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Jesus y Maria en El Islam

Apr 04, 2018

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    JESS Y MARIA

    EN EL ISLAM

    Por:

    HERMANOS DE LA MEZQUITA AT-TAUHD

    Autor:Hermanos de la Mezquita At-Tauhd

    Primera edicin:Mezquita At-Tauhd

    Edicin Electrnica: Comunidad Islmica Shita de El Salvador

    Sitio en Internet: www.islamelsalvador.com

    Correo Electrnico: [email protected]

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    Jess y Maria en el Islam Hermanos de la Mezquita At-Tauhd

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    NDICE

    JESS Y MARIA EN EL ISLAM 3

    MARA EN EL ISLAM 4

    MILAGROS DE JESS 6

    MENSAJE FRATERNAL A TODOS LOS CRISTIANOS DEL MUNDO 12

    JESS EN LA TRADICIN ISLMICA 18

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    JESS Y MARIA EN EL ISLAM

    Introduccin

    El desconocimiento del Islam que predomina en occidente contiene muchas

    aristas y prejuicios, y uno de ellos es el referido al respeto y veneracin que los

    musulmanes sienten por las personas de Jess y su madre Mara, con ambos

    sea la Bendicin y la paz. Creemos que hacer luz sobre este punto, mostrar

    cmo concibe el Islam al Mesas Jess, le permitir al lector cristiano superar

    muy antiguos prejuicios y comprender qu cerca estn los musulmanes de su

    fe. Desde luego hay diferencias, como se ver, entre la imagen que musulmanes

    y cristianos tienen de Jess y Mara, pero estas discrepancias no hacen a la

    esencia del Mensaje del Mesas, y responden ms bien a las opiniones que los

    hombres promulgaron como dogmas a lo largo de los siglos.

    Cabe aclarar que en el Islam no se hace distingo entre los Profetas y Mensajeros

    divinos: todos han transmitido la misma verdad de parte de su Seor. Han

    diferido s en las formas externas que impusieron a sus comunidades deacuerdo a la cualidad de cada poca, pero no en el ncleo de su misin: la

    educacin de la humanidad para su felicidad actual y futura, y la enseanza de

    la Unidad Divina.

    Entre los Mensajeros divinos hay, no obstante, algunos especialmente

    destacados por Dios con una misin ms trascendente, sea porque inicia un

    nuevo ciclo en la humanidad, porque trae una nueva ley, o por el carcter

    universal de su prdica. Estos Mensajeros as destacados son cinco segn el

    Islam: No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad (Mahoma), con todos ellos

    sea la Bendicin y la Paz. No inicia un ciclo de la humanidad antes y despus

    del diluvio, Abraham es el antecesor de la lnea proftica que predominar en

    este ciclo, pues de l descienden Moiss y Jess de parte de su hijo Isaac, y el

    Profeta Muhammad (B.P.D.) por parte de su primognito Ismael, los que

    universalizan el Mensaje monotesta de su padre comn.

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    Esto da una clara idea de la importancia que asume Jess en el Islam, quien se

    encuentra mencionado 25 veces en el Sagrado Corn, destacado como uno de

    los grandes Mensajeros divinos en numerosos pasajes, como luego veremos.

    En cuanto a Mara, es en el Islam uno de los paradigmas de perfeccin en la

    mujer, y su historia adquiere tanta relevancia que la revelacin cornica le ha

    dedicado todo un captulo, la sura 19, que lleva su nombre.

    MARA EN EL ISLAM

    El Profeta (B.P.D.) afirm, en un dicho famoso, que cuatro son las mujeres ms

    destacadas ante Dios: Asia, esposa de Faran, que cuid de Moiss, y que era

    una devota creyente pese a la opresin de su esposo y de la corrupcin que la

    rodeaba; Mara la madre de Jess; Jadiyah, la primera esposa del Profeta

    (B.P.D.). Que lo apoy en las pocas ms difciles de adversidad, invirtiendo lo

    da su fortuna (era una mujer rica) por la causa de Dios: y Ftima, su hija menor

    y madre de sus nietos los Imames Basan y Husain.

    Parte del relato referido a la categora espiritual de Mara, a su misin y la de

    Jess, puede encontrarse en la Sura tercera, llamada "La Familia de 'Imrn

    (Joaqun)", versculos 33 al 59.

    Dice el sagrado Corn: He aqu que la esposa de 'Imrn (Joaqun) dijo: "Seor

    mo, te he ofrendado lo que hay en mi vientre, consagrndolo a Ti (a tu servicio

    y al del templo)! Acptalo de m! Por cierto que T eres Oyentsimo,Sapientsimo!" y cuando la dio a luz dijo: "Seor mo! He concebido una mujer!

    Pero bien sabe Dios lo que haba concebido y que el varn no es lo mismo que

    la mujer. Heme aqu que la he llamado Mara, y la amparo en Ti, a ella y a su

    descendencia, de Satans el maldito" (3:35-36).

    La exgesis de estos versculos del Sagrado Corn, basados en las tradiciones

    profticas, nos dicen que la esposa de Joaqun esperaba dar a luz un hijo, pueshaba consagrado el fruto de su vientre a Dios y al servicio del templo desde

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    antes del nacimiento. Al nacer una hija se mostr sorprendida, pues las mujeres

    no se dedicaban a esa funcin religiosa; no obstante, los signos que haba

    recibido previamente se cumpliran, ya que Mara tendra la envergadura

    espiritual de un profeta, sin serio.

    Contina el Sagrado Corn: Su Seor la acept complaciente y la confi a

    Zacaras. Cada vez que Zacaras la visitaba en el oratorio, la encontraba

    provista de alimentos. Y le deca: "Mara! De dnde te ha venido esto?". Ella

    responda: "De Dios, porque Dios agracia sin mesura a quien le place" (3: 37).

    No obstante ser mujer, Mara fue asignada al templo y qued bajo la proteccin

    de Zacaras a quien se eligi de entre varios de la familia mediante un

    procedimiento descripto en el versculo 44 del tercer captulo. Mara era asistida

    por los ngeles en el templo y aparecan ante ella frutos y comida que no

    correspondan incluso a la estacin. Esto provocaba el asombro de Zacaras,

    sacerdote y profeta, por la elevada posicin de Mara ante su Seor. Dice el

    Sagrado Corn a este respecto: y cuando los ngeles dijeron: "Mara! Dios te

    ha escogido y purificado. Te ha elegido por sobre las mujeres del universo"

    (3:42).

    En la sura de Mara se relata el episodio de la concepcin y nacimiento de Jess.

    Dice el Sagrado Corn: y recuerda en la escritura a Mara cuando se retir de

    su familia a un lugar oriental. Y tendi un velo para ocultarse de ellos. Le

    enviamos nuestro espritu y ste se le present en una forma humana perfecta.

    Dijo ella: "Me refugio de ti en el Compasivo, si es que eres piadoso". Dijo l: "Yo

    soy slo el enviado de tu Seor encargado de agraciarte con un hijo

    inmaculado". Ella le dijo: "Cmo puedo tener un hijo cuando ningn hombre me

    ha tocado ni soy una indecente?". Dijo: "As ser". Tu Seor dice: "Es cosa fcil

    para M a fin de hacer de l un signo para la gente y muestra de nuestra

    misericordia. Es cosa decidida". Mas cuando le concibi, se retir con l a un

    lugar apartado. Los dolores del parto la llevaron junto al tronco de una

    palmera. Dijo: "Ojal hubiese muerto antes de esto, y que hubiese sido olvidada

    completamente!" Entonces, el nio le llam debajo suyo dicindole: "No te

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    apenes, porque tu Seor ha hecho correr un arroyo a tus pies! Y tira hacia ti el

    tronco de la palmera y sta har caer sobre ti dtiles maduros, frescos. Come,

    pues, bebe y consulate! Y si ves a alguna persona, di: 'Por cierto que he hecho

    un voto de silencio al Graciabilsimo, y hoy no hablar con persona alguna!"'.Regres a su pueblo cargndole. y le dijeron: "Oh Mara! Has hecho algo

    inaudito! Oh hermana de Aarn! Tu padre no era mala persona ni tu madre

    una indecente!". Entonces les indic que interrogaran al nio, y le dijeron:

    "Cmo hablaremos a un nio que an est en la cuna?". Entonces (el nio) les

    dijo: "Por cierto que soy el siervo de Dios, quien me ha dado la Escritura y ha

    hecho de m un profeta. Me ha bendecido dondequiera que me encuentre y me

    ha ordenado la oracin y el diezmo mientras viva. Y que sea piadoso con mi

    madre. No me ha hecho soberbio ni malvado. La paz fue conmigo el da en que

    nac, lo ser el da en que muera y el da en que sea resucitado". Tal es Jess,

    hijo de Mara... (19:16-34).

    MILAGROS DE JESS

    Y cuando Dios dijo: "Oh, Jess hijo de Mara! Acurdate de Mis mercedes para

    contigo y para con tu madre; cuando te afianc con el espritu de la santidad;

    cuando hablabas con la gente tanto en la infancia como en la madurez; cuando

    te ense la escritura y la sabidura, la Tor y el Evangelio; y de cuando con Mi

    anuencia plasmaste con barro algo semejante a un pjaro, soplaste en ello y se

    convirti en pjaro; cuando con Mi anuencia curaste al ciego y al leproso;

    cuando con Mi anuencia resucitaste a los muertos; cuando alej de ti a los hijos

    de Israel; y cuando les presentaste las evidencias, y los incrdulos, de entre

    'ellos, decan: "Esto no es sino manifiesta magia!" (Corn: 5:114).

    En cuanto a los milagros que hizo Jess (la Paz sea con l), no son diferentes a

    los realizados por otros profetas anteriores, pues se narra tambin de Elas (P.)

    que resucit a un muerto, y son conocidos los milagros de Moiss ante el

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    Faran y durante el xodo de Egipto. El Sagrado Corn destaca que estos

    milagros que realizan los profetas se realizan con la anuencia divina

    La Misin de Jess

    Jess (P.) deja en claro, segn nos transmiten los Evangelios, que no vino a

    derogar la ley de Moiss, es decir, las prescripciones de la Tor, ni la enseanza

    de los Profetas (P.), pues dijo: "...No he venido a cambiar la ley ni los profetas;

    no he venido para cambiar sino para cumplir. Porque de cierto os digo que

    hasta que pasen el cielo y la tierra ni una jota ni una tilde pasar de la ley,

    hasta que todo se haya cumplido" (Mateo; 5:17-18).

    S, en cambio, el Mesas anuncia la venida de un reino de Dios. Esta promesa de

    Jess (P.) determin el comportamiento de todo el cristianismo primitivo, pues

    esperaba el surgimiento en breve de ese reino anunciado. La parte ms

    significativa de esta promesa no se encuentra sin embargo, en los tres

    Evangelios sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas), sino en el de Juan, en elepisodio que se narra luego de la ltima cena, en que Jess anuncia a un

    Parclitos, un "consolador" o "intercesor", que l enviar cuando se vaya.

    (Evangelio de Juan).

    Los musulmanes han visto en este anuncio la confirmacin de lo que dice el

    Sagrado Corn: y de cuando Jess, hijo de Mara, dijo: "Hijos de Israel! Yo soy

    el Mensajero de Dios enviado a vosotros, en confirmacin de la Tor anterior am, y como albriciante de un Mensajero que vendr despus de m, llamado

    Ahmad (en griego Parklitos)..." (Corn; 61:6). (Ahmad es uno de los nombres

    del Profeta Muhammad o Mahoma en espaol).

    Pese a que tardamente, inclusive mediante interpolaciones en el texto

    evanglico, se asimila al "Parklitos" con el Espritu Santo, lo cierto es que los

    cristianos primitivos crean que se trataba de una persona, de un Enviado de

    Dios, y esto est confirmado porque algunos heresiarcas de los primeros siglos

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    adujeron ser el Parklitos anunciado por Jess. Todava en poca del Profeta del

    Islam, Muhammad (E.P.D.), los cristianos conocan esta promesa, y un monje de

    un monasterio de Busra (al sur de Siria), de nombre Buhaira, reconoce en el

    nio Muhammad los signos del Profeta anunciado. (Cfr. Luz de la Eternidad yMuhammad en la Biblia).

    El Evangelio en el Islam

    El Evangelio de Jess (P.) es considerado en el Islam uno de los libros revelados

    por Dios, y como tal es respetado por los musulmanes. El Sagrado Corn habla

    de "AI-Inyil", el Evangelio, y no de "los evangelios", pues de hecho la palabra y

    el mensaje de Jess fue uno slo. Las distintas versiones fueron compiladas con

    posterioridad, algunas hasta casi un siglo despus de la ascensin de Jess (P.),

    en un idioma que no fue el que l utiliz (en griego y no el arameo que hablaba

    Jess), y por personas que en algunos casos se duda si fueron los mismos

    apstoles o discpulos de stos que llevaron sus nombres, y en consecuencia,

    no tuvieron un conocimiento directo de la vida y de las palabras del Mesas.

    Dice el Sagrado Corn: y le concedimos (a Jess) el Evangelio, que encierra una

    gua y luz, y es corroborarte de la Tor que le precedi, y es gua y exhortacin

    para los temerosos de Dios> (Corn 5:46).

    Es por esto que los musulmanes analizamos los textos evanglicos a la luz del

    Sagrado Corn y el intelecto, como criterio para discernir lo realmente revelado

    de aquello que contienen los evangelios, sean stos cannicos (es decir los

    aceptados en el concilio de Nicea, 325 d.C.) o no (como por ejemplo el Evangeliode Bernab).

    Jess, Hijo de Dios?

    El tema de la filiacin divina de Jess (P.), del cual se deriva naturalmente supropia divinidad, es el punto principal en el que difieren el cristianismo y el

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    Islam sobre el Mesas. Para el Islam, Jess (P.) es un Profeta y Mensajero de

    Dios, uno de los ms grandes, como ya adelantamos, pero no es Dios-hijo como

    lo concibe la doctrina trinitaria. Dios Altsimo est exento de toda representacin

    o de asumir las limitadas cualidades de lo creado. Hay muchos argumentos eneste sentido: histricos, escriturarios (derivados de la Biblia, de los Evangelios, y

    del Sagrado Corn), y finalmente los que se desprenden de la razn.

    Con respecto a los argumentos histricos, la divinidad de Jess (P.) es un

    dogma tardo en el cristianismo, y era algo impensable para los primeros

    cristianos, judos imbuidos del puro monotesmo de las enseanzas profticas.

    De hecho, muchos grupos cristianos primitivos (incluyendo los Padres de la

    Iglesia) no aceptaron esto, y algunos como los arrianos lo siguieron negando

    muchos siglos despus del concilio de Nicea (325 d.C.) que fij este dogma.

    Leemos en el Antiguo Testamento:

    "Escucha Israel!, Yahveh, nuestro Dios, Yahveh es uno"

    (Deuteronomio 6:4).

    "Yo soy Yahveh tu Dios (m). No tendrs otro Dios ante M" (xodo 20:2,3).

    "T, cuyo nombre es Yahveh, T slo eres el Altsimo sobre toda la tierra".

    (Salmo 83:8).

    En la Biblia se llama Todopoderoso a Dios, no a Jess ni al Espritu Santo. "Yo

    soy Dios Todopoderoso" (Gnesis 17: 1). En el Nuevo Testamento vemos que el

    propio Jess llam a Dios "el nico Dios verdadero" (Juan 17:3).

    En la carta a los Corintios dice Pablo: "Dios es uno slo" (Corintios 8:4-6; Glatas

    3:20).

    En el Evangelio de Mateo se dice que Jess fue "tentado por el diablo" (Cfr.

    Mateo 4: 1). Despus de mostrar a Jess "todos los reinos del mundo y su

    gloria", Satans dice: "Todas estas cosas te las dar si caes y me rindes un acto

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    de adoracin" (Mateo 4:8-9). Slo tendra sentido la tentacin de Jess si l no

    fuera Dios, sino un ser separado, que tuviera su propio libre albedro.

    En el Antiguo Testamento se utiliza "hijo" para referirse a los "siervos de Dios",

    como a los Profetas (P.), los ngeles o a hombres justos. "Siervo" o "hijo" para

    los pueblos antiguos significaban lo mismo. Por otra parte, el mismo Jess llam

    "hijos de Dios" a sus discpulos, y en general a todos los creyentes, cuando dice

    "bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios"

    (Mateo 5:9).

    Es en este mismo sentido que es usado el trmino "Padre" en los evangelios.

    Hablando a los apstoles Jess les dice: "Mas, cuando os entreguen, no ospreocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo

    que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu

    de vuestro Padre que habla en vosotros" (Mateo 10: 19-20). Esto era lo que le

    pasaba al mismo Jess, cuando l deca que era "su Padre" el que hablaba por

    l. En consecuencia, tanto las denominaciones "hijo" como "padre" en las

    sagradas escrituras, incluidos los evangelios, tienen significaciones muy

    profundas y distintas a la simple interpretacin literal.

    Con respecto al calificativo de "hijo de Dios" que se aplica a Jess, hay que

    destacar que de ningn modo es exclusivo, ya que es utilizado en muchas otras

    partes de la Biblia para referirse al Profeta Adn (P.), a David (P.), o al pueblo

    de Israel en su conjunto, o a otros profetas, ngeles o a hombres justos. En el

    mismo sentido que Dios es padre respecto a Jess por haber nacido

    directamente del soplo divino en el vientre de la Virgen Mara (P.), es tambinpadre con respecto al Profeta Adn (P.) que fue creado del soplo divino.

    Ciertamente que el ejemplo de Jess ante Dios es como el ejemplo de Adn, a

    quien conform de tierra y luego dijo: "Sea!", y fue (Corn 3:59).

    Por otra parte las criaturas de Dios, en cuanto "hijos" Suyos como principio y

    origen de todo, no pueden ser Dios mismo. "A Dios nadie lo ha visto jams"

    (Juan 1: 18). Y nunca Jess dijo ser "Dios hijo", ni jams se consider a s mismo

    Dios o igual a Dios; por el contrario, siempre manifest humildemente su

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    subordinacin y sometimiento al Altsimo. Adems vemos que Jess afirma

    respecto de Dios: "T, el nico Dios verdadero" (Juan 17:3); y en otro lugar del

    mismo Evangelio se lee que Cristo le dice a Mara Magdalena: "Voy a subir a m

    padre y vuestro padre, a mi Dios y vuestro Dios" (Juan 20: 17).

    En el evangelio de Marcos, Jess afirma: "Por qu me llamas bueno? Nadie es

    bueno sino slo Dios" (Marcos 10: 18). y en otra oportunidad dijo: "El hijo no

    puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre" (Juan 5: 19). Y

    afirm tambin: "He bajado del cielo para hacer no la voluntad ma, sino la

    voluntad de Quien me ha enviado" (Juan 6:38); y: "Lo que yo enseo no es mo,

    sino que pertenece al que me ha enviado" (Juan 7: 16). "El espritu de Jehov

    est sobre m porque El me ungi para declarar buenas nuevas a los pobres"

    (Lucas 4: 18).

    La crtica bblica ha sealado adems que el trmino griego que ha perdurado

    en los evangelios, "pais" y "paida", tienen el sentido de "hijo" o "muchacho"

    como siervo, o asistente, y ste se corresponde claramente con la denominacin

    que los profetas se dan a s mismos de "siervos del Seor" o "siervos de Dios".

    Por lo dems, en sus splicas el Profeta Jess (P.) no se alaba a s mismo, ni

    invita a nadie a hacerla, sino que por el contrario sostiene "...que no se efecte

    mi voluntad sino la Tuya" (Lucas 22:42).

    En los evangelios se habla del nacimiento y muerte de Jess aunque es sabido

    que Dios tiene por atributos el ser eternamente vivo e imperecedero. Si el

    argumento en favor de su divinidad se funda en su capacidad de obrar milagros,

    sabemos que stos no le fueron concedidos en exclusividad, pues encontramos

    tambin en la Biblia el testimonio de milagros realizados, con la anuencia

    divina, por los profetas que le precedieron e incluso por los mismos apstoles

    de Jess (P).

    Si, como sostiene gran parte de los cristianos hoy, la trinidad fuese la doctrina

    central de la fe (teniendo en cuenta que el conocimiento de Dios es el

    fundamento de toda la religin), debi haber sido presentada con la mayor

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    claridad y no slo por Jess y sus apstoles, sino tambin por toda la tradicin

    proftica anterior. Sin embargo, como hemos visto, tanto el Antiguo Testamento

    como el Nuevo, coinciden en la afirmacin reiterada de la absoluta Unicidad de

    Dios Todopoderoso, confirmndose as el punto de vista islmico que ubica alpuro monotesmo como la doctrina central de la fe.

    MENSAJE FRATERNAL A TODOS

    LOS CRISTIANOS DEL MUNDO

    La proclama que a continuacin transcribimos tiene mil cuatrocientos

    aos. Es prcticamente desconocida en occidente y en una traduccin fiel

    que ofrecemos a los lectores de habla hispana.

    La misma es portadora del espritu del Islam, de su tolerancia, de sumisericordia para con todos los seres. Su universalidad radica en el amor,

    comprensin y conocimiento, y es un llamado a la fraternidad entre los seres

    humanos.

    ...Que adems de una vida tranquila, les garantizo su propia defensa, la de sus

    templos y conventos, dice el Profeta Muhammad (La bendicin y la paz sean

    con l y su descendencia purificada) en su mensaje, y agrega: ...Que no seobligar a ningn cristiano a convertirse a la religin del Islam, ni se le discutir

    su creencia, sino en trminos afables....

    La civilizacin occidental, con su diversidad de doctrinas; polticas, seudo

    religiones, organizaciones internacionales, tratados, concilios, etc., no fue

    idnea para desarrollar y poner en prctica una tolerancia capaz de abarcar a

    todos los hombres con verdadero espritu de comprensin, capaz de terminar

    con el flagelo de la incomunicacin y lo que ella significa para el mundo.

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    El Islam, que fue y es injustamente acusado de implantar la fe mediante la

    espada, rechaza categricamente esta acusacin y como respuesta ofrece este

    mensaje elocuente que es un testimonio hasta el fin de los tiempos.

    Este valioso documento histrico fue dictado por el Profeta Muhammad (B.P.) y

    en l estn impresas las normas jurdicas que habran de regular la convivencia

    entre cristianos y musulmanes. Muhammad (B.P.) era iletrado. Suscriba sus

    cartas, tratados, proclamas, con su sello personal. En esta oportunidad, sus

    secretarios lo olvidaron y los beneficiarios exigen que lo avale con su rbrica,

    como lo hicieron los dems pueblos islmicos. Sin hesitar, impresion su dgito

    pulgar en la almohadilla y la imprimi al pie del documento: He aqu la firma.

    Como sta no hay otra igual. Exclam entonces:

    Esta promesa, formulada por Muhammad, Enviado de Dios para todos los

    pueblos, como anunciador, intrprete y promotor de las leyes que Aqul impone

    a sus criaturas, est dirigida a todos los adeptos de la religin cristiana ya sean

    rabes como de otras razas, ya cercanos o lejanos, ya conocidos o

    desconocidos.

    Al emitir este mensaje, despus de un riguroso examen de conciencia, doy

    pblico testimonio de que l se inspira en la justicia divina y por ende los

    musulmanes que lo observen minuciosamente, cumplirn de modo estricto los

    postulados del Islam, destacndose como sus ms excelentes correligionarios; y

    quien desacate la norma que yo establezco conducindose por sendas

    prohibidas a los creyentes austeros, ser simplemente un traidor y un

    menospreciador de su credo, ya se trate de un sultn o de cualquiera de losmusulmanes.

    Formalizo esta solemne promesa en mi nombre y en el de los buenos

    creyentes que constituyen mi pueblo, ofrecindome con ellos y por ellos, al

    juicio general:

    Doy la promesa de Dios y Su Palabra Intachable, invocando la conciencia de

    Sus Profetas, de Sus Enviados, de Sus Mensajes sin mcula, de los fieles del

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    Todopoderoso, de los creyentes y musulmanes pasados y presentes. Con la base

    del acuerdo que Dios ha concertado con los Profetas y por el cual les impone la

    obediencia de Sus preceptos y el fiel cumplimiento de los deberes contrados

    para con El, doy mi palabra indeclinable y precisa:

    Que proteger a los refugiados en mis puertos, con mi caballera e infantes,

    con mis guardianes del orden y mis sbditos civiles, donde quiera que se

    hallaren, lejanos o cercanos, tanto en tiempos de paz como en pocas de

    guerra.

    Que adems de una vida tranquila les garantizo su propia defensa, la de sus

    templos y conventos, sus capillas y abadas, la residencia colectiva o particularde sus monjes y la seguridad de los caminos para sus giras, donde quiera y en

    cualquier forma que estuvieren, en oriente y en occidente, sobre las montaas o

    en el seno de los valles, en las cuevas como en poblados o en desiertos, en

    tierra llana o quebrada, y en todo lugar donde habiten.

    Que defender su religin y su propiedad en cualquier sitio y modo en que se

    hallaren, en igual grado lo hara por m mismo, por mi religin, por misallegados y sus pertenencias, y que les cobijar asimismo, contra cualquier

    dao, disgusto, imposicin ilcita o responsabilidad ilegtima, escudndoles

    contra toda fuerza extranjera que pretendiese atacarlos, con mi propia persona

    y con los mos, ya fueren soldados o civiles, sin tener en cuenta la potencialidad

    del enemigo.

    Que desde ya les considero bajo mi proteccin y resguardo, en forma que no

    les tocar perjuicio alguno, sin alcanzar previamente a mis dignatarios,

    encargados de la defensa nacional.

    Que les eximo de las cargas impositivas que los nmadas abonan, de

    conformidad con los convenios existentes, pidiendo concurrir con la suma que

    fuese de su agrado, sin que tal contribucin se considere un tributo ineludible.

    Que, desde ahora, no se obligar a ningn sacerdote cristiano a renunciar a suinvestidura, ni a ningn individuo a abandonar su culto, como as mismo no se

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    obstaculizar a los monjes en el ejercicio de su profesin, ni sern forzados a

    desalojar sus conventos, a suspender sus giras misioneras.

    Que no ser demolida ni siquiera una mnima parte de sus templos ni se

    permitir su adquisicin para mezquitas o residencias de musulmanes; pues

    quien tal hiciera quebrantara la solemne promesa dada en nombre de Dios,

    desobedecera al Profeta y traicionara abiertamente la felicidad de su

    conciencia.

    Que en cuanto al impuesto a los rditos, derivados de los grandes negocios

    martimos o terrestres, determinados por la extraccin de metales, perlas,

    piedras preciosas, oro o plata, provenientes de capitales considerablespertenecientes a los cristianos, no exceder en ningn caso de doce dracmas

    anuales, si estos residen y permanecen en el mismo lugar en el cual ejercen su

    oficio.

    Que no se exigir tributo a las personas, con domicilio o sin l que vivan de la

    beneficencia de los dems, excepcin hecha a los que heredan gravados con

    impuestos, en cuyo caso seguirn abonndolos, sin aumento alguno, pudiendo,sin embargo, cumplir en parte esta obligacin en caso de presentarse

    dificultades para pagar el canon fijado anteriormente al testador.

    Que si alguno de ellos adquiriese bienes muebles o inmuebles con el bien de

    beneficiarse con su explotacin o arrendamiento, no pagar mayores impuestos

    que los que abonan sus semejantes.

    Que los cristianos sern considerados, en cuanto a los fueros de la conciencia,

    iguales a los nuestros, sin que estn obligados a salir con los ejrcitos

    nacionales al encuentro del enemigo, ni a afiliarse con ellos, pues la defensa

    corresponde exclusivamente a los musulmanes. No obstante, los cristianos

    podrn contribuir voluntariamente al aprovisionamiento y remonta del ejrcito,

    genuinamente musulmn, con armas y caballos, lo cual ser recordado con

    benevolencia y gratitud.

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    Que no se obligar a ningn cristiano a convertirse a la religin del Islam, ni se

    le discutir su creencia, sino en trminos afables, debiendo ser tratados por

    todos los musulmanes con misericordia y cario, protegindolos contra toda

    lesin o prejuicio donde quiera que estuvieran y en cualquier situacin en quese encontraren.

    Que si algn cristiano se viera impulsado a la comisin de una falta grave o

    delito, constituir un deber ineludible de los musulmanes inducirlo al buen

    camino, por medio del exhorto y el buen consejo, y en caso de haberlo

    realizado, servir a su defensa, hasta reparar el dao ocasionado, esforzndose

    para concertar la paz con el sbdito musulmn ofendido, a coadyuvar en

    persecucin de estos fines.

    Que los musulmanes no contribuirn a fracaso alguno de los cristianos, no le

    ser negada la colaboracin necesaria, ni tampoco del seno de la nacin.

    Que por medio de esta promesa divina les concedo las mismas garantas de

    que gozan los musulmanes, asumiendo, en consecuencia, la obligacin de

    protejerlos contra todo inconveniente y proveer a su beneficio, para que seanverdaderos ciudadanos, solidarios en los derechos y deberes comunes.

    Que, en lo que respecta al matrimonio, no se obligar a una cristiana a casarse

    con un musulmn, ni ser contrariada si se resiste al noviazgo, por ser

    indispensable su previo consentimiento; y que, en caso de realizarse esta unin,

    deber el marido dejar en libertad a la esposa para practicar su culto de

    acuerdo a la orientacin de sus jefes espirituales, de cuyas normas tomar

    ejemplo, sin obligarla en ningn caso a abjurar de su religin, ni oponerse si

    stos fuesen sus deseos, pues todo acto contrario a estos postulados, lo

    colocara entre los falaces, violadores de la promesa de Dios y de la palabra de

    Su Profeta.

    Que si los cristianos necesitaren construir o refaccionar sus templos, capillas o

    lugares santos, o cualquiera otra realizacin de inters para su culto, ser

    prestada a su pedido, la colaboracin tcnica o pecuniaria correspondiente,

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    considerndose tal acto como una simple beneficencia, concorde con la promesa

    dada por el Profeta, y ajustada a las normas que Dios impone a todos los

    musulmanes.

    Que no sern obligados, en caso de guerra, a servir de emisarios, guas u

    observadores sobre el campo enemigo, ni a ninguna actividad de carcter blico;

    y que si alguien les exigiese, ya individualmente o en masa, realizar lo

    contrario, ser considerado en desacato de la palabra proftica y

    desobedeciendo a su testimonio.

    Estas condiciones fueron impuestas por Muhammad, el Enviado de Dios, en

    favor de los adeptos de la religin cristiana, sin excepcin alguna.

    Los nicos deberes que a su respecto se establecen, bajo la jida de su buena

    conciencia y los postulados de su credo, son los siguientes:

    Que no ayudarn al enemigo en guerra con los musulmanes, en forma pblica

    o secreta, ni darn albergue o refugio al adversario en sus casas, lugares santos

    o regiones, ni le secundarn con tropas, armas, caballos u hombres, ni se

    constituirn en depositarios de sus bienes, ni mantendrn comunicacin con

    ellos.

    Que no se negarn a prestar un hospedaje de tres das consecutivos a

    cualquiera de los musulmanes ni a sus caballos, donde quiera que se

    encuentren o dirijan sin que ello obligue a facilitar alimentos extraordinarios,

    que significaran un aumento en sus gastos habituales.

    Que si algunos de los musulmanes en situacin apremiante se viera precisado

    a refugiarse en sus casas o regiones, le tratarn cordialmente, ayudndolo y

    alentndolo en su infortunio, y ocultando su paradero al enemigo sin omitir

    esfuerzo para cumplir este deber.

    Quien quiera que viole las condiciones prefijadas, ser considerado un

    renegado de Dios y de la promesa solemne dada por el Profeta a los sacerdotes

    y monjes cristianos, con el testimonio de la nacin.

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    Este es un mandato ineludible contrado por el Profeta en su propio nombre y

    en el de todos los musulmanes, y a cuya observancia se obligan de modo

    estricto hasta el da de la Resurreccin y terminacin del mundo.

    Evidentemente estas palabras, teniendo en cuenta la intolerancia que

    caracterizaba a esa poca entre los seguidores de distintos cultos e ideas, son

    una muestra de que su origen es celestial y autnticamente proftico. La

    historia islmica, inspirndose en estas enseanzas, ha dado ejemplo de un

    elevadsimo grado de comprensin y tolerancia.

    JESS EN LA TRADICIN ISLMICA

    La tradicin islmica muestra a Jess como dueo de una extraordinaria

    sapiencia mediante la cual defina la profunda realidad del mundo y exhortaba

    con su conducta y su palabra al ascetismo y desapego. El mismo no tena casa,

    ni montura, ni esposa e hijos y con respecto al mundo deca: Quin construye

    una casa sobre las olas del mar? Oh gente, el mundo es como un mar agitado!,

    Por qu lo tomis como un lugar de residencia estable y permanente?.

    Quizs una de las razones por las cuales Jess (P.) enfatizaba el desapego a lo

    mundano resida en el hecho de que en aquel entonces los judos se haban

    inclinado en exceso a las ilusiones materiales de este mundo tras un perodo,

    luego del fallecimiento del Profeta Moiss(P.), en el cual haban alcanzado el

    poder en sucesivos gobiernos. Del mismo modo que Ali (P.) contnuamenteadverta a la comunidad islmica acerca de los peligros del materialismo.

    En una tradicin de Al (P.), el sucesor del Profeta Muhammad (B.P), leemos que

    mientras se refera al valor de lo mundano sealaba al Profeta Jess y deca

    tomaba a la piedra como almohada, vesta ropas rsticas, coma yasheb,

    estaba la mayor parte del tiempo hambriento, su lmpara en la noche era la

    luna y en el invierno, su nico refugio eran los horizontes del oriente y eloccidente. Sus frutas y verduras eran las mismas que la tierra haca brotar para

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    los animales. No tena una esposa que lo distraiga, ni hijos que lo aflijan, ni

    riqueza que ocupe su atencin. No tena codicia alguna que lo rebaje, su

    transporte eran sus pies y sus sirvientes sus manos.

    En otra tradicin del Imam Ali (P.) sobre la extraordinaria personalidad de Jess

    nos recuerda las palabras de ste ltimo cuando deca: Por las noches al

    dormirme nada poseo y lo mismo durante el da, sin embargo no hay hombre

    ms rico que yo sobre la faz de la tierra.

    En otra tradicin islmica leemos que Jess se hallaba en el desierto cuando se

    precipit una intensa lluvia. Jess no hallaba dnde refugiarse hasta que divis

    una tienda a lo lejos. Se dirigi hacia all pero al llegar vio a una mujer que seencontraba sola por lo que no entr en ella sino que se volvi en busca de otro

    refugio. Jess era un Profeta joven pero extremadamente piadoso a quien

    Satans jams pudo doblegar.

    La tradicin islmica cita, entre otras de las cualidades de Jess, la de ser un

    permanente triunfador en la continua lucha interior por la purificacin de la

    propia alma y en la lucha por la defensa de la religin contra los enemigos desta y de los oprimidos y desposedos, a quienes siempre se esforz por

    hacerles llegar el mensaje de la verdad.

    Con respecto a la humildad de Jess es conocido el episodio en que lavara los

    pies de los apstoles. Ellos, en principio, se negaron pero Jess les dijo: Debo

    hacerlo a fin de que vosotros aprendis la humildad que siempre debis guardar

    frente a vuestros discpulos.

    Esta actitud se suma al modo de vida simple y su permanente compaa junto a

    los pobres, dbiles y enfermos.

    La tradicin tambin da cuenta de cmo el Profeta Jess se enfrent en

    numerosas ocasiones con Satans y de cmo ste fue doblegado una y otra vez

    hasta llegar a reconocer que jams pudo someterle.

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    Jess fue un maestro y un gua para la gente, especialmente para los Hijos de

    Israel. Para ejercer su misin tuvo que enfrentarse a los desvos de algunos

    religiosos y algunos sectores de la comunidad juda que haban alejado a sta

    del espritu y letra de la Tor.

    Esta permanente tensin y enfrentamiento de Jess con los falsarios que se

    negaban a reconocer su profeca condujo finalmente a stos a tramar su entrega

    y asesinato.

    De acuerdo a la tradicin islmica, Dios Altsimo salv a Jess de la crucifixin

    elevndolo a los cielos:

    ...Cuando en realidad no le mataron, ni le crucificaron, sino que les pareci

    as...Sino que Dios lo elev hacia El. Dios es Poderoso, Prudente. (Corn 4: 157-

    158).

    Dios realiz un milagro por el cual se produjo la transfiguracin de Jess y otro

    tom su apariencia confundiendo a sus captores. En los mismos evangelios

    cristianos actuales se registran distintos episodios en que Jess adoptaba

    apariencias distintas que desorientaban a sus discpulos quienes no lo

    reconocan en primera instancia.

    La personalidad excepcional de los profetas y de sus seguidores es

    multidimensional y rene aspectos aparentemente contradictorios, como alegra

    y tristeza, adoracin y compromiso social, retiro y presencia en la sociedad,

    poltica y ascetismo, etc. Jess reuna todos estos aspectos en su personalidad.

    Le fue dicho Quin te ha educado?. Respondi: No me ha educado nadie, he

    visto la vileza de la ignorancia y me he apartado de ella.

    Jess (P.) durante sus treinta y tres aos de vida, permanentemente estaba

    junto los desposedos y los pobres. Se ocupaba de sus problemas y curaba a

    sus enfermos.

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    Narra Ibn Abbas (to del Profeta Muhammad): Jess acostumbraba a recorrer a

    la gente de Bani Isra'il (hijos de Israel) y si encontraba a alguien necesitado, le

    ayudaba.

    Cuando era nio, su madre lo llev donde un maestro para que le ensease. El

    comenz a impartirle la primera leccin y luego del Bismil-lah (invocar el

    nombre de Dios para comenzar cualquier accin), le dijo: Di el alfabeto y su

    correspondencia numrica. Jess pregunt: Qu es el alfabeto?. El maestro

    quiso ensearle, pero Jess dijo: Si conoces su significado, dmelo, y si no,

    permteme que te diga su exgesis. El maestro, que desconoca su

    interpretacin, lo autoriz, y Jess se lo interpret hasta el final. Entonces, el

    maestro le dijo a Mara (P.): Llvatelo, tu hijo no necesita ningn maestro.

    Cuando Jess enfermaba en su niez, l mismo le daba a su madre las

    instrucciones para preparar los remedios. Tena menos de diez aos cuando le

    fue revelado el Evangelio.

    (Todas las narraciones citadas fueron extradas de la obra "Biharul Anuar" del

    gran sabio Allamah Maylesi, Dios se complazca de l).

    Para finalizar apelamos a una exhortacin del Concilio Vaticano II (1962-1965),

    auspiciado por el Papa Juan XXIII (1881-1963), la cual atestigua: La Iglesia mira

    con aprecio a los musulmanes que adoran al nico Dios, Misericordioso y

    Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, que ha hablado a los hombres y a

    cuyos ocultos decretos procuran someterse con toda el alma, como se someti

    Abrahm a Dios, de quien la fe islmica gusta hacer referencia. Veneran a Jess

    como Profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a su madre virginal,

    Mara, y a quien tambin la invocan devotamente. Esperan, adems, el Da del

    Juicio, cuando Dios recompensar a los hombres. Aprecian por tanto, la vida

    moral y honran a Dios, sobre todo con la oracin, la caridad y el ayuno.

    ...La paz fue conmigo desde el da en que nac;

    ser conmigo el da en que muera

    y el da que sea resucitado.

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    Este es Jess, hijo de Mara...

    (Sagrado Corn, Captulo: Mara, vers.33)

    BIBLIOGRAFA

    La siguiente es una bibliografa orientativa disponible en espaol mediante la

    cual pueden profundizarse distintos elementos del Islam en relacin al

    Cristianismo:

    El Sagrado Corn, traduccin de Ahmed Abbud, Ed. Arbigo-Argentina El Nilo,

    Buenos Aires 1980.

    El Islam en Occidente. Crdoba, Capital del Pensamiento Unitario, Roger

    Garaudy, Ed. Breogn, Madrid, 1987. Ensayo sobre la cultura islmica y su

    propuesta siempre viva para el bienestar de la humanidad. La tradicin

    abrahmica y el entendimiento entre las tres corrientes monotestas: la juda, la

    cristiana y la musulmana. El autor es un reconocido filsofo francs convertido

    al Islam.

    Huellas del Islam, Miguel Asn Palacios. Espasa Calpe, 1941. Esta y otras obras

    del famoso sacerdote e islamlogo espaol (como La Escatologa Musulmana en

    la Divina Comedia, El Islam cristianizado, Vida de Santones Andaluces,

    publicados en la Ed. Hiperin de Madrid), tiene interesantes referencias sobre la

    influencia del Islam en distintos campos: filosofa, mstica, literatura, y su ecoen el mundo cristiano.

    Muhammad en la Biblia, de Abdul Ahad Dawud, Ed. Al-Fayr, Buenos Aires, 1994.

    Prolijo estudio de un ex sacerdote catlico sobre los anuncios del Profeta del

    Islam en el Antiguo y Nuevo Testamento.

    La Biblia, el Corn y la Ciencia, de Maurice Bucaille. Arias Montano Editores,

    Madrid, 1991. En esta obra un mdico francs analiza los datos cientficos del

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    Jess y Maria en el Islam Hermanos de la Mezquita At-Tauhd

    Sagrado Corn que no se contradicen con la ciencia moderna, a diferencia de lo

    que ocurre con la Biblia.

    Trabajo Realizado por Mezquita At-Tauhd