik Tionghoa

mampu untuk mempersepsikan emosi senang, marah, dan sedih yang ada pada ekspresi wajah;

namun kesulitan dalam mempersepsikan ekspresi wajah yang mengungkapkan emosi takut.

Kata kunci: persepsi, ekspresi wajah, identitas etnik


viii

THE DIFFERENCE OF FACIAL EXPRESSION PERCEPTION

BETWEEN JAVANESE AND CHINESE


ABSTRACT

This research aimed to know the clarity difference about perception of facial expression between Javanese and Chinese. This study proposed there was a significant differences in the

perception of facial expression clarity between Javanese and Chinese. The hypothesis assumed

Chinese could perceive sadness, anger, and fear more clearance than Javanese. Subject in this

study was 40 people which are 22 Javanese and 18 Chinese with age range about 19 -30 years old.

The tools in this study were ethnic identity questionnaire, slides of emotion stimulus, and the answer

sheet of emotion stimulus. The slides of emotion stimulus were consist of 24 facial expression

photograph with several Indonesian cultures. This tool was developed by Prawitasari in 1990 and

has reliability between 0,702 to 0,885. The analysis in this study used independent sample t-test and

descriptive analysis. The independent sample t-test showed there was no significant differences in

the perception of facial expression between Javanese and Chinese. Furthermore based on the

descriptive analysis, Javanese and Chinese can perceive happiness, sadness, and anger which was

shown in facial expression, but both groups had misperception to perceive fear.

Keywords: perception, facial expression, ethnic identity


x

KATA PENGANTAR

Puji syukur saya haturkan kepada Tuhan yang Maha Esa untuk segala

berkat dan rahmat kasihnya sehingga saya mampu untuk menyelesaikan karya

tulis ini. Saya juga ingin menghaturkan terima kasih kepada semua yang telah

memberikan dukungan kepada:

1. Dr. Titik Kristiyani, M. Psi., selaku dekan Fakultas Psikologi Universitas

Sanata Dharma

2. Ibu P. Henrietta P.D.A.D.S., S.Psi., MA selaku dosen pembimbing skripsi.

Terima kasih untuk segala waktu, tenaga, dukungan dan bimbingan yang

telah diberikan kepada penulis serta terima kasih pula telah menjadi sosok

ibu yang mendampingi serta selalu berusaha untuk memahami penulis.

Terbaik!

3. Prof. Johana Endang Prawitasari, yang telah bersedia untuk berdiskusi

dengan penulis untuk memberikan masukan serta saran penelitian baik

secara tatap muka maupun melalui e-mail. Terima kasih pula telah

memberikan ijin kepada peneliti untuk menggunakan alat stimuli emosi

dalam penelitian skripsi ini.

4. Dosen-dosen Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma. Terima kasih

atas ilmunya, terutama kepada Ibu Monica E. M., Ph.D.; Dr. Y.B. Cahya

W.,Ph. D; Emannuel Satyo Yuwono, S.Psi., M.Hum., Edward Theodorus,

M.App.Psy.; C. Siswa Widyatmoko, M.Psi, Diana Permata S., S.Psi.,

M.Sc, dan Dr. A. Priyono Marwan, S.J. yang telah bersedia meluangkan

waktunya untuk berdiskusi dengan penulis mengenai skripsi ini.


xi

5. Kepala Pusat Pelayanan Tes dan Konsultasi Psikologi (P2TKP)

Universitas Sanata Dharma, Bapak Timotius Maria Raditya Hernawa,

M.Psi yang telah memberikan izin kepada penulis untuk menggunakan

sarana dan prasarana P2TKP dalam pelaksanaan penelitian.

6. Kepada keluarga saya, Papa, Mama, Lia dan seluruh keluarga besar yang

telah memberikan cinta dan doanya untuk mendukung penulis dalam

penyelesaian skripsi.

7. Sahabat-sahabat penulis Regina Fatma Lucky, Ivena Karin, Ni Nyoman

Trisna Umeda, Ant. Oktasadewa P.S., Karunia Setia, Elizabeth Widiasri,

Agata Mega, Tiffany Gunawan, dan Stefany Margareth yang tak kenal

lelah selalu menjadi sahabat dan penyemangat bagi penulis selama proses

pengerjaan skripsi. Terima kasih telah menjadi pendengar dan pundak bagi

penulis untuk bersandar ketika sedang mengalami kesulitan. Big hug and

thanks!

8. AJCU-SLP 2017, terima kasih karena pengalaman 3 minggu tersebut telah

memberikan inspirasi bagi penulis dalam memilih topik penelitian ini.

Terima kasih pula kepada teman-teman AJCU SLP 2017 dari Indonesia,

Filipina, Jepang, dan Korea yang telah membuka wawasan dan

memberikan ilmu bagi penulis melalui sharing dan diskusi. Terima kasih

pula untuk kehangatan yang telah kalian berikan. Maraming Salamat po!

*Holy Necklace*

9. Koko Edwin, Kak KI, Kak Panca, dan Kak Dimas, yang telah bersedia

meluangkan waktu dan tenaganya untuk senantiasa menjadi teman diskusi


xii

peneliti selama proses pengerjaan skripsi. Kehadiran kalian sungguh

sangat berarti bagi penulis.

10. Seluruh anggota DPMF 2016, terutama Komisi C yang telah

memperkenalkan penulis tentang organisasi serta membentuk penulis

menjadi pribadi yang lebih baik. Terima kasih untuk seluruh

pengalamannya.

11. Seluruh anggota BEMU 2017, terutama jajaran sekjen, untuk Ibu Agnes,

Ko Rudy, Kevin, dan Keket yang telah mengajarkan penulis untuk selalu

berjuang dalam berbagai macam situasi yang ada.

12. Teman-teman P2TKP, mbak otik, mbak thia, dan mbak erlita. Terima

kasih untuk ilmu, pengalaman, sharing, semangat dan dukungannya yang

luar biasa untuk penulis.

13. Seluruh teman angkatan 2014, terutama teman-teman kelas A 2014, terima

kasih telah mewarnai 6 semesterku dengan warna kalian masing-masing.

Serta tidak lupa terima kasih kepada teman-teman satu pondokan skripsi

untuk seluruh canda tawa dan sharing-nya terutama pada saat-saat

mengantri bimbingan.

14. Seluruh orang yang terlibat dalam proses pengerjaan skripsi, untuk teman-

teman yang telah membantu dalam penyebaran angket untuk mencari

partisipan penelitian serta seluruh orang yang telah bersedia berpartisipasi

dalam penelitian ini. Tanpa kalian tentunya skripsi ini tidak akan selesai.


xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................................ i

HALAMAN PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING ....................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................ iii

HALAMAN MOTTO ............................................................................................ iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ................................................................ vi

ABSTRAK ............................................................................................................ vii

ABSTRACT ........................................................................................................... viii

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN ...................................................... ix

KATA PENGANTAR ............................................................................................ x

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xiii

DAFTAR TABEL ................................................................................................ xvi

DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... xviii

BAB I. PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

A. LATAR BELAKANG ................................................................................. 1

B. RUMUSAN MASALAH .......................................................................... 10

C. TUJUAN PENELITIAN ........................................................................... 10

D. MANFAAT PENELITIAN ....................................................................... 10

1. Manfaat Teoritis ................................................................................... 10

2. Manfaat Praktis ..................................................................................... 11

BAB II. DASAR TEORI ...................................................................................... 12

A. EMOSI PADA EKSPRESI WAJAH ........................................................ 12

1. Emosi .................................................................................................... 12

2. Ekspresi Wajah ..................................................................................... 13

3. Jenis-Jenis Emosi dalam Ekspresi Wajah ............................................. 16

4. Stimuli Emosi ……………………………………………………….. 20

B. PERSEPSI ................................................................................................. 21

1. Pengertian Persepsi ............................................................................... 21

2. Proses Persepsi ..................................................................................... 22


xiv

3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Persepsi ....................................... 24

C. IDENTITAS ETNIK ................................................................................. 28

1. Definisi Identitas Etnik ......................................................................... 28

2. Aspek-aspek Identitas Etnik ................................................................. 31

3. Pengaruh Identitas Etnik ....................................................................... 33

4. Perkembangan Identitas Etnik .............................................................. 34

5. Etnik Jawa ............................................................................................ 35

6. Etnik Tionghoa ..................................................................................... 37

D. DINAMIKA PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH PADA

ETNIK JAWA DAN ETNIK TIONGHOA .............................................. 41

E. SKEMA PENELITIAN ............................................................................. 46

F. HIPOTESIS ............................................................................................... 47

BAB III. METODE PENELITIAN....................................................................... 48

A. JENIS PENELITIAN ................................................................................ 48

B. VARIABEL PENELITIAN ...................................................................... 48

C. DEFINISI OPERASIONAL ..................................................................... 49

1. Kejelasan Persepsi Pada Etnik Jawa dan Etnik Tionghoa .................... 49

2. Ekspresi Wajah ..................................................................................... 49

D. SUBJEK PENELITIAN ............................................................................ 50

E. ALAT PENGUMPUL DATA ................................................................... 51

a. Angket Identitas Etnik .......................................................................... 51

b. Slide Stimuli Emosi .............................................................................. 52

c. Lembar Jawab Stimuli Emosi ............................................................... 53

F. PROSEDUR EKSPERIMEN .................................................................... 53

G. VALIDITAS DAN RELIABILITAS ........................................................ 56

1. Validitas Internal .................................................................................. 56

2. Validitas Eksternal ................................................................................ 57

3. Validitas Alat Eksperimen .................................................................... 59

4. Reliabilitas Alat Eksperimen ................................................................ 59

H. METODE ANALISIS DATA ................................................................... 60

1. Uji Asumsi ............................................................................................ 60


xv

a. Uji Normalitas .................................................................................. 60

b. Uji Homogenitas .............................................................................. 60

2. Uji Hipotesis ......................................................................................... 61

3. Analisis Deskriptif ................................................................................ 61

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ………………………………………...62

A. PERSIAPAN PENELITIAN ..................................................................... 62

1. Penyebaran angket identitas etnik ........................................................ 62

2. Pilot study ............................................................................................. 63

B. PELAKSANAAN PENELITIAN ............................................................. 65

C. DESKRIPSI SUBJEK PENELITIAN ....................................................... 66

D. DESKRIPSI DATA PENELITIAN .......................................................... 68

E. HASIL PENELITIAN ............................................................................... 72

1. Uji Normalitas ...................................................................................... 72

2. Uji Homogenitas ................................................................................... 73

3. Uji Hipotesis ......................................................................................... 74

4. Analisis Deskriptif ................................................................................ 75

5. Analisis Tambahan ............................................................................... 88

F. PEMBAHASAN ....................................................................................... 90

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ………………………………………...96

A. Kesimpulan ................................................................................................ 96

B. Saran .......................................................................................................... 96

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 98

LAMPIRAN ........................................................................................................ 102


xvi

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Deskripsi Subjek Pilot Study .................................................................. 63

Tabel 2. Deskripsi Subjek Penelitian Etnik Jawa ................................................. 66

Tabel 3. Deskripsi Subjek Penelitian Etnik Tionghoa .......................................... 67

Tabel 4. Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah dan Takut pada Seluruh

Subjek ..................................................................................................... 69

Tabel 5. Perbandingan Mean Empirik dengan Mean Teoritis Emosi Senang,

Sedih, Marah, dan Takut pada Seluruh Subjek ...................................... 69

Tabel 6. Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah dan Takut pada Etnik

Jawa......................................................................................................... 70


Sedih, Marah, dan Takut pada Etnik Jawa ............................................. 70

Tabel 8. Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah dan Takut pada Etnik

Tionghoa ................................................................................................. 71


Sedih, Marah, dan Takut pada Etnik Tionghoa ..................................... 71

Tabel 10. Uji Normalitas ....................................................................................... 73

Tabel 11. Uji Homogenitas ................................................................................... 74

Tabel 12. Independent Sample T-test.................................................................... 75

Tabel 13. Hasil Persepsi Jenis Emosi pada Ekspresi Wajah oleh Seluruh

Subjek ..................................................................................................... 76

Tabel 14. Hasil Persepsi Jenis Emosi pada Ekspresi Wajah oleh Etnik

Tionghoa ................................................................................................. 80

Tabel 15. Hasil Persepsi Jenis Emosi pada Ekspresi Wajah oleh Etnik Jawa ...... 84

Tabel 16. Uji Normalitas Data Berdasarkan Jenis Kelamin ................................. 88


xvii

Tabel 17. Independent Sample T-test Emosi Marah dan Emosi Takut pada Laki-

laki dan Perempuan ................................................................................. 89

Tabel 18. Mann-Whitney U Test Emosi Senang dan Emosi Sedih pada Laki-laki

dan perempuan ........................................................................................ 90


xviii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Hasil Survei Etnik ........................................................................... 104

Lampiran 2. Angket Identitas Etnik .................................................................... 110

Lampiran 3. Hasil Uji T Mean Teoritik dan Mean Empirik ............................... 117

Lampiran 4. Hasil Uji Asumsi ........................................................................... 120

Lampiran 5. Hasil Uji Hipotesis ......................................................................... 123

Lampiran 6. Hasil Uji Deskriptif ........................................................................ 125

Lampiran 7. Hasil Analisis Tambahan ................................................................ 142


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Komunikasi merupakan salah satu hal yang penting dan tidak dapat

dipisahkan dalam kehidupan manusia. Komunikasi berfungsi untuk memenuhi

kebutuhan manusia, menyampaikan perasaan, menyampaikan tujuan,

membangun hubungan dengan orang lain, hingga mempengaruhi orang lain

(Barker & Gaut, 1941). Hybels dan Waaver (2004) mendefinisikan komunikasi

sebagai semua proses untuk membagikan informasi, ide dan perasaan yang

dimiliki oleh seseorang kepada orang lain. Berdasarkan pengertian tersebut,

maka komunikasi yang efektif menjadi hal yang sangat penting supaya pesan

yang dikirimkan oleh pengirim dapat dipersepsikan dengan arti yang sama pula

oleh penerima pesan.

Persepsi memiliki peran yang penting dalam komunikasi. Persepsi

mengandung arti sebagai sekumpulan tindakan mental yang mengatur

dorongan-dorongan sensoris dalam memaknai suatu pola (Wade, Travis,

Garry, 2016). Ratner (2002) mengatakan bahwa seluruh proses tindakan mental

merupakan sebuah produk budaya yang kemudian membentuk memori

seseorang untuk menambahkan atau menghilangkan beberapa hal sehingga

informasi yang ditangkap lebih mudah untuk diterima atau lebih familiar.

Sejalan dengan pengertian tersebut, Hinton (2016) mengatakan bahwa persepsi

adalah proses pemberian makna pada sensasi yang ada. Sensasi tersebut


2

didapatkan melalui aktivitas indera tubuh, seperti mata yang melihat, hidung

yang mencium aroma, ataupun lidah yang merasakan (Hinton, 2016).

Hinton (2016) mengatakan bahwa persepsi merupakan sebuah proses

yang kompleks karena merupakan kombinasi informasi-informasi sensasi

dengan pengetahuan, dan pengalaman. Hal tersebut tidak jarang menimbulkan

perbedaan persepsi dalam melakukan komunikasi. Salah satu kasusnya ialah

kasus seorang remaja bernama Wendy, yang menikam temannya sendiri

bernama Hendi Leonardo hingga tewas. Kejadian ini terjadi pada tanggal 8 Mei

2017. Hal ini berawal ketika Wendy bertemu dengan Hendi yang sedang

bersama dengan teman-temannya. Ketika bertemu, Hendi berkata kepada

Wendy "Ngape ngelik-ngelik, nak belage ape", dalam bahasa Indonesia

artinya ialah kenapa lihat-lihat, mau ngajak berkelahi apa. Kemudian karena

merasa takut, Wendy pergi dan mengambil sebuah pisau. Selanjutnya, mereka

bertemu kembali di lapangan voli dan kemudian berkelahi. Merasa dalam

posisi yang tidak aman, Wendy menusukkan pisau ke bagian dada korban dan

kemudian melarikan diri (Wedya, 2017). Dalam kejadian tersebut, kata ngelik-

ngelik atau lihat-lihat menunjukkan bahwa ungkapan verbal tersebut terjadi

setelah munculnya sebuah ekspresi wajah tertentu; dan kemudian dilanjutkan

dengan munculnya persepsi “nak belage ape” atau “mau mengajak berkelahi

apa”. Berdasarkan penjelasan tersebut maka penyebab munculnya masalah

dapat dikarenakan oleh perbedaan persepsi dalam mengartikan komunikasi

nonverbal, secara khusus ekspresi wajah, yang menyebabkan tewasnya

seseorang.


3

Untuk lebih mengkaji relevansi permasalahan terkait perbedaan

persepsi pada komunikasi nonverbal dalam kehidupan sehari-hari, peneliti

melakukan survey dengan membagikan kuesioner secara online kepada 17

responden. Hasilnya ialah 88,24% atau 15 orang responden pernah mengalami

perbedaan persepsi atau salah paham dalam menggunakan komunikasi

nonverbal. Selanjutnya, sebanyak 80% dari 15 responden tersebut memiliki

pengalaman salah paham dalam mempersepsikan ekspresi wajah. Hasil survey

tersebut juga menunjukkan bahwa sebanyak 66,67% dari pengalaman salah

paham mempersepsikan ekspresi wajah ialah kesalahpahaman mengartikan

emosi. Sebanyak 87,5% responden tersebut salah dalam mempersepsikan

emosi marah serta sebaliknya. Data tersebut membuktikan bahwa perbedaan

persepsi dalam menggunakan komunikasi nonverbal, terutama

mempersepsikan emosi melalui ekspresi wajah merupakan masalah yang

sering muncul dalam kehidupan sehari-hari. Padahal, persepsi emosi

merupakan sinyal komunikasi yang adaptif, yang memiliki banyak pengaruh

dalam kehidupan sehari-hari, seperti informasi yang menunjukkan bagaimana

seseorang harus bersikap terhadap orang lain apakah lebih baik untuk didekati

atau menghindar, dan memberikan informasi mengenai kepribadian seseorang

(Tracy, Randles, & Steckler, 2015)

Matsumoto dan Hwang (2012) menjelaskan emosi sebagai reaksi

biopsikososial yang bersifat sementara terhadap suatu kejadian yang

mengandung konsekuensi terhadap kesejahteraan seseorang dan berpotensi

membutuhkan respon yang segera. Denzin menambahkan bahwa emosi


4

bergantung pada hubungan sosial yang meliputi komponen-komponen

perasaan, intepretasi, kosa kata, serta sejarah sosial yang dimiliki (1984 dalam

Strongman, 2003). Salah satu kunci dalam memahami emosi adalah dengan

ekspresi wajah. (Russell & Fernandez-Dols, 2002). Hal tersebut menyebabkan

pentingnya ekspresi wajah memiliki peranan penting dalam kehidupan sehari-

hari.

Ekspresi wajah merupakan salah satu jenis dari komunikasi nonverbal.

Komunikasi nonverbal merupakan komunikasi yang tidak melibatkan

penggunaan kata-kata. Mehrabian, (1980, dalam Hybels & Waaver II, 2004),

mengatakan bahwa dalam komunikasi, 93% jenis komunikasi yang digunakan

adalah komunikasi nonverbal. Data tersebut menunjukkan peranan komunikasi

nonverbal yang sangat sering digunakan dalam komunikasi sehari-hari.

Selanjutnya Brody, (1992, dalam Hybels & Waaver II, 2004), mengatakan

bahwa 55% dari komunikasi nonverbal menggunakan ekspresi wajah, postur,

serta gerakan tubuh; dan 38 % menggunakan nada yang digunakan dalam

suara. Hal ini menunjukkan bahwa ekspresi wajah, postur, dan gerakan tubuh,

merupakan jenis komunikasi nonverbal yang sering digunakan dalam

kehidupan sehari-hari.

Ekpresi wajah sendiri memiliki dua pengertian. Pertama, ekpresi wajah

diartikan sebagai ekspresi yang dimunculkan oleh seseorang. Pengertian

tersebut sejalan dengan pendapat Ekman (dalam Prawitasari, 2006) yang

mengatakan bahwa emosi yang ditunjukkan pada ekspresi wajah merupakan

hasil gerakan otot saraf, sehingga bersifat universal. Kedua, ekspresi wajah


5

dapat diartikan sebagai reaksi dari orang yang mempersepsikan suatu ekspresi

wajah (Russell & Fernandez-Dols, 2002).

Ekspresi wajah sebagai salah satu jenis dari komunikasi nonverbal

merupakan hasil bentukan dari budaya yang dimiliki oleh seseorang (Hybels &

Waaver II, 2004). Budaya merupakan sebuah sistem yang terdiri dari pola

berpikir dan perilaku yang menetap yang dibentuk, diadopsi, dan disebarkan

oleh beberapa individu yang bergabung di dalamnya (Ratner, 2002). Budaya

memberikan pengaruh dengan cara membentuk cara berpikir yang berbeda

dengan membentuk stereotip yang mengarahkan seseorang untuk meyadari

atau mengabaikan hal-hal tertentu (Wade, Travis, & Garry, 2016). Budaya juga

memainkan peran yang penting untuk mempersepsikan ekspresi wajah tersebut

(Wade, Tavris, & Garry, 2016).

Salah satu hasil budaya ialah adanya culutural display rules dan

cultural decoding rules pada ekspresi wajah (Elfenbein, 2017). Ekman (1972,

dalam Elfenbein, 2017) mendefinisikan cultural display rules sebagai aturan-

aturan budaya yang mengarahkan cara menunjukkan ekspresi emosi yang tepat

(Ekman & Friesen, 1971, dalam Hess & Hareli, 2017). Sejalan dengan cultural

display rules, Matsumoto (1989, dalam Elfenbein, Emotional Dialect in the

Language of Emotion, 2017) memunculkan istilah decoding rules. Decoding

rules merupakan aturan-aturan dalam mempersepsikan emosi yang ada pada

ekspresi wajah orang lain yang dianggap benar oleh suatu budaya (Elfenbein,

2017).


6

Dialect theory mengatakan bahwa perbedaan budaya yang dimiliki oleh

seseorang akan timbul ketika mencoba mempersepsikan emosi orang lain

dengan akurat (Elfenbein, 2017). Dialect theory mengatakan bahwa terdapat

hubungan langsung antara ekspresi emosi dan persepsi emosi yang

dimunculkan oleh karena perbedaan budaya (Elfenbein & Ambady, 2003).

Buck (1984, dalam Hess & Hareli, 2017) dan Hess (2001, dalam Hess & Hareli,

2017) menambahkan bahwa seseorang akan memepersepsikan emosi dengan

kurang akurat pada ekspresi-ekspresi emosi yang pada budaya tertentu

dilarang.

Sebuah penelitian yang dilakukan di luar Indonesia, membandingkan

antara budaya Anglo (Australia, Inggris, Afrika Selatan (White South Africa),

Selandia Baru, Kanada, Irlandia dan Amerika Serikat) dengan budaya Timur

atau Konfusian (China, Taiwan, Singapura, Hongkong, Korea Selatan, dan

Jepang), menemukan bahwa terdapat kesalahan dalam membaca emosi antara

pelanggan dengan service provider yang berasal dari budaya yang berbeda

(Tombs, Bennett, & Ashkanasy, 2014). Hasil penelitian tersebut sejalan dengan

penjelasan bahwa persepsi emosi secara terus menerus dipengaruhi oleh

konteks yang ada (Barrett, Lisa Feldman; Mesquita, Batja; Gendron, Maria;,

2011; Gendron, Roberson, Marietta, & Barret, 2014).

Meski demikian, adapula beberapa penemuan yang mengatakan bahwa

emosi merupakan hal yang universal dan tidak dipelajari melalui budaya-

budaya tertentu (Ekman, 1972, dalam Gendron, Roberson, Marietta, & Barret,

2014). Ekman (2003) menemukan bahwa orang yang memiliki latar belakang


7

budaya yang berbeda akan mempersepsikan emosi yang sama yang muncul

pada ekspresi wajah tertentu.

Di Indonesia, pada penelitian tahun 1989 (Prawitasari, 2006),

Prawitasari mengembangkan sebuah alat yang berisikan foto-foto ekspresi

wajah yang mengacu pada Facial Action Coding System (FACS) yang

dilakukan oleh Ekman dan Friesen pada 1978 untuk menjawab pertanyaan

apakah komunikasi nonverbal bersifat universal atau mengandung bias budaya.

Hasil penelitian tersebut menemukan bahwa orang Amerika dan orang

Indonesia mampu mengenali ekspresi wajah yang diberikan namun dengan

intensitas yang berbeda (Prawitasari, 2006). Penelitian selanjutnya, Prawitasari

dan Martani (1993) meneliti tentang kepekaan terhadap komunikasi nonverbal

di antara masyarakat berbeda budaya. Sampel budaya yang diambil ialah

Sulawesi Utara, Sulawesi Selatan dan Yogyakarta. Hasil penelitian tersebut

menemukan bahwa terdapat kesamaan dan perbedaan dalam mengartikan

komunikasi non verbal pada masyarakat dengan latar belakang budaya yang

berbeda (Prawitasari & Martani, 1993). Perbedaan dalam mengartikan emosi

banyak terjadi pada emosi marah, takut, dan sedih.

Etnik sebagai bagian dari budaya (Barth, 1969) juga mendapatkan

perhatian dalam mempengaruhi emosi. Etnik dapat diartikan sebagai sebuah

komunitas yang memiliki kesamaan adat, kepercayaan mengenai asal-usul

yang sama dan hidup bersama-sama (Zaini, 2014; Weber, 1968 dalam

Varkuyten, 2005). Matsumoto (1993) meneliti mengenai perbedaan etnik

dengan emosi pada sampel orang Amerika. Penelitian tersebut menemukan


8

bahwa terdapat perbedaan pada penilaian emosi, display rules, dan ekspresi

emosi pada laporan diri (Matsumoto, 1993). Hasil penelitian yang dilakukan

oleh Matsumoto (1993) tersebut menimbulkan pertanyaan bagi peneliti, apakah

identitas etnik yang ada dimasyarakat Indonesia juga menimbulkan perbedaan

dalam mengenali emosi pada ekspresi wajah sejalan dengan hasil penelitian

yang dilakukan oleh Prawitasari dan Martani (1993) atau justru sebaliknya.

Di Indonesia terdapat beragam etnik seperti etnik Jawa, etnik Tionghoa,

etnik Batak, etnik Sunda, dan lain-lain (Na'im & Syaputra, 2011). Menurut data

survei yang dilakukan oleh Badan Pusat Statistik (Na'im & Syaputra, 2011),

etnik Jawa merupakan etnik terbesar yang ada di Indonesia dengan persentase

sebesar 40,22% dari seluruh jumlah penduduk Indonesia. Susetyo (2010)

mengatakan bahwa etnik Jawa merupakan etnik yang keberadaannya menyebar

di wilayah Indonesia. Dilansir oleh bbc.com (2017), Charles Coppel, seorang

associate professor di Universitas Melbourne, melakukan analisis dari hasil

survei penduduk yang dilakukan oleh Badan Pusat Statistik dan mengatakan

bahwa dari banyak etnik yang ada, bahkan dari dua etnik terbesar yakni etnik

Jawa dan etnik Sunda, etnik Tionghoa merupakan etnik yang keberadaannya

menyebar di seluruh Indonesia. Sejalan dengan hal tersebut, Susetyo (2010)

juga mengatakan bahwa etnik Tionghoa merupakan etnik yang keberadaannya

menyebar hampir di seluruh wilayah Indonesia. Berdasarkan data tersebut

maka peneliti memilih kedua etnik, yaitu etnik Jawa dan etnik Tionghoa untuk

dijadikan sebagai sampel etnik dalam penelitian ini.


9

Selain itu, alasan lain untuk pemilihan kedua etnik tersebut dikarenakan

oleh adanya perbedaan yang kontras pada nilai-nilai budaya dalam menjalin

hubungan sosial. Pada etnik Jawa, mereka cenderung untuk menjalin hubungan

yang baik dalam taraf permukaan, sehingga tidak menyangkut sebuah sikap

batin atau keadaan jiwa yang ada pada diri seseorang (Susetyo, 2010). Selain

itu, mereka juga memiliki pandangan bahwa mengungkapkan diri dengan cara

yang spontan merupakan tindakan yang tidak etis karena mampu memicu

pertikaian di lingkungan sosial (Hariyono, 1994). Sedangkan, pada etnik

Tionghoa mereka menjaga kerukunan dengan cara memberikan sebuah reaksi

yang jelas. Hal ini memunculkan sikap untuk berbicara secara ‘vulgar’ pada

orang etnik Tionghoa (Hariyono, 1994).

Penelitian ini akan meneliti mengenai kejelasan persepsi ekspresi wajah

pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa. Adapun cara pengukuran persepsi yang

dilakukan ialah kejelasan persepsi terhadap ekspresi wajah yang

mengungkapkan emosi senang, sedih, marah dan takut. Kejelasan persepsi

dalam penelitian ini diukur dengan cara melihat apakah seseorang mampu

menangkap dengan benar emosi yang ditampilkan oleh model serta mengukur

tingkat kejelasan emosi yang ada tersebut.

Subjek dalam penelitian ini ialah individu yang berada dalam tahap

dewasa awal. Menurut Erickson, rentang usia pada masa dewasa awal ialah 19

tahun hingga 30 tahun (Feist & Feist, 2014). Individu pada masa dewasa awal

dipilih karena dianggap telah mampu melewati tahapan perkembangan

identitas yang terjadi pada masa remaja (Feist & Feist, 2014) serta telah


10

melakukan eksplorasi dalam etnik yang dimilikinya sehingga berada dalam

tahap achieve ethnic identity, yakni memiliki pemahaman yang jelas mengenai

etniknya (French, Seidman, Allen, & Aber, 2006). Selain itu, Santrock (2010)

mengatakan bahwa pada orang dengan usia 20 tahun, karakteristiknya akan

cenderung stabil hingga usia 30 tahun.

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan masalah yang dipaparkan tersebut, rumusan masalah dalam

penelitian ini ialah: Apakah terdapat perbedaan persepsi terhadap ekspresi

wajah pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa?

C. TUJUAN PENELITIAN

Tujuan dari penelitian ini ialah untuk mengetahui perbedaan persepsi terhadap

ekspresi wajah pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa.

D. MANFAAT PENELITIAN

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini dapat memberikan sumbangan bagi khazanah ilmu

pengetahuan, secara khusus ilmu psikologi mengenai persepsi terhadap

ekspresi wajah pada etnik Jawa dan Tionghoa. Selain itu, hasil penelitian ini

juga dapat dijadikan rujukan bagi peneliti selanjutnya dalam meneliti

persepsi terhadap ekspresi wajah dalam konteks budaya Indonesia yang

lebih luas.


11

2. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangan bagi masyarakat

Indonesia, secara khusus etnik Jawa dan etnik Tionghoa, dalam

mempersepsikan emsoi yang didapatkan melalui ekspresi wajah.


12

BAB II

DASAR TEORI

A. EMOSI PADA EKSPRESI WAJAH

1. Emosi

Bentley (1928, dalam Frijda, 2000) mengatakan bahwa emosi

mengandung arti sebagai sebuah bentuk aktivitas atau perilaku eksternal

tubuh; atau juga sebagai sebuah reaksi menyenangkan atau tidak

menyenangkan terhadap suatu kejadian atau kondisi mental tertentu. Secara

lebih lanjut, Watson (1929, dalam Strongman 2003) mengatakan bahwa

emosi merupakan pola reaksi berkelanjutan yang melibatkan perubahan

sangat besar pada mekanisme tubuh secara keseluruhan, terutama pada bagian

viseral dan sistem kelenjar.

Frijda (1986, dalam Fridja 2000) menjelaskan bahwa emosi dapat

dilihat sebagai sebuah proses yang melibatkan kontrol dari tindakan yang

tidak disadari dan tidak biasa dilakukan. Hammond (1970, dalam Strongman,

2003) menjelaskan lebih lanjut bahwa emosi merupakan keadaan sentral dari

makhluk hidup yang didapatkan melalui stimulus yang dipelajari dan tidak

dipelajari yang kemudian terjadi melalui proses classical conditioning.

Berbeda dengan tokoh sebelumnya, Denzin (1984, dalam Strongman,

2003) mengatakan bahwa emosi merupakan self-feeling atau perasaan diri. Ia

menjelaskan bahwa emosi merupakan perasaan diri dalam keadaan tertentu

yang muncul dari hal-hal emosional dan aktivitas kognitif sosial yang terarah


13

pada diri sendiri atau orang lain. Denzin (1984 dalam Strongman, 2003) juga

menjelaskan bahwa emosi bergantung pada hubungan sosial yang meliputi

komponen-komponen perasaan, intepretasi, kosa kata, serta sejarah sosial

yang dimiliki.

Seluruh penjelasan tokoh tersebut dapat terangkum dalam penjelasan

yang diberikan oleh Izard (1977,1991, dalam Russell & Fernandez-Dols,

2002) bahwa emosi meliputi neurofisiologis, perilaku, serta komponen-

komponen subjektif. Matsumoto dan Hwang (2012) memberikan suatu

definisi emosi yang mampu memberikan rangkuman definisi tokoh-tokoh

yang ada. Mereka mendefinisikan emosi sebagai reaksi biopsikososial yang

bersifat sementara terhadap suatu kejadian yang mengandung konsekuensi

terhadap kesejahteraan seseorang dan berpotensi membutuhkan respon yang

segera.

2. Ekspresi Wajah

Penggunaan ekspresi wajah untuk menunjukkan kondisi emosi

seseorang sudah diteliti sejak pertengahan tahun 1800-an (Gendron & Barett,

2017). Sekitar tahun 1980, psikologi menemukan bahwa wajah menjadi salah

satu kunci untuk memahami emosi, dan emosi menjadi kunci untuk

memahami wajah (Russell & Fernandez-Dols, 2002). Izard mengatakan

bahwa emosi pada suatu tingkat analisis merupakan aktivitas neuromuscular

wajah (Russell & Fernandez-Dols, 2002).


14

Russell dan Fernandez-Dols (2002) dalam tulisannya mengatakan

bahwa ekspresi wajah memiliki dua pengertian yang berlawanan. Pertama,

ekspresi wajah dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan orang

yang mengekspresikan dan perilaku yang muncul pada wajah. Pada

pengertian yang pertama tersebut, ekspresi wajah menjadi variabel yang

dependen karena mendapatkan pengaruh internal dan eksternal dari orang

yang mengekspresikan, seperti: kondisi yang dialami, motivasi, serta aturan-

aturan budaya yang telah diinternalisasi. Kedua, ekspresi wajah dapat

diartikan sebagai bagaimana reaksi orang yang melihat terhadap eskpresi

wajah yang muncul. Pada pengertian yang kedua ini, ekspresi wajah menjadi

variabel independen karena ekspresi wajah bergantung pada orang yang

melihat ekspresi tersebut.

Terdapat dua pendekatan yang digunakan dalam meneliti kaitan antara

gerakan wajah dengan kondisi emosi, yakni classical view of emotion dan

constructionist view of emotion (Gendron & Barett, 2017). Pendekatan

classical view of emotion mengatakan bahwa suatu konfigurasi ekspresi

wajah digunakan untuk menunjukkan sebuah emosi dengan suatu tampilan

yang spesifik dan konsisten. Classical view of emotion memandang emosi

sebagai hal yang independen dari perceiver karena emosi akan tetap ada, baik

ada atau tidak ada orang yang menangkap emosi tersebut. Sedangkan,

pendekatan constructionist view of emotion memandang emosi sebagai

variabel tergantung dari perceiver. Menurut constructionist view of emotion,

ekspresi emosional dan persepsi emosi disusun oleh bagaimana perceiver


15

membentuk makna dari emosi yang ditampilkan. Berdasarkan pendekatan ini

maka ketika ekspresi wajah yang menjadi target dan perceiver memiliki

konsep yang sama, wajah menjadi mampu membantu perceiver

menyimpulkan kondisi internal yang ada pada target dengan benar.

Sebaliknya, apabila perceiver memiliki konsep yang tidak sesuai dengan

target maka kesimpulan yang dimiliki tidak sesuai dengan kondisi internal

target dan terjadi kesalahpahaman.

Paul Ekman (dalam Prawitasari, 2006), dalam penelitiannya mengenai

ekspresi wajah untuk menunjukkan emosi dasar manusia, menyatakan bahwa

emosi yang terlihat dalam di wajah bersifat universal karena merupakan

gerakan otot saraf. Prawitasari (2006) memberikan contoh bahwa ketika

seseorang marah maka mukanya akan memerah karena darah mengalir lebih

cepat dan otot akan menengang. Selanjutnya, Prawitasari (2006) juga

mengemukakan bahwa ketika takut maka pupil akan membesar dan keringat

dingin keluar. Selain reaksi tersebut, reaksi tubuh yang muncul hampir sama

dengan ketika marah.

Berdasarkan pejelasan tersebut maka ekspresi wajah merupakan

aktivitas wajah yang membentuk sebuah tampilan tertentu bersifat universal

yang mencerminkan suatu emosi yang dimiliki oleh orang yang

mengekspresikanya serta sebagai sebuah makna yang diberikan oleh

perceiver terhadap ekspresi wajah yang menjadi target.


16

3. Jenis-Jenis Emosi dalam Ekspresi Wajah

Ekman (2003) mengatakan bahwa emosi terdiri dari sedih, marah,

terkejut, takut, jijik (contempt dan disgust), serta bahagia. Ekman (2003)

mengatakan bahwa masing-masing emosi memiliki intensitas yang berbeda

yang secara jelas mampu terlihat pada wajah.

Di Indonesia sendiri, penelitian yang dilakukan oleh Prawitasari pada

tahun 1991 (Prawitasari, 1995) mengungkapkan bahwa pada orang Indonesia

emosi marah, sedih, senang, dan takut lebih sering digunakan. Penggunaan

emosi dalam kehidupan sehari-hari dapat terlihat dengan banyaknya kata-kata

sifat dibandingkan dengan emosi lainnya, seperti jijik, malu, dan terkejut.

a. Senang

Emosi senang merupakan jenis emosi positif. Positif emosi

merupakan emosi yang lebih dapat dinikmati daripada untuk ditahan.

Averill (1993 dalam Strongman, 2003) mengatakan bahwa senang

sebagai suatu kondisi yang diikuti oleh berbagai pengalaman daripada

sebagai hasil dari suatu aksi. Oatley dan Johnson-Laird mengatakan

bahwa emosi senang terjadi ketika seseorang mampu mencapai suatu

tujuan dan memberikan peluang untuk melanjutkan rencana berikutnya

(Strongman, 2003).

Ekman (2003) menjelaskan bahwa emosi senang seringkali

diasosiasikan dengan munculnya senyum pada wajah. Meski demikian,

ia menjelaskan bahwa senyuman yang ada di wajah mampu dibagi

menjadi dua jenis, yakni senyum yang mengandung unsur senang dengan


17

senyum yang tidak mengandung unsur senang, seperti senyum untuk

menunjukkan kesopanan, atau ketika seorang pendengar setuju dengan

pendapat yang ada. Hal yang paling membedakan dari kedua senyum

tersebut ialah senyuman yang lebar menyebabkan alis dan mata yang

tertutup oleh lipatan kulit (diantara kelopak mata dengan alis) tertarik

turun oleh otot yang mengitari mata, serta berdampak pada perubahan

pada bagian pipi.

b. Marah

Ekman (2003) mengatakan bahwa emosi marah merupakan emosi

yang muncul ketika terdapat sebuah hal yang menganggu atau

menghalangi pekerjaan yang sedang atau ingin dilakukan oleh seseorang.

Selain itu, Ekman (2003) juga menjelaskan bahwa marah juga

merupakan respon emosi yang muncul ketika seseorang berusaha untuk

melukai secara psikologis, menghina, serta merendahkan penampilan

atau performansi. Selain itu, penolakan yang dilakukan oleh seseorang

yang dicintai juga mampu memunculkan emosi marah. Lemerise dan

Dodge (1993, dalam Strongman, 2003) mengatakan bahwa emosi marah

berfungsi untuk mengatur dan melakukan regulasi pada hal-hal serta

proses psikologis yang berkaitan dengan pembelaan diri serta

penguasaan. Selain proses psikologis, emosi marah juga befungsi sebagai

regulasi dari perilaku sosial dan interpersonal. Emosi marah dalam sosio-

budaya seringkali digunakan untuk menegakkan standar-standar tingkah

laku yang sesuai.


18

Ekman (2003) menjelaskan bahwa marah memberikan sensasi

perasaan tertekan, tegang, serta panas. Emosi marah menaikan detak

jantung, pernapasan, tekanan darah, serta menjadikan muka merah.

Emosi marah merupakan emosi yang berbahaya karena mampu

mengeluarkan perilaku marah dan siklusnya berlangsung sangat cepat.

Selain itu, emosi marah yang dimiliki seseorang mampu menyebabkan

munculnya emosi marah pada orang lain.

Ekman (2003) menjelaskan perubahan ekspresi wajah terhadap

emosi marah. Ketika seseorang baru saja mengalami emosi marah, ia

akan menekan bersamaan dengan tekanan yang ringan pada bagian

bawah kelopak mata. Ia menjelaskan bahwa terdapat tiga kunci

kombinasi yang memastikan bahwa seseorang marah, yakni menurunkan

alis, memberikan tekanan pada bagian bawah kelopak mata, serta

menaikkan bagian atas kelopak mata.

c. Takut

Takut merupakan suatu emosi yang tidak mengenakkan serta

tidak dapat terkatakan mengenai suatu hal yang menunjukkan tanda

tertentu yang bercampur dengan perubahan-perubahan pada tubuh baik

yang termanifestasi dalam bentuk somatisasi maupun autonomisasi

(Lader & Marks, 1973 dalam Ohman, 2000). Emosi takut berbeda

dengan kecemasan. Takut akan muncul ketika seseorang mengetahui

adanya stimulus-stimulus dalam bentuk nyata yang mampu mengancam.

Berbeda dengan takut, cemas muncul apabila stimulus-stimulus yang ada


19

tidak dalam bentuk nyata dan hanya sebagai bentuk antisipasi seseorang

mengenai hal yang akan terjadi.

Ekman (2003) menjelaskan bahwa ketika seseorang mengalami

takut, maka darah akan mengalir kepada otot-otot besar pada bagian kaki,

dan menyiapkan seseorang untuk melarikan diri. Apabila emosi takut

tersebut tidak menyebabkan seseorang untuk freeze atau melarikan diri,

maka akan memunculkan reaksi marah pada hal yang mengancam

tersebut. Apabila hal yang mengancam tersebut lebih kuat, maka

seseorang akan cenderung untuk takut dibandingkan marah; meskipun

setelah berada dalam posisi aman emosi tersebut dapat berubah menjadi

marah, baik marah pada hal yang mengancam tersebut ataupun marah

pada diri sendiri karena menjadi takut daripada menghadapi situasi

menakutkan yang ada.

Ekman (2003) menjelaskan perubahan wajah yang terjadi ketika

seseorang takut. Kunci bawah seseorang takut terletak pada bagian

bawah kelopak mata. Ketika tekanan pada kelopak mata bagian bawah

disertai dengan naiknya kelopak mata bagian atas dan bagian wajah

lainnya menjadi kosong. Pada orang takut, bibir akan direntangkan ke

belakang mengarah ke mata.

d. Sedih

Ekman (2003) menjelaskan bahwa sedih merupakan emosi yang

mengandung unsur pasrah dan tidak memiliki harapan dan bersifat pasif.

Sedih juga merupakan salah satu emosi yang dapat bertahan cukup lama.


20

Sedih biasanya diawali dengan adanya sebuah perasaan tidak terima yang

berusaha untuk memperbaiki kehilangan yang terjadi hingga seseorang

tersebut benar-benar merasa tidak berdaya. Sejalan dengan Ekman,

Stearns (1993, dalam Strongman, 2003) mengatakan bahwa emosi sedih

menjadi suatu indikasi bahwa seseorang memerlukan pertolongan.

Stearns (1993, dalam Strongman, 2003) mengatakan bahwa sedih

sering kali terjadi apabila seseorang tidak mampu mengubah kondisi

yang ada. Ekman (2003) juga menjelaskan bahwa sedih dapat muncul

ketika seseorang mengalami kehilangan, seperti ditolak oleh teman atau

kekasihnya, kehilangan kepercayaan diri karena gagal dalam mencapai

target dalam pekerjaan, kehilangan pujian dari atasan, sakit, kehilangan

beberapa bagian tubuh atau fungsi tubuh dikarenakan oleh sakit atau

suatu kecelakaan, maupun kehilangan benda yang berharga.

Ekman (2003) mengemukakan bahwa emosi sedih akan sangat

jelas terlihat pada kombinasi kelopak mata yang tampak berat serta sudut

bagian dalam alis yang dinaikan. Ekman mengatakan bahwa alis menjadi

hal yang paling penting dan memiliki reliabilitas yang tinggi dalam

menunjukkan emosi sedih. Selanjutnya, pada bagian mulut orang yang

sedih sudut-sudut bibir akan ditarik ke bawah.

4. Stimuli Emosi

Penelitian ini menggunakan alat stimuli emosi yang diciptakan oleh

Prawitasari pada tahun 1993. Teori dasar yang digunakan dalam pembuatan


21

alat ini ialah teori ekspresi wajah yang dikemukakan oleh Ekman. Adapun

dalam pembuatannya alat stimuli emosi mengacu pada alat FACS (Facial

Action Coding System) yang diciptakan oleh Ekman dan Friesen. Stimuli emosi

yang digunakan berupa slide foto ekspresi wajah dengan model yang berasal

dari Manado, Ujung Pandang, dan Yogyakarta. Pada awalnya jumlah slide foto

berjumlah 37 foto, namun ternyata hanya terdapat 24 foto yang valid untuk

mengungkapkan emosi. Slide stimuli emosi yang ada mengungkapkan empat

jenis emosi, yakni emosi takut, emosi marah, emosi sedih, dan emosi senang.

Model yang digunakan dalam foto stimuli emosi ini ialah dua model laki-laki

dan dua model perempuan dari ketiga lokasi penelitian tersebut. Pada tahun

1995, Prawitasari telah melakukan pembakuan instruksi dalam menggunakan

alat stimuli emosi.

B. PERSEPSI

1. Pengertian Persepsi

Persepsi merupakan sekumpulan tindakan mental yang mengatur

dorongan-dorongan sensoris menjadi suatu pola yang bermakna (Wade, Tavris,

& Garry, 2016). Hinton (2016) mengemukakan pendapat serupa bahwa

persepsi ialah proses pemberian makna pada sensasi yang didapatkan melalui

aktivitas-aktivitas indra manusia. Meski demikian, Hinton (2016)

menambahkan bahwa persepsi juga merupakan proses kategorisasi, yakni

mengidentifikasi atau mengenali sensasi yang didapatkan dengan pengetahuan

dan ingatan yang ada menjadi sebuah kesimpulan.


22

Wundt (1874, dalam Hinton, 2016) menyatakan bahwa pengalaman yang

dimiliki oleh manusia bukanlah pengalaman tentang serangkaian sensasi,

melainkan bagaimana individu mempersepsikan serangkaian sensasi tersebut

menjadi satu membentuk sebuah representasi. Sejalan dengan Wilhelm Wundt,

Helmholtz mengatakan bahwa persepsi melibatkan proses pembuatan

kesimpulan yang berasal dari alam bawah sadar (Hinton, 2016). Ratner (2002)

menjelaskan bahwa seluruh proses mental manusia merupakan bentuk produk-

produk budaya. Hal ini dikarenakan sejak bayi perkembangan psikologis

seseorang telah dikembangkan untuk berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan

sosial, menggunakan artefak serta belajar mengenai konsep-konsep budaya

hingga akhirnya membentuk fenomena-fenomena psikologis seperti emosi,

persepsi, memori, dan penalaran (Tomasello, 1999 dalam Ratner, 2002).

Berdasarkan penjelasan tersebut, maka persepsi merupakan proses

pemberian makna pada sensasi-sensasi yang didapatkan oleh indera yang

diidentifikasi sesuai dengan pengetahuan dan pengalaman yang dmiliki oleh

seseorang diatur oleh tindakan mental dan melibatkan alam bawah sadar.

2. Proses Persepsi

DeVito (2011) menjelaskan mengenai proses persepsi. Pada tahap

pertama, indera manusia akan mendapatkan rangsangan atau stimulus dari luar.

Pada tahap ini, indra akan menerima berbagai stimulus namun tidak semua

stimulus akan digunakan. Individu akan cenderung untuk menangkap stimulus-

stimulus yang dianggap bermakna daripada yang dianggap tidak bermakna.


23

Selanjutnya pada tahap kedua, stimulus yang diterima oleh indra akan

diolah dengan beberapa prinsip. Diantaranya ialah prinsip kemiripan atau

proximity dan kelengkapan atau closure. Prinsip kemiripan menjelaskan bahwa

seseorang cenderung mempersepsikan pesan yang secara fisik mirip dengan

satu yang lain sebagai suatu kesatuan. Sedangkan, prinsip kelengkapan

mengatakan bahwa seseorang cenderung untuk mempersepsikan suatu gambar

yang tidak lengkap menjadi suatu gambar yang lengkap. Penelitian Bartlett

(1932 dalam Ratner, 2002) menemukan bahwa memori meringkas bahan yang

ada, menyatukan beberapa hal, serta menambahkan dan menghilangkan

beberapa hal untuk membuat suatu hal terlihat familiar dan lebih mudah untuk

dipahami. Memori tersebut digerakkan oleh adanya pengalaman-pengalaman

sosial (Ratner, 2002).

Tahapan yang ketiga ialah penafsiran-evaluasi. Tahap ini merupakan

proses subjektif yang melibatkan evaluasi dari pihak penerima. Proses yang

terjadi dalam tahapan ini sangatlah berkaitan dengan masa lalu, kebutuhan,

sistem nilai, keyakinan, keadaan fisik serta emosi pada saat itu. Pada proses ini

pula, budaya memiliki peranan dalam membentuk persepsi. Ratner (2002)

menjelaskan bahwa dalam sebuah budaya seseorang sejak anak-anak diminta

untuk berpartisipasi dalam mengikuti acara-acara sosial serta menyesuaikan

diri dengan nilai-nilai sosial yang ada dalam budayanya sesuai peran yang

dimiliki dalam budayanya. Peran sosial seseorang dalam budayanya

membentuk bagaimana seseorang berpikir dan cara pandangnya mengenai


24

suatu hal. Hal tersebut mempengaruhi proses subjektif seseorang dalam

menafsirkan atau mempersepsikan suatu hal.

Teori Model Emotion Expression in Context atau MEEC (Hess &Hareli,

2017) menjelaskan bahwa ekspresi diterima dalam suatu konteks situasi yang

ada di dunia nyata dan kemudian diintepretasikan dalam suatu konteks sesuai

dengan dunia orang yang mempersepsikannya. Informasi dari dunia nyata

yang berupa ekspresi tersebut akan diberikan suatu makna mengenai emosi

yang disampaikan, dan proses ini akan dipengaruhi oleh sudut pandang

penerima informasi sebagi suatu proses yang berkaitan dengan konteks garis

besar yang sebelumnya.

3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Persepsi

Secara umum, terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi persepsi,

yakni (1) kebutuhan, (2) kepercayaan, (3) Emosi, dan (4) Ekspektasi (Wade,

Tavris, & Garry, 2016). Kebutuhan atau ketertarikan terhadap suatu hal

menjadikan seseorang lebih mudah untuk mempersepsikan sesuatu sesuai

kebutuhannya. Kepercayaan yang dimiliki seseorang seringkali mepengaruhi

intepretasi seseorang terhadap sesuatu. Dalam beberapa hal, individu

mempersepsikan atau mengintepretasikan suatu hal sesuai dengan kepercayaan

yang dimiliki. Faktor selanjutnya yang mempengaruhi persepsi ialah emosi.

Emosi seseorang mempengaruhi bagaimana ia memaknai stimulus yang

didapatkan. Terakhir yakni ekspektasi. Kecenderungan seseorang untuk

mempersepsikan sesuatu sesuai dengan harapan yang dimilikinya dikenal


25

dengan istilah set persepsi. Set persepsi membantu seseorang untuk

mempersepsikan suatu hal secara keseluruhan. Namun, set persepsi juga

mampu untuk membentuk kesalahan dalam melakukan persepsi.

Seluruh faktor tersebut dipengaruhi oleh budaya yang dimiliki

seseorang (Wade, Tavris, & Garry, 2016). Budaya yang berbeda membentuk

cara berpikir yang berbeda. Selain itu, budaya yang berbeda juga dapat

mempengaruhi persepsi melalui pembentukan stereotip yang mengarahkan

perhatian seseorang pada hal yang dianggap penting untuk disadari dan

diabaikan (Wade, Tavris, & Garry, 2016).

Secara khusus dalam mempersepsikan emosi, konteks menjadi hal yang

sangat penting, baik konteks ketika mengungkapkan emosi dengan konteks

orang yang akan mempersepsikan emosi. Brunswick memodifikasi model cara

pandang mengenai persepsi orang, yang telah diterapkan pada komunikasi

emosi oleh Scherer (1978, dalam Hess & Hareli, 2017) yakni konteks budaya,

hubungan sosial, dan konteks situasi. Dari seluruh jenis konteks yang ada,

teradapat dua sumber informasi yang dapat berpengaruh, yakni informasi yang

berkaitan dengan situasi yang memunculkan emosi, serta tambahan informasi

yang dimiliki oleh penerima yang memiliki atau mengaplikasikan pada situasi.

Hal ini menunjukkan bahwa penerima atau orang yang mempersepsikan

memiliki peran aktif dalam proses persepsi (Kiouac & Hess, 1999 dalam Hess

& Hareli, 2017)

Konteks penerima atau orang yang mempersepsikan emosi terdiri dari

berbagai hal, yakni (1) ekspektasi stereotipe dan norma sosial, (2) tujuan,


26

kebutuhan serta kondisi emosional orang yang mempersepsikan emosi, dan (3)

cultural display rule. Norma sosial berbeda dengan stereotipe. Stereotipe

dalam konteks ini seirng kali tersirat dalam sebuah norma perilaku. Norma-

norma yang ada di masyarakat mampu mempengaruhi identifikasi terhadap

sinyal-sinyal emosi yang sudah berasosiasi dengan orang tertentu (Hess &

Hareli, 2017).

Hal kedua ialah adanya tujuan, kebutuhan, dan kondisi emosional dari

orang yang mempersepsikan emosi tersebut. Seseorang yang tertarik dengan

hal tertentu akan cenderung untuk memberikan perhatian yang lebih pada hal-

hal yang ada. Thibault et al (2006, dalam Hess & Hareli, 2017) menemukan

bahwa orang yang mengidentifikasikan dengan keanggotaan suatu grup secara

kuat, lebih baik dalam menangkap ekspresi emosi pada anggota grup tersebut.

Hal ketiga ialah adanya cultural display rules. Cultural display rules

merupakan aturan-aturan sosio-budaya yang mengarahkan cara menunjukkan

ekspresi emosi yang tepat (Ekman & Friesen, 1971, dalam Hess & Hareli,

2017). Elfenbein dan Ambady (2003) menjelaskan bahwa display rules

memiliki kontrol dan memegang kendali dalam mengoperasikan ekspresi

wajah yang universal. Cultural Display Rules akan berbeda pada masing-

masing budaya. Hal itu disebabkan karena cultural display rules merupakan

norma yang mengatur untuk menaikan, mengurangi, menetralisir atau

menutupi emosi yang dimunculkan dan akan muncul secara otomatis

(Elfenbein & Ambady, Universals and Cultural Differences in Recognizing

Emotions, 2003). Matsumoto (1989 dalam Elfenbein & Ambady, 2003)


27

mengatakan bahwa semua orang dari berbagai latar belakang budaya akan

mengekspresikannya dengan cara yang sama, namun norma-norma sepesifik

yang dimiliki oleh budaya, seperti decoding rules, menimbulkan perbedaan

mengenai hal mana yang penting dan tidak penting untuk diketahui seseorang

dalam memahami sesuatu.

Decoding rules merupakan persepsi terkait emosi orang lain yang

dipengaruhi oleh aturan-aturan yang dipelajari mengenai bagaimana cara

seseorang harus menguraikan emosi yang diberikan oleh orang lain (Buck,

1984 dalam (Elfenbein & Ambady, 2003). Matsumoto dan Ekman (1989 dalam

Matsumoto, Anguas-Wong, & Martinez, 2008) menyebutkan bahwa aturan-

aturan tersebut merupakan aturan-aturan yang spesifik, oleh karena itu aturan

ini disebut sebagai Cultural Decoding Rules. Cultural decoding rules mampu

memberikan dampak pada munculnya perbedaan pemaknaan emosi.

Dialect theory mengatakan bahwa perbedaan budaya dalam melakukan

rekognisi akan tetap muncul ketika seseorang berusaha untuk mempersepsikan

emosi orang lain seakurat mungkin (Elfenbein, 2017). Hal tersebut disebabkan

oleh karena adanya proses belajar sosial. Elfenbein dan Ambady (2003)

mengemukakan bahwa menurut dialect theory terdapat hubungan secara

langsung antara perbedaan budaya yang muncul pada ekspresi emosi dan

persepsi emosi. Seseorang akan cenderung untuk mengintepretasikan perilaku

orang lain sesuai dengan apa yang ingin mereka sampaikan melalui ekspresi

perilaku tersebut (Elfenbein & Ambady, Universals and Cultural Differences

in Recognizing Emotions, 2003). Hal ini sejalan dengan penjelasan Buck


28

(1984, dalam Hess & Hareli, 2017) dan Hess (2001, dalam Hess & Hareli,

2017) bahwa cultural display rules mampu membuat orang yang

mempersepsikan sesuatu dengan kurang akurat pada ekspresi yang dilarang

dalam budaya tertentu dan berdampak pula pada persepsi terhadap emosi.

Hasil penelitian di Indonesia yang dilakukan oleh Prawitasari pada tahun

1997 (Prawitasari, 2006) menunjukkan bahwa yang membedakan persepsi

ialah daerah geografis bukan jenis kelamin dari orang tersebut. Selain daerah,

status pekerjaan juga mempunyai peran kecil dalam memberikan perbedaan

persepsi mengenai ungkapan emosi. Prawitasari (1995) juga menemukan

bahwa kelompok profesional lebih mampu mengartikan emosi dibandingkan

dengan kaum nonprofesional.

C. IDENTITAS ETNIK

1. Definisi Identitas Etnik

Trimble and Dickson (2010, dalam Zaini, 2014) menjelaskan bahwa

identitas berasal dari bahasa Latin yakni Identitas, yang berakar dari kata

idem. Kata idem sendiri memiliki arti “sama”. Zaini (2014) mengemukakan

bahwa identitas dapat diartikan sebagai bentuk kesamaan seorang individu

atau sesuatu dalam segala macam situasi yang menjadikan seseorang atau

sesuatu tidak menjadi bagian dari kelompok lain.

Selanjutnya, Trimble and Dickson (2010, dalam Zaini, 2014) juga

menjelaskan bahwa etnik merupakan Bahasa Yunani yang berasal dari kata

ethnicuslethinikas. Ethnicuslethinikas berasal dari kata ethos yang berarti


29

adat. Sedangkan kata ethnicuslethinikas sendiri diartikan sebagai bangsa.

Oleh karena itu, etnik didefinisikan sebagai sekelompok bangsa yang

memiliki kesamaan adat yang dimiliki secara bersama-sama dan hidup

bersama (Zaini, 2014). Penjelasan bahwa etnik sebagai sekelompok manusia

tersebut, sejalan dengan pengertian mengenai kelompok etnik yang

dikemukakan oleh Weber (1968, dalam Varkuyten, 2005). Namun, ia

menambahkan bahwa suatu kelompok etnik juga meyakini kepercayaan

mengenai asal-usul bersama sebagai dasar dalam membentuk sebuah

komunitas.

Identitas etnik mengandung arti sebagai identifikasi diri sebagai

anggota dari suatu kelompok etnik yang diikuti dengan adanya sikap,

perilaku, pengetahuan sebagai anggota dari kelompok etnik tersebut (Phinney

J. S., 1991; Tampubolon, 2016). Penjelasan tersebut sejalan dengan

penjelasan yang dikemukakan oleh Kunstadter (Hudayana, 1998) bahwa

identitas etnik merupakan proses dimana seseorang menandai dirinya sebagai

bagian dari suatu etnik atau etnik yang lain. Kedua definisi tersebut sejalan

dengan penjelasan Barth (1994, dalam Varkuyten, 2005) bahwa identitas

etnik bukanlah suatu hal yang tetap, melainkan transaksional dan fleksibel

bergantung pada situasi. Identitas etnik dinilai sebagai aspek pragmatis dari

kumpulan interaksi sosial sehari-hari.

Berbeda dengan penjelasan sebelumnya, Phinney (1990, 1996, dalam

Ramdani, 2015) mengatakan bahwa identitas etnik merupakan sebuah

konstruk kompleks yang mengandung sebuah rasa memiliki (sense of


30

belonging) pada kelompok etnik, serta adanya evaluasi positif pada kelompok

etnik. Kemudian, Phinney (2007 dalam Ramdani, 2015) menambahkan

penjelasannya bahwa identitas etnik juga merupakan perasaan seseorang

dimana dirinya sebagai bagian dari anggota kelompok. Secara lebih lanjut,

Phinney (2007 dalam Ramdani, 2015) menjelaskan bahwa identitas etnik

berkembang dari waktu ke waktu melalui proses aktif penyelidikan, belajar,

dan komitmen.

Di sisi lain, Chandra (Zaini, 2014) memiliki pengertian lain dalam

mendefinisikan identitas etnik. Ia mendefinisikan identitas etnik sebagai

suatu konsep objektif serta konsep tunggal yang bersifat askriptif (turun

temurun) yang didasarkan pada kesamaan yang dimiliki secara objektif.

Dalam masyarakat multi-etnik, seseorang sangat mungkin untuk memiliki

lebih dari satu identitas etnik atau disebut dengan multi-etnik. Hal ini dapat

terjadi apabila orangtua memiliki etnik yang berbeda (Isajiw, 1993). Dalam

hal seperti ini, beberapa bukti empiris mengatakan bahwa individu yang

memiliki lebih dari satu identitas cenderung memilih salah satu etnik yang

berasal dari identitas sang ayah (Breton, et al., 1990, dalam Isajiw, 1993).

Di Indonesia, menurut buku kewarganegaraan, suku bangsa, agama,

dan bahasa sehari-hari penduduk Indonesia yang dikeluarkan oleh Badan

Pusat Statistik (Na'im & Syaputra, 2011) menjelaskan bahwa kelompok etnik

di Indonesia merupakan suatu hal yang diturunkan. Dalam buku tersebut

(Na'im & Syaputra, 2011) juga dijelaskan bahwa identitas suku bangsa atau


31

kelompok etnik melekat pada masing-masing Individu sesuai dengan

kelompok etnik yang dimiliki oleh kedua orangtuanya.

Berdasarkan seluruh pengertian tersebut maka dapat disimpulkan

bahwa identitas etnik merupakan proses identifikasi diri atau proses menandai

diri pada suatu kelompok etnik tertentu yang bersifat askriptif atau turun

menurun, melalui adanya proses evaluasi positif pada suatu kelompok etnik

yang diikuti dengan adanya sikap, perilaku, pengetahuan sebagai anggota

serta adanya perasaan memiliki pada suatu kelompok etnik.

2. Aspek-aspek Identitas Etnik

Isajiw (1993) menjelaskan bahwa terdapat dua aspek mengenai

identitas etnik, yakni aspek internal dan aspek eksternal. Aspek-aspek

eksternal meliputi perilaku-perilaku yang dapat diamati, baik sosial maupun

budaya. Aspek-aspek eksternal ini berupa (1) kemampuan berbicara dengan

menggunakan bahasa etnik dan mempraktikan tradisi-tradisi etnik, (2)

berpartisipasi dalam jaringan-jaringan etnik seperti keluarga dan pertemanan,

(3) berpartisipasi dalam organisasi-organiasi etnik, seperti sekolah, media, (4)

berpartisipasi dalam kelompok-kelompok etnik seperti perkumpulan orang

muda, perkumpulan masyarakat etnik, serta (5) berpartisipasi pada acara

sosial yang diadakan oleh kelompok etnik seperti piknik, pertunjukan, dan

lain-lain.

Aspek-aspek internal dari identitas etnik membahas mengenai

gambaran (images), gagasan-gagasan (ideas), sikap (attitudes), dan perasaan

(feelings). Aspek-aspek internal tersebut berhubungan dengan perilaku-


32

perilaku eksternal, namun masing-masing aspek berdiri sendiri-sendiri.

Aspek internal dari identitas dapat dibedakan menjadi tiga dimensi, yakni

kognitif, moral, dan perasaan.

Dimensi kognitif menggambarkan mengenai pengetahuan mengenai

nilai-nilai dari suatu kelompok etnik. Secera lebih rinci, dimensi kognitif

meliputi self-images serta gambaran grup yang dimiliki oleh seseorang yang

mampu membentuk stereotipe mengenai seseorang maupun kelompok.

Dimensi kognitif juga meliputi pengetahuan mengenai warisan dan sejarah

dari suatu etnik.

Selanjutnya, dimensi moral dari identitas meliputi perasaan-perasaan

mengenai kewajiban-kewajiban kelompok. Secara umum, perasaan mengenai

kewajiban kelompok yang harus dilakukan oleh seseorang melekatkan

seseorang dengan kelompoknya serta menjadi suatu bentuk implikasi dari

kelompok yang diperlihatkan melalui perilaku. Perasaan untuk menjalankan

kewajiban kelompok dilandasi oleh komitmen seseorang kepada

kelompoknya serta sebagai bentuk solidaritas.

Terakhir yakni dimensi perasaan (feelings). Dimensi ini mengarah

pada perasaan mengenai kelekatan pada kelompok. Dimensi perasaan dapat

dibagi menjadi dua jenis. Jenis yang pertama ialah perasaan aman dengan

simpati serta perwujudan dengan anggota-anggota kelompok sebagai

kesatuan untuk melawan anggota-anggota dari kelompok lain. Selanjutnya,

jenis dimensi perasaan yang kedua ialah perasaan aman dan nyaman dengan


33

pola-pola suatu budaya sebagai perlawanan pola-pola budaya dari kelompok

lain atau masyarakat.

3. Pengaruh Identitas Etnik

Konsekuensi dari identitas etnik ialah munculnya sikap etnosentrisme.

Etnosentrime merupakan suatu paham yang menganggap bahwa kebudayaan

pada kelompok yang dimiliki lebih baik daripada kebudayaan kelompok lain.

(Ali, Indrawari, & Masyukur, 2010).

Liliweri (2005 dalam Ali, Indrawari, & Masyukur, 2010)

mengemukakan bahwa prasangka ialah sikap negatif yang diberikan kepada

seseorang berdasarkan pada perbandingan dengan kelompok yang dimiliki

seseorang. Salah satu jenis dari prasangka ialah prasangka etnik. Prasangka

etnik dapat didefinisikan sebagai sikap negatif dari suatu kelompok etnik

tertentu terhadap kelompok etnik lainnya yang berfokus pada ciri-ciri negatif

sehingga menghambat hubungan antara etnik.

Zastrow (Ali, Indrawari, & Masyukur, 2010) mengemukakan bahwa

prasangka salah satunya disebabkan oleh karena adanya proyeksi atau sebagai

suatu bentuk upaya dalam mempertahankan ciri kelompok setnik atau ras

secara berlebihan. Gundykunst menambahkan bahwa prasangka dapat

muncul karena adanya kesadaran akan sasaran prasangka, yakni ras atau etnik

lain. Kesadaran-kesadaran tersebut meliputi kesadaran bahwa sasaran

prasangka merupakan kelompok lain yang memiliki latar belakang dengan

kebudayaan dan mental yang berbeda, tidak mampu untuk beradaptasi, selalu

terlibat dalam tindakan-tindakan negatif, serta kesadaran bahwa kehadiran


34

kelompok etnik lain tersebut mampu mengancam stabilitas sosial dan

ekonomi.

Selain itu, prasangka yang ada juga dapat memunculkan stereotip.

Stereotip merupakan suatu proses generalisasi yang dilakukan secara tidak

akurat tentang sifat ataupun perilaku yang dimiliki oleh individu yang

menjadi bagian sebagai anggota dari suatu kelompok sosial tertentu (Susetyo,

2010). Stereotip tersebut membentuk keyakinan individu tentang sifat atau

perilaku dari individu-individu anggota kelompok tertentu (Susetyo, 2010).

Susetyo (2010) juga mengatakan bahwa stereotip merupakan hasil dari proses

persepsi antar kelompok, yang dipengaruhi oleh kondisi sosial yang dialami

dan dihayati secara subjektif oleh individu sebagai bagian dari anggota

kelompok yang dimiliki.

4. Perkembangan Identitas Etnik

Phinney (1989, dalam French, et al, 2006) menjelaskan bahwa

perkembangan identitas etnik pada individu terjadi melalui tiga tahapan,

yakni unexamined ethnic identity, ethnic identity exploration, dan achieve

ethnic identity. Unexamined identity merupakan sebuah tahapan dimana

seseorang belum memberikan sebuah pandangan secara negatif atau positif

terhadap suatu kelompok. Selanjutnya, pada tahap ethnic identity exploration

individu mulai mencari arti sebagai bagian dari suatu kelompok; dan pada

tahap achieved ethnic identity, individu akan melakukan eksplorasi terhadap

keanggotaan suatu kelompok serta memiliki pemahaman yang jelas mengenai

etnik dalam hidupnya.


35

Phinney (1989 dalam French et al, 2006) mengatakan bahwa

perkembangan identitas etnik merupakan bagian dari tahap remaja. Pendapat

ini didukung oleh teori psikososial Erickson yang mengatakan bahwa pada

masa remaja tahap perkembangan yang harus dilalui ialah identitas (Feist &

Feist, 2014). Masa remaja menjadi masa yang penting untuk melihat

perubahan identitas karena adanya pertumbuhan kemampuan penelaran

abstrak serta kebutuhan untuk mengeksplorasi beberapa aspek dari sebuah

identitas (French, Seidman, Allen, & Aber, 2006). Setelah melewati masa

remaja, seseorang harus memiliki kemampuan untuk menyatukan identitas

orang lain dan individualitas yang dimiliki oleh seseorang (Feist & Feist,

2014).

Dalam penelitian ini subjek yang dipilih ialah subjek yang berada pada

tahap dewasa awal. Hal ini didasari oleh karena pada masa remaja, seorang

individu cenderung untuk mengeksplorasi identitas etnik yang dimilikinya.

Santrock (2010) mengatakan bahwa seseorang yang dinilai karakteristiknya

pada usia 20 tahun, karakteristiknya akan cenderung stabil hingga usia 30

tahun. Menurut Erickson, masa dewasa awal berkisar antara usia 19 hingga

30 tahun (Feist & Feist, 2014).

5. Etnik Jawa

Daerah asal etnik Jawa, yang selanjutnya akan disebut juga sebagai

orang Jawa, adalah Pulau Jawa. Mayoritas mendiami bagian tengah dan timur

dari seluruh Pulau Jawa. Suseno (1996, dalam Susetyo, 2010) mengatakan


36

bahwa orang Jawa ialah orang yang menggunakan Bahasa Jawa dalam arti

sebenarnya sebagai bahasa ibunya. Hal ini sering terlihat pada orang Jawa

yang tinggal didaerah Jawa Tengah dan Jawa Timur. Secara budaya, identitas

orang Jawa dapat terwakilkan dengan sosok Semar, yang berarti Samar

(Noorsena, 2010). Hal ini menyebabkan orang akan sulit untuk membedakan

apakah orang tersebut sedang tersenyum atau menangis (Noorsena, 2010).

Dalam menjalin relasi sosial, orang Jawa cenderung memiliki

kesadaran yang tinggi akan keberadaan orang lain (Mudler, 1994 dalam

Susetyo, 2010). Dalam bukunya, Susetyo mengatakan bahwa orang Jawa

identik dengan budayanya yang sopan. Ia juga menjelaskan bahwa sikap

sopan, seperti memberikan salam dengan cara menunduk, menjadi tuntutan

dalam situasi sosial. Sikap sopan ini juga berlaku terhadap orang yang belum

begitu dikenal, baik di lingkungan tempat tinggal maupun di lingkungan yang

lain.

Suseno (1996, dalam Susetyo, 2010) mengatakan bahwa orang Jawa

memiliki dua prinsip, yakni prinsip kerukunan dan kehormatan:

a. Prinsip kerukunan

Prinsip kerukunan bertujuan untuk mempertahankan masyarakat

agar berada dalam keadaan harmonis. Dalam pandangan orang Jawa,

kerukunan ditekankan untuk menghindari pecahnya konflik-konflik.

Dalam hal ini, orang Jawa bukan menekankan bagaimana menciptakan

keselarasan sosial, melainkan untuk tidak menggangu keselarasan sosial

yang ada. Selain itu, prinsip kerukunan yang ditekankan pada etnik Jawa


37

tidak menyangkut suatu sikap batin atau keadaan jiwa. Prinsip kerukunan

yang ada lebih cenderung untuk mengatur permukaan hubungan-hubungan

sosial yang terlihat. Hariyono (1994) menambahkan bahwa spontanitas

dalam memberikan reaksi dengan mengungkapkan diri dan mengambil

posisi tertentu dianggap tidak etis dalam budaya karena mampu memicu

munculnya konflik atau ketegangan antar pribadi. Ia juga menambahkan

bahwa keadaan rukun bagi orang Jawa merupakan suatu hal yang

memuaskan bagi orang Jawa, meskipun hanya sebagai suatu kesan yang

tidak mencerminkan hakikatnya. Meski demikian, hal ini dianggap sebagai

sesuatu yang baik dan menarik oleh orang Jawa.

b. Prinsip hormat

Prinsip hormat mengambarkan bahwa setiap orang dalam berbicara atau

membawa diri harus selalu menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain

dengan menekankan pada tingkatan derajat dan kedudukan orang secara

hierarkis. Haryonno (1994) menambahkan bahwa kehormatan merupakan

hal yang penting bagi masyarakat Jawa. Ia menjelaskan bahwa orang Jawa

seringkali memendam perbuatan aib atau juga melihat perkara tersebut

dari sisi positifnya atau mencari jalan tengah untuk mengembalikan

kehormatan yang dimiliki. Prinsip hormat ini menjadi suatu upaya untuk

menjaga kelestarian serta kebesaran komunitasnya (Hariyono, 1994).

6. Etnik Tionghoa

Etnik Tionghoa merupakan salah satu etnik minoritas yang ada di

Indonesia yang heterogen. Di Indonesia, etnik Tionghoa dapat dibedakan


38

menjadi dua macam yakni Etnik Tionghoa yang sudah lama menetap di

Indonesia dan pada umumnya sudah membaur, dikenal dengan Peranakan,

serta Etnik Tionghoa yang merupakan pendatang baru (satu atau dua

generasi) serta masih menggunakan bahasa asli, dikenal dengan Totok

(Susetyo, 2010).

Haryono (1994, dalam Susetyo. 2010) menjelaskan bahwa dalam

menjalin relasi sosial, orang Tionghoa cenderung mempertimbangkan nilai

kerukunan dan nilai kesopanan, sebagai berikut:

a. Nilai kerukunan

Ajaran konfusius tentang Te mengajarkan untuk menolak kekerasan

fisik, sikap saling percaya, serta menunjukkan nilai yang menjauhkan

diri dari konflik. Hal ini juga ditambah dengan ajaran Jen yang

mengajarkan mengenai kebaikan, serta Chun-Tzu yang mengajarkan

tentang melayani atau meonolong orang lain dan berjiwa besar.

b. Nilai kesopanan

Ajaran Konfusius mengenai Li memngajarkan untuk memberikan

penghormatan tertinggi terhadap keluarga dan usia. Bagi orang

Tionghoa, keluarga menjadi bangunan dasar dari suatu masyarakat

yang harus selalu dijaga dan dijunjung tinggi martabatnya. Selain itu,

penghormatan terhadap usia juga menjadi hal yang penting. Hal ini

dikarenakan usia memberikan nilai, martabat, dan keutamaan pada

semua hal.


39

Dibalik nilai-nilai yang dianut oleh orang Tionghoa tersebut,

terdapat berberapa stereotip yang melekat pada orang Tionghoa. Hariyono

(1994) menjelaskan mengenai beberapa stereotip yang dimiliki oleh orang

Tionghoa, yakni:

a. Sikap dan perilaku yang vulgar mengungkapkan opini.

Sikap ini muncul karena adanya pengaruh ajaran konfusius yang

memberikan pemikiran bahwa perlunya ada batasan-batasan yang jelas

dalam mengungkapkan suatu hal. Tanpa batasan yang jelas maka suatu

opini tidak dapat dicerna. Bagi orang lain hal ini seringkali kurang enak

didengar.

b. Sikap praktis-fungsional

Sikap ini menjadikan orang Tionghoa cenderung melihat dan

mengutamakan nilai dari suatu peran, tanpa memperhatikan apakah

nilai tersebut mengandung nilai lain. Selain itu, sikap ini juga

mengakibatkan orang Tionghoa kurang menyukai formalitas.

Formalitas dianggap tidak efisen atau lebih bersifat birokratis dan tidak

memiliki pengaruh langsung pada substansinya.

c. Sistem kepercayaan yang kuat

Dalam menjalin relasi, orang Tionghoa memiliki sistem kepercayaan

yang kuat menumbuhkan rasa kolektivitas yang tinggi yang

memberikan kesan tertutup. Hal ini menyebabkan orang Tionghoa

memberikan perhatian pada kredibilitas seseorang. Apabila kredibilitas

tersebut diragukan, maka orang Tionghoa akan memutuskan relasi yang


40

dimiliki. Hal ini dimaksudkan supaya orang tersebut tidak berkutik atau

melakukan hal yang sama di tempat lain. Namun, apabila kredibilitas

diragukan dan relasi harus terjadi maka mereka baru memperhatikan

formalitas. Dalam hal ini, formalitas menjadi alat untuk menumbuhkan

kepercayaan.

d. Sikap kurang peduli pada masalah kehidupan

Sikap kurang peduli pada masalah kehidupan ini muncul karena

pemikiran fungsional orang Tionghoa yang menganggap bahwa

penderitaan, rasa sakit, petaka, maut, dan kematian merupakan salah

satu kemungkinan yang bersifat rasional dalam ritme kehidupan.

Pemikiran ini memunculkan pemikiran bahwa hal-hal tersebut tidak

perlu dikhawatirkan.

e. Ulet, keras, angkuh, atau superior

Sifat ulet, keras, angkuh atau superior yang dimiliki oleh orang

Tionghoa merupakan bentuk dari adanya optimisme dan keyakinan diri.

Optimisme tersebut disebabkan oleh adanya cara berpikir orang

Tionghoa yang menggunakan logika secara runtut. Logika tersebut

menjadi motivasi untuk memecahkan suatu masalah. Optimisme inilah

yang menjadi modal untuk melakukan perencanaan dan pembuatan

target dalam hidup.


41

D. DINAMIKA PERBEDAAN PERSEPSI TERHADAP EKSPRESI WAJAH


Ekspresi wajah merupakan ekspresi dan perilaku yang muncul pada

wajah berkaitan dengan orang yang mengekspresikannya dan mempersepsikan

ekspresi pada wajah (Russel & Fernandez-Dols, 2002). Ekspresi wajah dianggap

sebagai kunci dalam memahami emosi (Russel & Fernandez-Dols (2002).

Ekman (dalam prawitasari, 2006) mengatakan bahwa emosi yang terlihat pada

ekspresi wajah bersifat universal karena merupakan hasil dari gerakan otot saraf.

Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Prawitasari (1991, dalam

Prawitasari, 1995), emosi yang lebih banyak digunakan pada orang Indonesia

dalam kehidupan sehari-hari ialah emosi senang, marah, sedih, dan takut.

Emosi senang sering kali dilihat melalui senyum di wajah (Ekman,

2003). Selain senyum, hal lain yang nampak pada wajah ketika seseorang merasa

senang ialah senyuman tersebut memunculkan adanya lipatan kulit diantara

kelopak mata dengan alis yang seolah-olah ditarik kebawah oleh otot yang

mengitari mata (Ekman, 2003). Selain itu, perubahan juga dapat dilihat pada

bagian pipi orang tersebut. Senyum yang lebar mempengaruhi bentuk pipi orang

tersebut menjadi berubah (Ekman, 2003).

Emosi marah memberikan sensasi perasaan, tertekan, tegang, serta panas

(Ekman, 2003). Emosi marah juga mempengaruhi kondisi fisik seperti

perubahan denyut jantung dan pernapasan yang semakin

PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH PADA ETNIK JAWA DAN ETNIK … · 2018. 7. 20. · PADA ETNIK JAWA DAN ETNIK TIONGHOA SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh

Documents