Munasabah Al Qur'An

MUNASABAH AL-QUR’ANAgus Jaya

A. Pendahuluan

Pengumpulan al-Qur’an pada masa Abu Bakar dikarenakan beliau gelisah

oleh kenyataan bahwa dalam pertempuran di Yammah, yaitu ‘perang kemurtadan’

(riddah) banyak penghafal al-Qur’an yang mati terbunuh. Karena mereka adalah

orang-orang yang menyimpan ayat-ayat al-Qur’an dalam hati mereka, Umar khawatir

jika lebih banyak lagi yang gugur, maka ada bagian al-Qur’an yang akan hilang dan

tak tertolong lagi. Abu Bakar menugasi Zaid ibn Tsabit untuk melaksanakan tugas itu

karena ia merupkan mantan juru tulis Nabi Muhammad. Setelah Abu Bakar wafat

penulisan al-Qur’an dilanjutkan oleh sahabat-sahabat Nabi lainnya. (Richard Bell

1998 : 35)

Mengenai tertib surat terdapat perbedaan pendapat dikalangan Ulama Salaf,

ada yang mengemukakan pendapat bahwa hal itu tauqifi dari Nabi SAW dan ada juga

yang berpendapat bahwa hal itu berdasarkan ijtihadi para sahabat. (Ibrahim Al Abyari

1993 : 54)

Atas dasar perbedaan pendapat tentang sistematika ini, wajarlah jika masalah

korelasi atau persesuaian kandungan Al-Qur’an kurang mendapat perhatian

mendalam dari para Ulama yang menekuni Ulumul Qur’an. Oleh karena itu makalah

ini berupaya mengetengahkan mengenai munasabah yang mencakup: pengertian

munasabah, sejarah perkembangan munasabah, eksistensi munasabah , macam-

macam munasabah serta urgensi munasabah.

B. Pengertian Munasabah

Menurut bahasa munasabah berarti al-musyâkalah dan al-muqarabah yang

berarti saling munyerupai dan saling mendekati. Dikatakan bahwa si A bermunasabah

dengan B, berarti A mendekati atau menyerupai B.

1

Secara etimologis, munasabah menurut Manna Al-Qaththan berarti

keterkaiatan antara satu kalimat dengan kalimat lain dalam suatu ayat atau antara ayat

dengan ayat atau antara surat dengan surat. (Manna’ Al-Qaththan 1973 : 94).

Adapun yang dimaksud dengan munasabah dalam terminologi ahli-ahli ilmu

al-Qur’an sesuai dengan pengertian menurut bahasa di atas adalah segi-segi hubungan

atau persesuaian al-Qur’an antara bagian demi bagian dalam berbagai bentuk.

Dimaksud dengan segi hubungan atau persesuaian disini ialah semua pertalian yang

merujuk kepada makna-makna yang mempertalikan satu bagian dengan bagian yang

lain. Sedangkan yang dimaksud dengan bagian demi bagian ialah semisal antara

kata/kalimat dengan kata/kalimat, antara ayat dengan ayat, antara awal surah dengan

akhir surah, antara surah yang satu dengan surah yang lain dan begitulah seterusnya

hingga benar-benar tergambar bahwa al-Qur’an itu merupakan satu kesatuan yang

utuh dan menyeluruh.(Amin Suma, 2004: 144)

Seperti diingatkan para pujangga dan sastrawan, diantara ciri gubahan suatu

bahasa yang layak dikategorikan baik dan indah ialah manakala rangkaian susunan

kata demi kata, kalimat demi kalimat, alenia demi alenia dan seterusnya memiliki

keterkaitan atau hubungan sedemikian rupa sehingga menggambarkan satu kesatuan

yang tidak pernah terputus.(Az-Zarkasyi,1988: 66) al-Qur’an sangat memenuhi

persyaratan yang ditetapkan para pujangga itu, mengingat keseluruhan al-Qur’an

yang terdiri dari 30 juz, 114 surah, hampir 88.000 kata dan lebih dari 300.000 huruf,

itu seperti yang ditegaskan al-Qurthubi (w. 671) laksana satu surat yang tidak dapat

dipisah-pisahkan.(Amin Suma, ibid., 145) Satu hal yang patut ditegaskan ialah bahwa

kesatuan al-Qur’an terjadi sama sekali bukan karena dipaksakan melainkan bisa

dibuktikan melalui hubungan antar bagian dengan bagiannya.

Jadi munasabah adalah ilmu yang mempelajari tentang hikmah korelasi

urutan ayat al-Quran, atau usaha pemikiran manusia untuk menggali rahasia

hubungan antar ayat atau surat yang dapat diterima oleh akal. Melalui ilmu ini

diharapkan rahasia Ilahi dapat terungkap dengan jelas yang mampu menjawab

sanggahan yang selalu meragukan keberadaan al-Qur’an sebagai wahyu Allah.

2

B. Sejarah Perkembangan Munasabah

Tercatat dalam sejarah bahwa Imam Abu Bakar al-Naisaburi (w.324 H)

sebagai orang pertama melahirkan ilmu munasabah di Baghdad. Menurut al-Suyuthi

(w. 911 H) sebagaimana dikutip oleh Ramli Adbdul Wahid dalam bukunya yang

berjudul Ulumul Qur’an, orang pertama yang melahirkan ilmu munasabah adalah

Syeikh Abu Bakar al-Naisaburi. Apabila al-Qur’an dibacakan kepadanya, ia bertanya

mengapa ayat ini ditempatkan di samping ayat sebelahnya dan apa hikmah surat ini

ditempatkan di samping surat sebelahnya. Bahkan ia mencela para ulama Bagdad

karena mereka tidak mengetahui ilmu munasabah. (Ramli Abdul Wahid 2002 :91).

Ulama yang datang kemudian menyusun pembahasan munasabah secara

khusus. Diantara kitab al-Burhân fi Munasabati Tartib Suwar al-Qur’an susunan

Ahmad Ibn Ibrahim al-Andalusi (w. 807 H). Menurut pengarang tafsir an-Nur,

penulis yang membahas menasabah dengan sangat baik ialah Burhanuddin al-Biqa’I

dalam kitab Nazhm ad-Durar di Tanasubi ayatii was Suwar.

As-Suyuthi membahas tema munasabah dalam kitab al-Itqan dengan topik

khusus yang berjudul Fî Munasabatil Ayat sebelum membahas ayat-ayat

musyatabihat. Az-Zarkasyi membahas soal munasabah dalam Burhan dengan topik

yang berjudul Ma’rifatul Munasabah bainal Ayati sesudah membahas asbab an-

nuzul. Subhi Shalih memasukkan pembahasan munasabah dalam bagian ilmu asbab

an nuzul, meskipun tidak dalam satu pasal tersendiri. Sebaliknya, Sa’id Ramadlan al

Buthi tidak membicarakan munasabah dalam buku Min Rawai’il Qur’an.

Terdapat beberapa istilah yang dikemukakan para mufassir mengenai

munasabah. Ar-Razi menggunakan istilah ta’alluq sebagai sinonimnya. Sayyid

Quthub menggunakan lafal irtibath sebagai pengganti kata munasabah. Sedangkan

Sayyid Rasyid Ridla menggunakan dua istilah, yaitu al-ittishal dan at-ta’lil. Al-Alusi

menggunakan istilah yang hampir sama dengan istilah yang digunakan Sayyid Quthb,

yakni tartib. (Ahmad Izzan 2005:189)

3

C. Eksistensi Munasabah

Para ulama sepakat bahwa tertib ayat-ayat dalam Al-Qur’an adalah tauqifi

(tergantung pada petunjuk Allah dan Nabi-Nya). (Al-Qattan Terj.Mudzakir, 1992:

141) Mengenai tertib surat-surat Al-Qur’an mayoritas ulama berpendapat bahwa

tertib surat-surat Al-Qur’an sebagaimana yang dijumpai pada mushhaf yang sekarang

adalah tauqifi. Pendapat ini didasarkan atas keadaan Nabi SAW. yang setiap tahun

melakukan mu’aradhah (memperdengarkan bacaannya) kepada Jibril AS. Termasuk

yang diperdengarkan Rasul itu tertib surat-suratnya. Pada mu’aradhah terakhir, Zaid

Ibn Tsabit hadir saat Nabi membacakan ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan tertib surat

yang sama kepada kita jumpai sekarang.

Adapun sebagian ulama memandang tertib ayat-ayat al-Qur’an masuk dalam

masalah ijtihad. Pendapat ini didasarkan atas beberapa alasan. Pertama mushaf pada

catatan para sahabat tidak sama. Kedua, sahabat pernah mendengar Nabi membaca al-

Qur’an berbeda dengan tertib surat yang terdapat dalam al-Qur’an. Ketiga adanya

perbedaan pendapat dalam masalah tertib surat al-Qur’an ini menunjukkan tidak

adanya petunjuk yang jelas atas tertib yang dimaksud. Selain itu ada pula yang

berpendapat bahwa sebagiannya tauqifi dan lainnya ijtihadi. Pendapat ini juga

mengajukan beberapa alasan. Menurut pendapat ini, tidak semua nama surat al-

Qur’an diberikan oleh Allah, tetapi sebagian diberikan oleh Nabi SAW. dan lainnya

diberikan oleh para sahabat. Usman pernah ditanya mengapa surat Al-Baqarah tidak

dimulai dengan basmalah. Ia menjawab bahwa ia melihat isinya sama dengan surat

sebelumnya, surat Al-Anfal. Nabi tidak sempat menjelaskan tempat surat tersebut

sampai wafatnya. Karena itu, saya-kata usman-meletakkannya setelah surat Al-Anfal.

Meski ketiga pendapat diatas memiliki alasan, tetapi alasan-alasan yang

dikemukankan itu tidak semuanya memiliki tingkat keabsahan yang sama. Alasan

pendapat yang mengatakan tertib surat sebagai ijtihadi tampak tidak kuat. Riwayat

tentang sebagian sahabat pernah mendengar Nabi membaca Al-Qur’an berbeda

dengan tertib mushaf yang sekarang dan adanya cacatan mushaf sahabat yang

berbeda bukanlah riwayat mutawatir. Tertib mushhaf sekarang berdasarkan khabar

4

mutawatir. Kemudian, tidak ada jaminan bahwa semua sahabat yang memiliki catatan

mushaf itu hadir bersama Nabi setiap saat turun ayat al-Qur’an. Karena itu,

kemungkinan tidak utuhnya tertib mushaf sahabat sangat besar. Demikian juga alasan

pendapat yang mengatakan sebagian surat tauqifi dan sebagian lainnya ijtihadi tidak

kuat. Keterangan bahwa Nabi tidak sempat menjelaskan letak surat Al-Baraah

sehingga Usman menempatkannya setelah surat Al-Anfal adalah riwayat yang lemah,

baik dari segi sanad maupun matan. Sebab periwayat, Yazid pada sanadnya dinilai

majhul oleh Al-Bukhari dan Ibn Katsir. Dari segi matan juga riwayat ini lemah

karena Nabi wafat tiga tahun setengah setelah turunnya surat Al-Baraah. Tentunya

dalam rentang waktu demikian panjang sulit dibayangkan Nabi tidak sempat

menjelaskan letak sebuah surat, sedangkan Nabi setiap tahun membacakan Al-Qur’an

kepada Jibril. Sementara itu riwayat tentang mu’aradhah Nabi akan bacaanya kepada

Jibril setiap tahun adalah riwayat yang shahih. Karena itu, pendapat mayoritas lebih

kuat dari kedua pendapat lainnya. (Ramli Abdul Wahid 2002 : 92)

Izzudin bin Abdus Salam (577-660 H) yang mewakili sebagian ahli ilmu-ilmu

al-Qur’an masa klasik, Manna’ al-Qathan dan Shugbi as-Sholih yang mewakili ahli

ilmu-ilmu al-Qur’an kontemporer yang tidak menyetujui pemaksaan ilmu

munassabah untuk seluruh ayat-ayat al-Qur’an. Dengan argumentasi karena selain

ayat-ayat al-Qur’an diturunkan dalam rangka menjawab pertanyaan dan kasus yang

berbeda-beda, disamping pewahyuan al-Qur’an itu sendiri yang memakan waktu

lama. Lalu bagaimana merangkai ayat al-Qur’an SWT dengan banyak hal yang

dibicarakan dan juga memerlukan waktu yang tidak sedikit.(Al-Qathan, 1973: 98)

Akan tetapi menurut sebagian ulama tetap berkeyakinan bahwa hubungan al-

Qur’an antara bagian demi bagian dan ayat demi ayat serta surat demi surat pasti

dapat ditelusuri. Karena az-Zarkasyi juga mengatakan bahwa munasabah tergolong

ke dalam yang bersifat rasional dan akan terjangkau oleh akal manakala diserahi

tugas itu. Berbagai hubungan antara pembuka-pembuka surat dan penutup-

penutupnya, demikian pula dengan perujukan kepada makna apa pun yang

menghubungkan antara keduanya; apakah itu berdasar pendekatan ‘am dan khas, aqli

5

maupun hissi dan bahkan hayali serta hubungan-hubungan yang lain-lainnya. Bisa

juga dilakukan dengan pendekatan hubungan saling keterkaitan yang bersifat

penalaran, sebagaimana hubungan sebab-musabbab, illat dan ma’lul, an-nazhirain

dan lain-lain.(Az-Zarkasyi, 1988: 65)

Terlepas dari kontropersi pendapat tentang keberadaan munasabah, ilmu ini

termasuk yang kurang mendapat perhatian dari para mufassir. Buku-buku Ulumul

Qur’an, terutama buku-buku dalam bahasa Indonesia janrang memuat bahasan ini.

Sebab, ilmu munasabah-sebagaimana ditegaskan oleh al-Suyuthi –termasuk ilmu

yang rumit.

D. Macam-macam Munasabah

a. Macam-macam Sifat Munasabah

Ditinjau dari segi sifatnya munasabah atau keadaan persesuaian dan

persambungannya, maka munasabah itu ada dua macam, yaitu:

1. Persesuaian yang nyata (Dzaahirul Irtibath) atau persesuaian yang tampak jelas,

yaitu persesuaian antara bagian al-Qur’an yang satu dengan yang lain tampak

jelas dan kuat, kerena kaitan kalimat yang satu dengan yang lain erat sekali

sehingga tidak bisa menjadi kalimat yang sempurna, jika dipisahkan dengan

kalimat yang lain. Maka deretan beberapa ayat yang menerangkan sesuatu materi

itu kadang-kadang ayat yang satu itu berupa penguat, penafsir, penyambung,

penjelasan, pengecualian atau pembatasan dari ayat yang lain, sehingga semua

ayat-ayat tersebut tampak sebagai satu kesatuan yang sama. Contohnya, seperti

persambungan antara ayat 1 surah Al-Isra:

Artinya:

“ Maha Suci Allah, yang memperjuangkan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha.” (al-Isra’: 1)

6

Ayat tersebut menerangkan Isra’ Nabi Muhammad SAW. selanjutnya, ayat 2

surah Al-Isra tersebut yang berbunyi:

Artinya:

“Dan kami berikan kepada Musa Kitab (Taurat) dan Kami jadikan kitab Taurat itu petunjuk bagi Bani Israel.” (al-Isra’ : 2)

Ayat yang pertama berbicara tentang perjalanan isra’ Nabi Muhammad Saw;

sedangkan ayat kedua berbicara tentang penurunan Taurat kepada Musa. Segi

penghubungnya, kata az-Zarkasyi, pada ayat pertama, Allah menampilkan hal yang

ghaib (perjalanan isra’), kemudian diikuti informasi serupa (sama-sama ghaib)

berkenaan dengan hal yang terjadi di masa lampau guna memperkuat kebenaran

mukjizat Allah yang diberikan kepada hamba-Nya yang selain Nabi Muhammad Saw

yakni mukjizat nabi Musa As. Jadi, Allah mengibaratkan nabi Muhammad Saw

sebagaimana nabi Musa juga pernah di-isra’kan Allah dari Mesir ke Palestina (al-

Baqarah 49-50, al-Anfal 54, Yunus 90, al-Isra’ 103, as-Syu’ara 65-67), beserta bala

tentaranya dalam suasana yang sangat mencekam dan menakutkan.(Az-Zarkasyi,

1988: 69)

2. Persambungan yang tidak jelas (Khafiyyul Irtibadh) atau samarnya persesuaian

antara bagian Al-Qur’an dengan yang lain, sehingga tidak tampak adanya pertalian

untuk keduanya, bahkan seolah-olah masing-masing ayat / surah itu berdiri sendiri-

sendiri, baik karena ayat yang satu itu diathafkan kepada yang lain, atau karena yang

satu bertentangan dengan yang lain.

Contohnya, seperti hubungan antara ayat 189 surah al-Baqarah dengan ayat

190 surah Al-Baqarah. Ayat 189 surah Al-Baqarah tersebut berbunyi:

Artinya:“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan tsabit. Katakan-lah, bulan tsabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah)haji.”

7

Ayat tersebut menerangkan bulan tsabit / tanggal-tanggal untuk tanda-tanda

waktu dan untuk jadwal ibadah haji.

Sedangkan ayat 190 surah Al-Baqarah berbunyi:

Artinya:“Dan perangilah di jalam Allah orang-orang yang memerangi kalian, (tetapi) janganlah kalian melampaui batas.”

Ayat tersebut menerangkan perintah menyerang kepada orang-orang yang

menyerang umat Islam. Sepintas, antara kedua ayat tersebut seperti tidak ada

hubungannya atau hubungan yang satu dengan yang lainnya samar. Padahal

sebenarnya ada hubungan antara kedua ayat tersebut, yaitu ayat 189 surah al-Baqarah

menerangkan: Sebenarnya, waktu haji itu umat Islam dilarang berperang, tetapi jika

ia diserang lebih dahulu, maka serangan-serangan musuh itu harus dibalas, walaupun

pada musim haji. ( Abdul Djalil 1998 : 157).

b. Macam-macam Materi Munasabah

Ditinjau ari segi materunya, maka munasabah itu ada dua macam, sebagai berikut:

1. Munasabah antar surah, yaitu munasabah antara surah yang satu dengan surah

yang lain. Munasabah ini ada beberapa bentuk, sebagai berikut:

a. Munasabah antara dua surah dalam soal materinya, yaitu materi surah yang satu

dengan materi surah yang lain.

Contohnya, seperti surah kedua Al-Baqarah sama dengan isi surah yang pertama

Al-Fatihah. Keduanya sama-sama menerangkan 3 hal kandunagn Al-Qur’an,

yaitu masalah akidah, ibadah, muamalah, kisah dan janji serta ancaman. Dalam

surah Al-Fatihah semua itu diterangkan secara ringkas, sedang dalam surah Al-

Baqarah dijelaskan dan dirinci secara panjang lebar.

b. Persesuaian antara permulaan surah dengan penutupan surah sebelumnya. Sebab

semua pembukaan surah itu erat sekali kaitannya dengan akhiran dari surah

sebelumnya, sekalipun sudah dipisah dengan basmalah.

8

Contohnya, seperti awalan dari surah Al-An’am yang berbunyi:

Artinya: “Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi.”

Awalan surah Al-An’am tersebut sesuai dengan akhiran surah Al-Maidah

yang berbunyi:

Artinya: “Kepunyaan Allah kerajaan langit dan bumi dan apa ayng ada

didalmnya dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

c. Munasabah terjadi pula antara awal surah dengan akhir surah.

Contohnya ialah apa yang terdapat dalam surah Qasas. Surah ini dimulai dengan

menceritakan Musa, menjelaskan langkah awal dan pertolongan yang

diperolehnya; kemudian menceritakan perlakuannya ketika ia mendapatkan dua

orang laki-laki sedang berkelahi.

Allah mengisahkan doa Musa:

Artinya:“Musa berkata: ‘Ya Tuhanku, demi nikmat yang telah Engkau anugerahkan kepadaku, aku sekali-kali tidak akan menjadi penolong bagi orang-orang yang berdosa.’” (al-Qasas 28:17)

Kemudian surah ini diakhiri dengan menghibur Rasul bahwa ia akan keluar

dari Mekah dan dijanjikan akan kembali lagi ke Mekah serta melarangnya menjadi

penolong bagi orang-orang yang kafir:

Artinya:“Sesungguhnya yang mewajibkan atasmu (untuk melaksanakan hukum-hukum) Qur’an, benar-benar akan mengembalikan kamu ketempat kembali (yaitu kota Mekah). Katakanlah: ’Tuhanku mengetahui arang yang membawa petunjuk dan orang yang dalam kesesatan yang nyata.’ Dan kamu tidak pernah mengharap agar Qur’an diturunkan kepadamu, akan tetapi ia (diturunkan) karena suatu rahmat besar dari Tuhanmu,

9

oleh sebab itu janganlah sekali-kali menjadi penolong bagi orang kafir.” (al-Qasas 28 : 85-86). (Al-Qattan Terj. Mudzakir 1992: 144)

2. Munasabah Antara Ayat dengan Ayat Dalam Satu Surat

Munasabah ini bisa berbentuk persambungan-persambungan, sebagai berikut:

a. Diathafkannya ayat yang satu kapada ayat yang lain, seperti munasabah

antara ayat 103 surah Ali-Imran:

Artinya:“Dan berpeganglah kalian semuanya kepada tali (agama) Allah dan janganlah kalian bercerai-berai.”

Dengan ayat 102 surah Ali-Imran:

Artinya:“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benarnya takwa kepada-Nya, dan janganlah sekali-kali kalian mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.”

Faedah dari munasabah dengan athaf ini ialah untuk menjadikan dua ayat

tersebut sebagai dua hal yang sama (An-Nadziiraini). Ayat 102 surah Ali-

Imran menyeruh bertaqwa dan ayat 103 surah Ali-Imran menyuruh berpegang

teguh kepada agama Allah, dua hal yang sama.

b. Tidak diathafkannya ayat yang satu kepada yang lain, seperti munasabah

antara ayat 11 surah ali-Imran:

Artinya: “(Keadaan mereka) adalah sebagai keadaan kaum Fir’aun dan orang-orang yang sebelumnya, mereka mendustakan ayat-ayat Kami.”

10

Dengan ayat 10 surah Ali-Imran:

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang kafir, harta benda dan anak-anak mereka sedikit pun tidak dapat menolak (siksa) Allah dari mereka. Dan mereka itulah bahan bakar api neraka.”

Dalam munasabah ini, tampak hubungan yang kuat antara ayat yang kedua

(ayat 11 surah Ali-Imran) dengan ayat yang sebelumnya (ayat 10 surah Ali-

Imran), sehingga ayat 11 surah Ali-Imran itu dianggap sebagai bagian

kelanjutan dari ayat 10 surah Ali-Imran.

c. Digabungkannya dua hal yang sama, seperti persambungan antara ayat 5

surah Al-Anfal:

Artinya: “Sebagaimana Tuhanmu menyeruhmu pergi dari rumahmu dengan kebenaran, padahal sesungguhnya sebagian dari orang-orang yang beriman tidak menyukainya.”

dengan ayat 4 surah Al-Anfal:

Artinya: “Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka akan memperoleh beberapa derajat ketinggian di sisi Tuhannya dan ampunan serta rezeki (nikmat) yang mulia.”

Kedua ayat itu sama-sama menerangkan tentang kebenaran. Ayat 5 surah Al-

Anfal itu menerangkan kebenaran bahwa Nabi diperintah hijrah dan ayat 4

surah Al-Anfal tersebut menerangkan kebenaran status mereka sebagai kaum

mukminin.

11

d. Dikumpulkannya dua hal yang kontradiksi (Al-Mutashaddatu). Seperti

dikumpulkan ayat 95 surah Al-A’raf:

Artinya: “Kemudian Kami ganti kesusahan itu dengan kesenangan hingga keturunan dan harta mereka bertambah banyak, dan mereka berkata: “Sesungguhnya nenek moyang kami pun telah merasakan pernderitaan dan kesenangan.”

Dengan ayat 94 surah Al-A’raf:

Artinya : “Kami tidaklah mengutus seseorang nabi pun kepada suatu negeri, (lalu penduduknya mendustakan nabi itu) melainkan Kami timpakan kepada penduduknya kesempitan dan penderitaan supaya mereka tuduk dengan merendahkan diri.”

Ayat 94 surah Al-A’raf tersebut menerangkan ditimpakannya

kesempitan dan penderitaan kepada penduduk, tetapi ayat 95 surah Al-A’raf

menjelaskan kesusahan dan kesempitan itu diganti dengan kesenangan.

e. Dipindahkannya satu pembicaraan ayat 55 surah Shaad:

Artinya:“Beginilah (keadaan mereka). Sesungguhnya bagi orang-orang yang durhaka, benar-benar (disediakan) tempat kembali yang buruk.”

Dialihkan pembicaraan kepada nasib orang-orang yang durhaka yang

benar-benar akan kembali ke tempat yang buruk sekali, dan pembicaraan ayat

54 surah Shaad yang membicarakan rezeki dari para ahli surga:

Artinya : “Sesungguhnya ini adalah benar-benar rezeki dari Kami yang tiada habis-habisnya.”

12

3. Munasabah antara nama surat dengan kandungannya

Nama-nama surat yang ada di dalam al-Qur’an memiliki kaitan dengan

pembahasan yang ada pada isi surat. Surat al-Fatihah disebut juga umm al-kitab

karena memuat berbagai tujuan al-Qur’an.

4. Munasabah antara Penutup Ayat dengan Isi Ayat

Munasabah di sini bisa bertujuan:

a. Tamkin (peneguhan). Misalnya:

Artinya: “Dan Allah menghalau orang-orang kafir yang keadaan mereka penuh kejengkelan, mereka tidak memperoleh keuntungan apapun. Dan Allah menghindarkan orang-orang Mukmin dari perperangan. Dan Allah adalah Maha Kuasa lagi Maha Perkasa. (QS. Al-Ahzab 33 : 25)

Sekiranya ayat ini terhenti pada, “Dan Allah menghindarkan orang-orang

Mukmin dari perperangan,” niscaya maknanya bisa dipahami orang-orang lemah

sejalan dengan pendapat orang-orang kfir yang mengira bahwa mereka mundur

dari perang karena angin yang kebetulan bertiup. Padahal bertiupnya angin bukan

suatu yang kebetulan, tetapi atas rencana Allah mengalahkan musuh-musuh-Nya

dan musuh kaum Muslim. Karena itu, ayat ini ditiup dengan mengingatkan

kekuatan dan kegagahan Allah SWT menolong kaum Muslim. (Rosihan Anwar

2000 : 92)

b. Tashdir (pengembalian). Misalnya:

Artinya:“Dan mereka memikul dosa-dosa mereka di atas punggung mereka. Ingatlah amat buruk apa yang mereka pikul itu.” (QS. Al-An’am 6 : 31)

Ayat ini ditutup dengan kata untuk membuatnya sejenis dengan kata

dalam ayat tersebut.

13

c. Tausyih (hikmah). Misalnya:

Artinya: “Satu tanda (kekuasaan Allah) bagi mereka adalah malam. Kami tanggalkan siang dari malam itu, maka tiba-tiba mereka berada dalam kegelapan.” (QS. Yasin 36 : 37)

Dalam permulaan ayat ini terkandung penutupnya. Sebab, dengan hilangnya

siang akan timbul kegelapan. Ini berarti bahwa kandungan awal ayat telah

menunjukkan adanya hikmah dibalik kejadian tersebut.

d. Ighal (penjelasan tambahan dan penajaman makna). Misalnya:

Artinya:“Sesungguhnya, kamu tidak dapat menjadikan orang-orang mati mendengar dan tidak pula orang-orang tuli mendengar panggilan, apabila mereka telah berpaling membelakang.” (QS. Al-Naml 27 : 80)

Kandungan ayat ini sebenarnya sudah jelas sampai kata al-du’a (panggilan).

Akan tetapi, untuk lebih mempertajam dan mempertandas makna, ayat itu diberi

sambungan lagi sebagai penjelas tambahan.

E. Urgensi Munasabah

Pengertian tentang munasabah al-Qur’an terutama bagi seorang mufasir

urgen. Di antaranya adalah sebagai berikut.

1. Mengetahui persambungan / hubungan antara bagian al-Qur’an, baik antara

kalimat-kalimat atau ayat-ayat maupun surah-surahnya yang satu dengan yang

lain sehingga lebih memperdalam pengetahuan dan pengenalan terhadap kitab al-

Qur’an dan memperkuat keyakinan terhadap kewahyuan dan kemukjizatannya.

Karena itu, Izzuddin Abd. Salam mengatakan bahwa ilmu munasabah itu adalah

ilmu yang baik sekali. Ketika menghubungkan kalimat yang satu dengan kalimat

14

yang lain, beliau mensyaratkan harus jatuh pada hal-hal yang betul-betul

berkaitan, baik di awal ataupun di akhirnya.(Az-Zarkasyi, 1988: 65)

2. Mempermudah pemahaman al-Qur’an. Misalnya ayat enam dari surat Al-Fatihah

yang artinya, “Tujukilah kami kepada jalan yang lurus” disambung dengan ayat

tujuh yang artinya, “Yaitu, jalan orang-orang yang Engkau anugerahi nikmat atas

mereka. “Antara keduanya terdapat hubungan penjelasan bahwa jalan yang lurus

dimaksud adalah jalan orang-orang yang telah mendapat nikmat dari Allah SWT.

3. Menolak tuduhan bahwa susunan al-Qur’an kacau. Tuduhan misalnya muncul

karena penempatan surat al-Fatihah pada awal Mushhaf sehingga surat inilah

yang pertama dibaca. Padahal, dalam sejarah, lima ayat dari surat al-‘Alaq

sebagai ayat-ayat pertama turun kepada Nabi SAW. akan tetapi, Nabi menetapkan

letak al-Fatihah di awal Mushhaf yang kemudian disusul dengan surat al-Baqarah.

Setelah didalami, ternyata dalam urutan ini terdapat munasabah. Surat al-Fatihah

mengandung unsur-unsur pokok dari syariat Islam dan pada surat ini termuat doa

manusia untuk memohon petunjuk ke jalan yang lurus. Surat al-Baqarah diawali

dengan petunjuk al-Kitab sebagai pedoman menuju jalan uang lurus. Dengan

demikian, surat al-Fatihah merupakan titk bahasan yang akan diprinci pada surat

berikutnya, al-Baqarah. Dengan mengemukakan munasabah tersebut, ternyata

susunan ayat-ayat dan surat-surat Al-Qur’an tidak kacau melainkan mengandung

makna yang dalam. (Ramli Abdul Wahid, 2002 :95)

4. Dengan ilmu munasabah itu, dapat diketahui mutu dan tingkat ke-balaghah-an

bahasa al-Qur’an dan konteks kalimat-kalimatnya yang satu dengan yang lain,

serta persesuaian ayat / surahnya yang satu dari yang lain, sehingga lebih

menyakinkan kemukjizatannya, bahwa al-Qur’an itu benar-benar wahyu dari

Allah SWT dan bukan buatan Nabi Muhammad SAW. karena itu, Abdul Djalal

dalam bukunya menambahkan Imam Fakhruddin al-Razi (Abdul Djalal, 2000:

164) mengatakan kebanyakan keindahan-keindahan al-Qur’an terletak pada

susunan dan penyesuaiannya, sedangkan susunan kalimat yang paling bersetara

adalah saling berhubungan antara bagian yang satu dengan bagian yang lainnya.

15

Sebagaimana yang dinyatakan oleh ahli ulumul Qur’an diantaranya adalah

Abu Bakar bin al-Arabi, Izzuddin bin Abdus-Salam bahwa ilmu munasabah adalah

ilmu yang baik (ilmun hasanun), ilmu mulia (ilmun syarifun), ilmu yang agung

(ilmun adzimun). Dari semua julukan ini menandakan bahwa ilmu munasabah

mendapat tempat dan penghargaan yang cukup tinggi atau peran yang cukup

signifikan dalam memahami dan menafsirkan al-Qur’an. Sehingga az-Zarkasyi

berpendapat bahwa ilmu ini dapat dijadikan tolak ukur untuk mengetahui kecerdasan

seorang mufassir. (Az-Zarkasyi, 1988: 62)

Kedudukan ilmu ini semakin terasa kebutuhannya manakalah seseorang

menafsirkan al-Qur’an menggunakan metode tafsir al-maudhu’i (tematik) atau al-

muqaran (komparasi), karena metode ini memperhatikan keterkaitan (munasabah)

antara ayat yang berbicara tentang masalah yang sejenis. (Az-Zarkasyi, 1988: 63)

Berlainan dengan ilmu asbabun-nuzul yang digolongkan kedalam ilmu sima’i

dan karenanya maka bersifat naqli (periwayatan), maka ilmu munasabah digolongkan

ke dalam kelompok ilmu-ilmu ijtihadi yang karenanya bersifat penalaran. Sebagai

ilmu ijtihadi ilmu ini sangat berpeluang untuk dikembangkan dalam upaya

memperkaya dan memperkuat penafsiran al-Qur’an, yaitu dengan cara mencari

hubungan antara ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai aspeknya.(Amin Suma, 2004: 148)

SIMPULAN

Munasabah ialah cabang dari ilmu Ulumul Qur’an yang membahas

persesuaian atau korelasi antara ayat dengan ayat atau surah dengan surah maupun

surah dengan ayat didalam al-Qur’an.

Terlepas dari kontropersi tentang keberadaan munasabah yang kurang

mendapat perhatian dari para muffasir, penulis sangat tertarik karena mempelajari

munasabah dapat mempermudah memahami dan memaknai hal-hal yang tersirat

didalam al-Qur’an sehingga bagian-bagian dari al-Qur’an nampak saling

berhubungan menjadi satu rangkaian yang utuh selain itu juga dapat mempertebal

keyakinan dan keimanan kita akan Kebesaran Illahi.

16

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an Karim

Al-Abyari, Ibrahim 1993. Sejarah al-Qur’an. Bina Utama, Semarang.

Al-Qathathan, Manna’ 1973. Mabahits fi Ulum al-Qur’an. Al-Syarikah al-Muttahid li al-Tauzi, Beirut.

Anwar, Rosihan 2000. Ulumul Qur’an. Pustaka Setia, Bandung.

Az-Zarkasyi 1988. Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an. Darul Mathabah, Beirut.

Bell, Richard 1998. Pengantar Qur’an. INIS, Jakarta.

Djajal, Abdul 1998. Ulumul Qur’an. Dunia Ilmu, Surabaya.

Izzan, Ahmad 2005. Ulumul Qur’an Telaah Tekstualitas dan Kontekstualitas al-Qur’an. Tafakur, Bandung.

Halimuddin 1993. Pembahasan Ilmu al-Qur’an. Rineka Cipta, Jakarta.

Mudzakir, AZ. 1992. Studi Ilmu-ilmu Qur’an. Lintera Antar Nusa, Jakarta.

Suma, Muhammad Amin 2004. Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an. Pustaka Firdaus, Jakarta.

Wahid, Ramli Abdul 1992. Ulumul Qur’an Edisi Revisi. Raja Grafindo Persada, Jakarta.

17

Rijalul Hadits dan Karakteristik Periwayatannya

Pengertian Rijalul Hadits

18

Rijal al-Hadits berasal dari bahasa Arab rijal dan al-Hadits. Rijal jamak dari

rajul yang berarti seorang pria. Namun, dalam konteks ilmu hadits lafadz rajul atau

dalam bentuk jamak rijal bermakna seorang tokoh. Kemudian istilah rijal ini

digunakan dalam kajian hadits secra khusus, bahkan terdapat ilmu tersendiri yang

membahasa rijal al-hadits. Oleh karenanya, yang dimaksud dengan Ilmu Rijal al-

Hadits adalh ilmu yang membicarakan perihal tokoh atau orang yang membawa

hadits semenjak dari Nabi hingga periwayatan terakhir.

Menurut Hasbi Ash Shikddieqy, rijalul al-Hadits ialah ilmu yang membahas

para perawi hadits, baik dari sahabat, dari tabi’in, maupun dari perangkat sesudahnya

Tentang ilmu rijal al-hadits, beberapa ulama memberikan makna sekaligus

cakupan yang dibahas di dalamnya. Diantaranya ‘Ajjaj al-Khatib yang

mengemukakan bahwa ilmu rijal al-hadits merupkan ilmu yang sangat penting.

Dengan suatu alasan bahwa cakupan ilmu hadits meliputi sanad dan matan.

1. Kedudukan Rijal dalam Hadits Nabi

Sebagaimana telah dikemukakan dalam uraian diatas, kedudukan rijal al-

hadits sebagai unsur dari sanad amat menentukan. Tanpa adanya rijal al-hadits maka

tidak terdapat sanad di dalamnya; demikian pula tidak adanya sanad dalam suatu

periwayatan menjadikannya tertolak, atau setidak-tidaknya diragukan secara pasti

sebagai seuatu periwayatan yang datang dari Rasulullah Saw.

Ilmu Rijal al-hadits sering pula disebut dengan ilm ǐlm miza al-rijal yang juga

dinyatakan sebagai tonggak ilmu al-Sunnah yang dapat menentukann atau memilih

sutau hadits shahih dan hadits-hadits dlai’f, hadits yang diterima (maqbul) dari hadis

19

yang bertolak (mardud). Oleh karenanya membicarakan tentang nilai kecacatan dan

keadilan seorang rawi (al-jarh wa al ta’dl) hukumnya wajib bagi tipa mukmin,

setidak-tidaknya fardlu Kifayah.

Dari uraian diatas tampaknya yang menjadi titik persoalan dalam ilmu ini

berpokus pada sejarah kehidupan para tokoh hadits dalam rangkaian sanad, yang

meliputi masa kelahiran dan wafatnya; negeri asal dan negeri tempat pengembara

(rihlah) dalam menuntut ilmu (khususnya hadits); kepadas siapa memereka

memperoleh hadits tersebut serta beberapa hal yang dikaitkan dalam periwayatan

hadits lainnya.

Secara umum ilmu rijal al-hadits ini terbagi ke dalam dua bagian, yaitu 'ilm

tarikh al-ruwah sebagai bagian pertama, yaitu ilmu yang mencoba mengenalkan para

rawi hadits dari aspek yang berkaitan dengan periwayatan mereka terhadap hadits

tersebut. Adapun bagian kedua, yaitu 'ilm al-jarh wa al ta'dil, merupakan ilmu yang

membahas hal ihwal para perawi dari segi diterima atau ditolaknya.

Memperhatikan definisi diatas, maka ilmu tarikh al-ruwat mencakup

penjelasan tentang keadaan para perawi, sejarah kelahiran mereka, wafatnya guru-

gurunya, perjalanan-perjalanan ilmiah yang mereka lakukan, sejarah kedatangannya

ke negeri yang berbeda-beda masa berlangsungnya, sebelum ataupun sesudah

mengalami kekacauan pikiran serta penjelasan-penjelasan lain yang memiliki kaitan

erat dengan persoalan-persoalan hadits.

Adapun ilmu al-jarh wa al-ta'dil di dalamnya mencakup pembahasan tentang

penilaian beberapa kritikus rijak al-hadits penilaian positif (ta'dil) maupun penilaian

20

negatif (tajrih) melalui lafadz-lafadz tertentu dengan beberapa kandungan atau

tingkatan penilaian di dalamnya. Adapun ilmu ini menjadi pokus utama telaah rijal

al-hadits. Sebab, upaya mengetahui kualitas para rawi hadits dalam suatu mata rantai

periwayatan (isnad) melalui kritik (naqd) ulama mutlak dilakukan untuk mengetahui

kredibilitas seorang rawi. Dengan ilmu ini pulalah seorang rawi dinyatakan 'adil atau

tidaknya dan dengannya pula seorang rawi dinyatakan dhabith atau tidaknya.

2. Syarat Rijal Hadits

Yang dimaksud syarat rijal hadits adalah syarat bagi rijal hadits yang diterima

periwayatannya atau disebut dengan riwayat yang shahih. Dengan demikian, syarat

rijal hadits tidak dapat dipisahkan dari persyaratan riwayat atau hadits yang shahih.

Ada lima komponen persyaratan suatu hadits dianggap shahih menurut jumhur

ulama, antara lain: Pertama, bersambung sanadnya; Kedua, diriwayatkan oleh orang

yang 'adil; ketiga, diriwayatkan oleh rawi yang dhabith; keempat, terhindar dari

syududz; dan kelima, terhindar dari 'illat.

Untuk mengetaui sekaligus menetapkan seorang rawi dinyatakan 'adil dapat

dilakukan melalui; 1) popularitas keutamaan periwayat di kalangan ulama hadits; 2)

Penialaian dari para kritikus periwayat hadits; 3) penerapan kaedah al-jarh wa al-

ta'dil. Sementara untuk menetapkan seorang rawi itu dhabith dilakukan melalui; 1)

kesaksian ulama; 2) kesusuaian riwayatnya dengan riwayat yang disampaikan oleh

periwayat lain yang telah dikenal ke-dhabith-annya; 3) kesalahan sesekali masih

21

dapat dinyatakan dhabith tetapi bila sering kali maka tidak dapat disebut lagi sebagai

seorang rawi yang dhabith.

Dari persyaratan yang dikehendaki di atas, tampaknya ilmu rijal al-hadits

yang meliputi ilmu tarikh al-ruwat dan ilmu al-jarh wa al- ta'dil memiliki

kompetensi yang tinggi untuk menentukan suatu sanad hadits itu berkriteria shahih.

Lebih khusus lagi peran kritikus hadits sebagai penilai para rijal al-hadits sangat

emnentukan tingkat kualitas seorang rawi tersebut disamping memperhatikan unsur-

unsur kaedah periwayat 'adil dan dhabith juga memperhatikan pila kritikus hadits.

B. Kritik Rijal

Istilah kritik mengambil makna dari Arab al-naqd yang secara bahasa

memiliki pengertian sama dengan al-tanqad yaitu meneliti seksama, menempatkan

secara khusus uang asli dan menyingkirkan uang palsu darinya. Sedangkan naqadtu

fulanan berarti meneliti seseorang atau mengujinya pada perkara tertentu.

Memperhatiakn pengertian di atas, nampaknya makna naqd telah memiliki

kejelasan terutama penggunaan pada umumnya, yaitu mencakup setiap pengungkapan

sesuatu dan memeriksanya atau menentukan yang baik dan yang rusak dan

seterusnya. Para ulama telah memberikan suatu definisi bagi ilmu naqd al-hadits

sebagai penilaian terhadap seorang rawi dengan sifat-sifat yang mencatat (tajrih) atau

memujinya (ta'dil) melalui lafadz-lafadz tertentu yang mengandung kaedah atau

ketentuan-ketentuan yang dapat dipahami dan dimengerti oleh ahlinya dalam rangka

memberikan pertimbangan untuk men-shahih-kan, meng-hasan-kan ataupun men-

dla'if-kan suatu hadits.

22

Upaya menilai hadits kemudian disebut dengan istilah kritik hadits yang

mencakup kritik sanad (naqd al-sanad) dan kritik matam (naqd al-matan). Kritik

sanad sering diistilahkan dengan kritik rijal (naqd al-rijal) atau dalam ilmu sejarah

disebut dengan kritik ekstern (naqd al-khariji), sementara kritik matan sering disebut

pula dengan kritik materi (naqd al-nashi) atau kritik intern ((naqd al-dakhili).

1. sejarah tumbuhnya kritik rijal hadits

secara garis besar perjalanan kritik hadits timbuh melalui tahapan-tahapan

yang paling sedehana hingga mencapai tahapan sempurna sebagai bagian dari ilmu

pemahaman hadits (fiqh al-hadits) antara lain :

1. Tahap pelacakan akan kepastian suatun khabar (hadits), hal mana proses kritis ini

terjadi pada masa Rasulullah dalam bentuk mempertanyakan suatu khabar yang

mereka peroleh kepada Rasulullah atau kepada mereka yang secara langsung

mendengar berita tersebut dari Rasulullah .

2. Tahap kehati-hatian para sahabat dalam menerima serta menyampaikan suatu

hadits. Upaya ini dilakukan untuk mengkritisi hadits yang mereka terima dari

seorang sahabat dan untuk dapat diakui sebagai berita yang datang dari

Rasulullah, harusnya disertai saksi lainnya.disamping mereka sangat berhati-hati

dalam menyapaikan suatu riwayat; meminimalisasi periwayatan; menyampaikan

kepada muidnya secara proporsional dengan menjaga netralitas pemikiran juga

mengoreksi makna matan dan mempertanyakan keberadaan daya hafal rijal (sejak

ini pula dapat dinyatakan sebagai embrio munculnya kritik rijal al-hadits).

23

3. Tahap koreksi makna hadits, hal mana sikap kritis ini sejak masa sahabat.

Khususnya 'Aisyah yang dianggap paling banyak melakukan kritik model ini pada

masanya, sebagaiman catatan yang dihimpun Badr al-Din al-Zakasi dalam

kitabnya al-Ijabah li iradah ma istadrakathu 'Aisyah 'ala al-Shahabah

4. Tahap kritik rawi dari sisi dhabith serta pemeliharaan rawi terhadap kompleksitas

matan, dalam hal ini mencakup kritik terhadap rawi kaitannya dengan keadilan

dan ke-dhabit-annya, sehingga diperoleh kejelasan seorang rawi itu dhabith, 'Adil,

wahm, dhai'f dan sebagainya.

5. Tahap penelitian sifat keadilan seorang rawi, hal ini mencul bersama timbulnya

intrik politik di saat terbunuhnya 'Utsman. Akibat intrik politik yang memasuki

areal pengajaran agama inilah menjadikan netralitas seorang rawi hadits

diragukan, disebabkan dengan semakin menonjolnya sektarianisme pada masa itu.

Pada tahap ini kritik rijal mulai menyusun kaedah jeadilan seorang rawi.

6. tahap pelacakan jalur sanad, upaya kritik melalui pelacakan jalur sanad ini timbul

sebagai akibat meraknya kebohongan, di samping rasa keingintahuan dalam

melacakjalur periwayatan setelah sekian lama tersebar luas ke berbagai wilayah

serta dari masa sahabat hingga generasi abad ke-3 H. menjadikan jalur sanad

hadits sebagai sesuatu yang harus dalam suatu hidits, tanpanya suatu hadits

tertolak secara tegas. Pada tahap ini kritik rijal memperoleh obyek yang semakin

jelas dengan disyaratkannya sanad hadits bagi setiap hadits.

7. Tahap pembentukan ilmu al-Jarh wa al-Ta'dil. Ilmu ini merupakan kaedah khusus

bagi ulama dalam melakukan kritik terhadap para rawi. Ilmu ini mencapai

24

kesempurnaan-nya pada pertengahan abad II H. yaitu dengan munculnya

kelompok pemula dari kalangan kritikus hadits masa Atba' al-Tabi'in seperti

Imam Malik bin Anas, Syu'bah bin al-Hajjaj, Sufyan al-Tsauri dan lainnya. Pada

tahap ini kritik rijal semakin jelas sebagai ilmu tersendiri dalam wacana ilmu

hadits dengan adanya metode serta kaedah yang dibakukan dalam rangka

mengkritisi seorang rawi.

8. Tahap berikutnya adalah pembahasan tentang kecacatan sutau hadits (ilmu 'ilal al-

hadits), di mana ilmu ini saat itu merupakan salah satu cabang ilmu kritik hadits

sebagai sisi lain dari ilmu al-jarh wa al-ta'dil. Ilmu ini ('ilal al-hadits) dalam

penerapannya bisa pada sanad juga pada matan hadits. Seperti pada sanad hadits,

kecacatan rawi akan memunculkan hadits-hadits munkar, maqlub dan sebagainya,

sementara pada matan memunculkan hadits mudhtharib, mudraj dan sebaginya.

9. Tahap terbaru dari kritik makna hadits, yaitu menolak adanya pertentangan dua

matan hadits serta memberikan jalan keluar dengan membuang kemusykilan di

dalamnya. Tahap ini mencakup beberapa pembahasan ilmu di antaranya 'ilmu

Mukhtalif al-Hadits, 'ilmu al-Nasikh wa al-Mansukh, 'ilmu Asbab al-Wurud al-

Hadits dan sebagainya.

10 Tahap kritik kebahasaan hadits yang di dalamnya memuat penafsiran terhadap

kejanggalan (gharib) pada matan hadits, di sampaing itu meluruskan beberapa

pergeseran huruf ataupun harakat pada teks yang menyebabkan kejanggalan pada

makna atau al-Tashhif.

25

11. Sebagai tahap terakhir kritik hadits adalah penjelasan ataupun perincian terhadap

pemahaman suatu hadits secara keseluruhan khususnya yang terkait dengan

subtansi suatu hadits yang dikenal dengan fiqh al-hadits.

Adapun perawi yang tidak dikenal (al-Majhul) menurut ahli hadits minimal

untuk menghilangkan “jahalah” (tidak dikenal seorang perawi) adalah adanya dua

orang yang meriwayatkan dari perawi yang bersangkutan, atau lebih. Dengan hal ini

maka hilanglah sebutan “jahalah” terhadap dirinya dan tetaplah sifat adilnya.

Bagi perawi yang Mastur (tidak dikenal Jal-ihkwalnya), menurut mayoritas

ulama tidak bisa dinilai secara tegas diterima atau ditolak riwayatnya, tetapi harus

ditangguhkan sampai keadaanya menjadi jelas. Bila seorang perawi adil

meriwayatkan dari seorang perawi lain tanpa menyabutkan namanya, maka

periwayatannya itu tidak merupakan penta’dilan. Namun bila perawi adil

menyertakan penilaian adil, misanya dengan mengatakan : “Telah meriwayatkan

kepadaku orang yang saya percayai” atau “orang Thiqat” ataupun “orang yang saya

ridhai”, makaterdapat dua pendapat di kalangan ulama’:

Pertama, penilaian tsiqat seperti itu belum cukup, tanpa menyebutkan nama.

Karena bisa jadi, perawi yang bersangkutan tsiqat menurutnya, tetapi tidak tsiqat

menurut yang lain seandainya ia menyebut nama perawi itu. Bisa jadi pula, ia

termasuk orang yang sendiri dalam menilai tsiqat, sementara yang lain memberikan

jarh terhadap perawi yang bersangkutan. Sehingga penyebutan nama secara jelas akan

menghilangkan keraguan dan praduga semacam itu.

26

Kedua, penta’dilannya diterima secara mutlak, sama halnya ketika ia

menyebutkan nama perawi secara tegas dan menilai tsiqat perawi yang dikritiknya,

dan ketika menilainya tsiqat dan menyembunyikan namanya.

Menurut penulis yang benar adalah yang pertama dan dipegang oleh mayoritas

ulama’ hadits.

Begitu pula mengenai periwayatan perawi yang bid’ah, terdapat beberapa

pendapat sebagai berikut:

1. Bila ia menghalahkan dusta untuk membela bid’ahnya, maka haditsnya

tidak bisa diterima dan tidak boleh diambil riwayat darinya

2. Bila ia tidak menghalalkan kedustaan dalam membela ailrannya, maka ada

yang mengatakan riwayatnya bisa diterima, baik ia mendakwahkan

bid’ahnya (mempropagandakannya) ataupun tidak. Ada yang mengatakan,

bila ia tidak mendakwakannya bid’ahnya, maka riwayatnya bisa diterima.

Tetapi bia ia mempropagandakan bid’ahnya, maka riwayatnya tidak bisa

diterima. Adapun yang terakhir ini merupakan pendapat mayoritas ahli

hadits.

Sedangkan bila seorang perawi yang terkena jarh karena kefasikannya telah

bertaubat dan perilakunya telah kembali baik, serta sifat adilnya diketahui setelah

taubatnya itu, maka setelah itu khabar-khabarnya bisa diterima. Ini bersifat umum

untuk setiap bentuk kemaksiatan kecuali sengaja berdusta atas suatu hadits Nabi

SAW. yang terakhir ini tetap tidak bisa diterima. Yakni khabar dari orang yang

27

mendustkan hadits-hadits Rasul SAW. tidak bisa diterima, meskipun ia telah

bertaubat dan perilakunya kembali baik setelah itu.

Barang siapa yang menekuni bidang ini harus memenui kreteria alim,

bertakwa, wira’I, jujur, tidak terkena jarh, tidak fanatik terhadap sebagian perawi dan

mengerti betul sebab-sebab jarh dan adl. Sedangkan yang tidak memenuhi syarat-

syarat itu, maka kritiknya terhadap perawi tidak bisa diterima.

2. Kritikus Rijal al-Hadits

Pertumbuhan ilmu kritik hadits di atas telah memunculkan beberpa tokoh

yang mengkhususkan diri di bidang kritik hadits ini, hal ini terjadi kira-kira di

mulai sejak pertengahan abad ke 2 H. dan terus berkembang hingga saat ini.

Dapatlah dikelompokkan para tokoh kritikus hadits ini kepada kelompk zaman

dan wilayah, anatara lain:

1. Pada tingkatan sahabat, orang yang dianggap banyak membicarakan rijal al

hadits ini berdasarkan tahun wafatnya adalah 'Umar bin al-khathab (23), 'Ubadah

bin al-Shamit (34), 'Ali bin Abi Thalib (40), 'Abd Allah bin Salam (43), 'Aisyah

ummu al-Mu'minin (58), 'Abd Allah bin 'Abbas (68), 'Abd Allah bin 'Umar (73)

dan Anas bin Malik (93).

2. Pada tingkat Tabi'in, kritikus hadits yang ada pada masa ini adalah al-Hasan al-

Bishri (110), Thawus (106), Ayyub al-Sukhtiyani (131), 'Abd Allah bin 'Aun

(151), Sulaiaman al-Taimi (143) dan lainnya.

3. Pada tingkatan Atba' al-Tabi'in, kritikus hadits yang masyhur masa ini cukup

banyak hingga menjadi 26 Thabaqat antara lain:

28

a. Thabaqat pertama: Di Hijaz terdapat Malik bin Anas (179) dan Sufyan bin

'Uyainah (198); sementara si Iraq terdapat Sufyan al-Tsauri (161), Syu'bah bin

al-Hajjaj (161), Hammad bin Zaid (179), Hammad bin salamah (176);

sedangkan di Syam kita kenal al-Auza'I (157) dan di Mesir terdapat al-Laits

bin Sa'id (175) serta banyak lagi lainnya. Sehingga menurut al-Dzahabi

diperkirakan mencapai 31 kritikus .

b. Thabaqat kedua: Di Iraq ada Yahya al-Qathan (198), Waki' bin al-Jarrah

(197), 'abd al-rahman bin Mahdi (198); sementara di Khurasan terdapat 'Abd

Allah bin Mubarak (181); di Syam terdapat Abu Ishaq al-Farazi (186) dan

Abu Mashar 'Abd al-A'la (218); di Mekah terdapat al-Syafi'I (204); dan

banyak lagi lainnya yang diperkirakan oleh al-Dzahabi mencapai 58 tokoh

kritikus.

c. Thabaqat ketiga: Di Iraq terdapat Yahya bin Masir (23), Ahmad bin Hanbal

(241), 'Ali bin al-Madini (234) dan Muhammad bin 'Abd Allah bin Numair

(234), Abu Bakr bin al-Syaibah (235), Ishaq bin Rahawiyah (238), 'Abd Allah

bin 'Umar al-Qawariri (235) serta Abu Haitsumah (234).

d. Thabaqat keempat: Di Khurasan terdapat Abu Hatim (277), Abu Zurah (264),

Bukhari (256), Muslim (261), al-Darimi (255).

e. Thabaqat kelima; Al-Turmudzi (279), Abu Bakr bin al-Bazzar (292) dan di

Basrah ada 'Abd al-Rahman bin Yusuf (283),

f. Thabaqat keenam: Di Khurasan dan sekitarnya ada al-Nasa'i (304), Ibn

Huzaimah (311), al-'Uqaili (322), Abu Ja'far al-Thabari (310).

29

g. Thabaqat ketujuh: Abu Ja'far al-Thahawi (321), 'Abd al-Rahman bin Abi

Hatim (327) dan Ibn 'Uqdah (332)

h. Thabaqat kedelapan: Ibn Hibban (Abu Hatin al-Busti) (332), Abu 'Addi

(365), Thabrani (360), al-Hasan al-Ramahurmuzi (360).

i. Thabaqat kesembilan: Al-Husain al-Masarjusi al-Naisaburi (365), Abu

Ahmad al-Hakim al-Kabir (378), Abu Bakr al-Isma'ili al-Jurjani (371), Abu

al-Hasan al-Daruquthni (385), al-Hasan al-Askari (382), Abu Sulaiman al-

Khithabi (388).

j. Thabaqat kesepuluh: Abu 'Abd Allah al-Hakim al-Naisaburi (404), Ibn

Manduh (395) dan 'Abd al-Rahman bin Fathis (402)

k. Thabaqat kesebelas: 'Abd al-Ghani al-Azadi al-Mishri (murid al-Daruquthni)

(409), Abu Bakr al-Barqani (425), Ahmad al-Kalabadzi (398) dan Abu

Mas'ud al-Dimasyqi (401).

l. Thabaqat keduabelas: Ibn al-Furadli al-Qurtubi (403), Abu al-Hasan al-Qabisi

(403).

m. Thabaqat ketiga belas:Masa ini disebut pula sebagai masa kritikus pasca

tadwin kutub al-Hadits yang induk yaitu ummahat kutub al-Hadits, di antara

tokoh pada masa ini adalah Ahmad al-Baihaqi (458), Ibn 'Abd al-Barr al-

Andalusi (463), Ibn Hazm penyusun al-Ahkam fi Ushul al-Ahkan, Abu al-

Walid al-Baji (474).

n. Thabaqat keempat belas: Abu 'Ali al-Jayani al-Andalusi (298), Ibn Makula

(475).

30

o. Thabaqat kelima belas: Al-Humaidi al-Andalusi (488)

p. Thabaqat keenam belas: al-Qadhi 'Iyadh al-Yahshabi al-Sabuti (544) dan Abu

al-Qasim Ibn 'Asakir seorang muhaddits dari Syam (571)

q. Thabaqat ketujuh belas: Ibn Basykuwal al-Andalusi (578), Abu al-Qasim al-

Suhaili al-Andalusi (581), Abu al-Faraj bin al-Jauzi dari Iraq (597), Abu Bakr

al-Hazimi al-Hamdani (584).

r. Thabaqat keelapan belas: Abu Bakr bin 'Abd Allah bin al-Hasan al-Maliqi

(611), Majd al-Din al-Mubarak bin al-Atsir (606).

s. Thabaqat kesembilan belas: Ibn al-Qatthan al-Kattami al-Fasi (628), 'Izz al-

Din 'Ali bin al-Atsir al-Jazari.

t. Thabaqat keduapiluh: 'Abd al-Adhim al-Mundziri al-Syami al-Mishri (656),

Ibn al-Shalah Taqi al-Din Abu 'Amr 'Utsman al-Syahrazi (643)

u. Thabaqat keduapuluh satu: Yahya al-Nawawi (677), Ibn Daqiq al-'Aid Taqi

al-Din (Abu al-Fath) (702)

v. Thabaqat keduapuluh dua: Yusuf al- Mizi (742), al-Dzahabi Syams al-Din bin

Muhammad bin Ahmad al-Turkimani (748), Ahmad bin Taimiyah (728)

w. Thabaqat keduapuluh tiga: Ibn Katsir al-Dimasyiqi (774)

x. Thabaqat keduapuluh empat: Zain al-Din al-'Iraqi al-Kurdi al-Mishri (806),

Abu Zur'ah (826)

y. Thabaqat keudapuluh lima: Ibn Hajar al-'Asqalani (852)

z. Thabaqat keduapuluh enam: Symas al-Din al-Sakhawi salah seorang murud

Ibn hajar (902), Jalal al-Din al-Suyuthi (911).

31

4. Masa Mutaakhkhirin hingga masa-masa berikutnya menunjukkan adanya ilmu al-

jarh wa al-Ta'dil yang final. Hak ini disebabkan karena telah terhentinya

perkembangan ilmu pada sekitar akhir abad ke 3 H. Sekaligus telah dibukukannya

kritikan mereka terhadap rijal al-Hadits pada kitab-kitan rijal-al-Hadits berikut

tarjih dan ta'dil yang terdapat rijal al-Hadits didalamnya.

32