Efektivitas Sistem Pembelajaran Tahfidzul Qur%e2%80%99an - Stain Salatiga

EFEKTIVITAS SISTEM PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QURAN

(Di Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo,

Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2012)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Islam

Oleh:

Siti Nurhalimah

111 08 086

JURUSAN TARBIYAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2012

KEMENTERIAN AGAMA RI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

Jl. Stadion 03 telp. (0298) 323706, 323433 Salatiga 50721

Website : www.stainsalatiga.ac.id E-mail :

[email protected]

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Lamp : 3 Eksemplar

Hal : Pengajuan Skripsi

Kepada

Yth. Ketua STAIN Salatiga

Di Salatiga

Assalamualaikum. Wr. Wb

Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka

bersama ini kami kirimkan naskah skripsi mahasiswi:

Nama : Siti Nurhalimah

NIM : 11108086

Jurusan/Progdi : Tarbiyah/ PAI

Judul : Efektivitas Sistem Pembelajaran Tahfidzul

Quran Di Pondok Pesantren Roudlotu

Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo Kec.

Tuntang Kab. Semarang Tahun 2012

Telah kami setujui untuk dimunaqosahkan.

Wassalamualaikum.Wr. Wb.

Salatiga, 06 Agustus 2012

Pembimbing

H. Agus Ahmad Suaidi, MA.

NIP. 19730610 200501 1002

SKRIPSI

EFEKTIVITAS SISTEM PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QURAN

(Di Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo,

Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2012)

DISUSUN OLEH

Siti Nurhalimah

111 08 086

Telah dipertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan Tarbiyah,

Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga,

pada tanggal 30 Agustus 2012 dan telah dinyatakan memenuhi syarat

guna memperoleh gelar sarjana SI Kependidikan Islam

Susunan Panitia Penguji

Ketua Penguji : Suwardi, M.Pd.

Sekretaris Penguji : Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.

Penguji I : Dr. H. Muh. Saerozi, M.Ag.

Penguji II : Dr. Adang Kuswaya, M.Ag.

Penguji III : H. Agus Ahmad Suaidi, MA.


Ketua STAIN Salatiga

Dr. Imam Sutomo, M.Ag

NIP. 19580827 198303 1002





[email protected]

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya yang betanda tangan dibawah ini:

Nama : Siti Nurhalimah

NIM : 111 08 086

Jurusan : Tarbiyah

Progam studi : Pendidikan Agama Islam

Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan

hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan atau karya tulis orang lain. Pendapat atau

temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan

kode etik ilmiah.


Penulis





[email protected]

Motto

Berangkat dengan penuh keyakinan

Berjalan dengan penuh kesabaran & keikhlasan

Istiqomah dalam menghadapi cobaan & rintangan

YAKIN, IKHLAS, ISTIQOMAH





[email protected]

PERSEMBAHAN

Atas rahmat dan ridho Allah SWT, karya skripsi ini penulis persembahkan untuk:

1. Ayahku H.Sunaryo & Ibuku Muryani tersayang yang selalu mendoakan

dan memberikan banyak kasih sayang dan pengorbanan untukku hingga

aku seperti sekarang, kakaku Joko Malik, Murtafiatul Himmah & Adikku

Siti Khunaini yang selalu mendoakan dan memberikan semangat sampai

saat ini.

2. Kangmas (M. Baharudin) yang selalu memberiku semangat, doa dan

dukungan penuh untuk menyelesaikan skripsi ini.

3. Para dosen yang telah memberikan begitu banyak ilmu kepadaku.

4. Bapak H. Ahmad Agus Suaidi selaku dosen pembimbing mengucapkan

terimakasih atas bantuanya dalam menyelesaikan skripsi ini, mudahan-

mudahan bermanfaat.

5. Semua teman-temanku kampung PAI C yang telah melukis begitu

banyak kenangan.

6. Keluarga besar Mahad Nurul Asna Bapak KH. Nasafi & Ummi Asfiyah

terimakasih atas bimbinganya selama 4 tahun, dan teman-temanku

seperjuangan trimakasih dukunganya.

ABSTRAK

Nurhalimah, Siti. 2012. 11108086. Efektifitas Sistem Pembelajaran Tahfidzul

Quran Di Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

Rowosari, Rowopolo Kec. Tuntang Kab. Semarang tahun

ajaran 2012 Skripsi. Jurusan Tarbiyah. Program Studi

Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri

Salatiga. Pembimbing: H. Agus Ahmad Suaidi, M.A.

Kata Kunci: Efektifitas, Sistem Pendidikan, Tahfidzul Quran.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: bagaimana Efektifitas Sistem

Pembelajaran Tahfidzul Quran di Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil

Quran Rowosari Tahun 2012. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif

yang menitik beratkan pada data kualitatif yaitu data hasil wawancara, observasi,

dokumentasi. Sampel penelitian ini diambil dari santri putra-putri Roudlotu

Usysyaaqil Quran.

Pengumpulan data dengan menggunakan instrumen penelitian berupa

daftar pertanyaan yang terangkum dalam pedoman wawancara. Pedoman

wawancara menggunakan triangulasi yang ditujukan kepada pengasuh, pengurus

dan santri. Metode dokumentasi digunakan untuk mengambil data mengenai hal-

hal yang berupa transkrip, catatan, buku, dan lain sebagainya dan melengkapi data

yang diperoleh dari hasil wawancara atau observasi. Data yang terkumpul

dianalisis dengan menggunakan hasil wawancara yang menunjukkan bahwa:

Efektifitas sistem pendidikan tahfidzul Quran di pondok pesantren RUQ

Desa Rowosari Tahun 2012 berada pada kategori sangat baik. Kurikulum dan

sistem pengajaran tersusun dengan baik, sehingga proses belajar mengajar

penghafalan Al-Quran dan pengkajian kitab terlaksana sesuai dengan yang

direncanakan. Santri yang yang berada di pondok RUQ berjumlah 120 santri di

antaranya tingkat pendidikan kelas TK 40 santri putra-putri, kelas I SD 25 santri

putra-putri, kelas II SD 25 santri putra-putri, kelas III SD 20 santri putra-putri,

kelas IV SD 10 santri putra-putri.

Dari penelitian yang dilakukan, diperoleh kesimpulan bahwa sistem

pedidikan tahfidzul Quran di pondok Roudlotu Usysyaaqil tersebut sangat

efektif sehingga target yang telah ditentukan dengan menghafal Al-Quran

selama 5-6 tahun santri bisa tercapai.





[email protected]

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, atas rahmat dan

hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul

Efektivitas Sistem Pembelajaran Tahfidzul Quran Di Pondok Pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo kecamatan Tuntang.

Kabupaten Semarang Tahun 2012 . Skripsi ini merupakan salah satu syarat

untuk mendapat gelar Sarjana Pendidikan Islam di Jurusan Tarbiyah Sekolah

Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga.

Dalam penyusunan skripsi ini, penulis memperoleh bimbingan dan

pengarahan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini dengan

segala kerendahan hati penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. Bapak Dr.Imam Sutomo,M.Ag, selaku ketua STAIN Salatiga

2. Bapak H. Agus Ahmad Suaidi, M.A. Selaku dosen pembimbing yang

dengan sabar telah memberikan pengarahan dan bimbingan kepada penulis

dalam penulisan skripsi ini.

3. Bapak dan ibu dosen STAIN Salatiga yang telah memberikan ilmunya

kepada penulis.

4. Bapak KH. Masduq Haririe, Al-Hafidz yang telah memberikan izin

penelitian sehingga penelitian ini dapat selesai.

5. Kedua orang tuaku, keluarga besar, semua saudaraku yang telah

memberikan dukungan moral dan materi dalam penyusunan skripsi ini.

6. Seluruh dewan pengurus Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

pada umumnya dan seluruh santri Putra- Putri pada khususnya yang telah

bekerja sama dalam penelitian ini.

7. Semua pihak yang terkait dengan ihlas telah memberikan bantuan baik

materiil maupun spiritual dalam penulisan skripsi ini.

Demikian ucapan terimakasih penulis sampaikan. Penulis hanya bisa

berdoa semoga bantuan dan bimbingan dari semua pihak dapat diterima oleh

Allah SWT sebagai amal ibadah.

Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi

penulis khususnya dan bagi pembaca pada umumnya. Dengan keterbatasan

pengetahuan dan kemampuan, skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena

itu kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan untuk

kesempurnaan skripsi ini.


Penulis

Siti Nurhalimah

NIM 11108086

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING.............................................................. ............ ii

PENGESAHAN KELULUSAN ........................................................................... iii

DEKLARASI................................................................................................... ........ iv

MOTTO ............................................................................................................... v

PERSEMBAHAN ............................................................................................... vi

ABSTRAK ............................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ......................................................................................... viii

DAFTAR ISI ....................................................................................................... x

DAFTAR TABEL ............................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................... 1

B. Fokus Penelitian ........................................................................... 4

C. Kegunaan Penelitian ..................................................................... 5

D. Penegasan Istilah .......................................................................... 5

E. Metodologi Penelitian. .................................................................. 8

F. Sistematika Penulisan .................................................................. 15

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Efektifitas Sistem Pembelajaran .................................................... 18

1. Pengertian Efektifitas ............................................................ 18

2. Pengertian Sistem Pembelajaran .............................................. 18

3. Dasar dan tujuan .................................................................... 19

B. Konsep Dasar Tahfidzul Quran ..................................................... 21

C. Petunjuk Pelaksanaan Menghafal Al-Quran .................................. 33

D. Evaluasi Tahfidzul Quran ............................................................ 34

BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Potret Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran ................. 35

1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Roudlotu

Usysyaaqil Quran ................................................................. 35

2. Letak Geografis Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil

Quran ..................................................................................... 37

3. Dasar Dan Tujuan Pondok Pesantren Roudlotu

Usysyaaqil Quran ................................................................. 38

B. Mekanisme Pengelolan Pesantren ................................................. 40

C. Latar Belakang Keberadaan Santri ............................................... 44

D. Pelaksanaan Pengajaran Hafalan Al-Quran Di Pondok

Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran ...................................... 45

1.Aktifitas di lokal pesantren ......................................................... 45

2. Kurikulum pendidikan Al-Quran ............................................. 48

BAB IV PEMBAHASAN

A. Efektifitas Sistem Pedmbelajaran Tahfidzul Quran Di

Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari,

Rowopolo Kec. Tuntang Kab. Semarang ....................................... 55

B. Faktor-faktor Pendukung Dan Penghambat Dalam Proses

Tahfidzul Quran Di Pondok Pesantren Roudlotu

Usysyaaqil Quran 61

1. Faktor yang mendukung efektifitas penghafalan Al-

Quran ..................................................................................... 61

2. Faktor yang menghambat efektifitas penghafalan Al-

Quran ..................................................................................... 66

3. Hasil Yang Dicapai Oleh Santri Roudlotu Usysyaaqil

Quran Semarang Dalam Keefektifannya Mengahafal

Al-Quran 68

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................................. 72

B. Saran-saran ................................................................................... 73

C. Kalimat Penutup ........................................................................... 73

DAFTAR TABEL

I. TABEL SETRUKTUR KEPENGURUSAN PONDOK

ROUDLOTU USYSYAAQIL QURAN

. ........................................................ 42

II. TABEL JUMLAH SANTRI PUTRA-PUTRI PONDOK

ROUDLOTU USYSYAAQIL QURAN DESA ROWOSARI ................ 44

III. TEBEL KURIKULUM PENDIDIKAN PONDOK ROUDLOTU

USYSYAAQIL QURAN DESA ROWOSARI KECAMATAN .............. 58

IV. STRUKTUR PROGRAM PENGKAJIAN KITAB KUNING

PONDOK ROUDLOTU USYSYAAQIL QURAN DESA

ROWOSARI KECAMATAN TUNTANG ................................................ 58

V. TABEL HASIL HAFALAN SANTRI PONDOK ROUDLOTU

USYSYAAQIL QURAN ........................................................................ 69

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Quran merupakan kalam Allah yang tiada tandingannya

(mukjizat), yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, penutup para

Nabi dan Rasul dengan perantara Malaikat Jibril alaihis salam, dimulai

dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-Nash, dan ditulis dalam

mushaf-mushaf yang disampaikan kepada kita secara mutawatir

(Shabuni,1991:15).

Sedangkan menurut Ahsin (1994:26) menghafal Al-Quran

merupakan suatu perbuatan yang sangat terpuji dan mulia. Banyak sekali

hadist-hadist Rasulullah Saw yang mengungkapkan keagungan orang yang

belajar membaca, atau menghafal Al-Quran dan orang-orang yang

mempelajarinya. Orang-orang yang membaca atau menghafal Al-Quran

merupakan orang-orang pilihan yang memang dipilih oleh Allah untuk

menerima warisan kitab suci Al-Quran. Menghafal Al-Quran boleh

dikatakan sebagai langkah awal dalam suatu proses penelitian yang

dilakukan oleh para penghafal Al-Quran terhadap kandungan ilmu-ilmu Al-

Quran, dan tentunya setelah proses dasar membaca Al-Quran dilalui

dengan baik dan benar.

Dalam hal ini proses penghafalan Al-Quran pada garis besarnya

dapat dilakukan dengan dua jalan: Pertama, mengahafal terlebih dahulu

walaupun penghafal itu sendiri belum mengetahui tentang seluk beluk

Ulumul-Quran, gaya bahasa, atau makna yang terkandung. Kedua, terlebih

dahulu mempelajari uslub bahasa dengan mendalami bahasa Arab dengan

segala aspek sebelum menghafal.

Dalam Nihayah Qaulil-Mufid Syeikh Muhammad Makki Nashr

(Ahsin,1994: 24) mengatakan:

. sesunggunya menghafal Al-Quran di luar kepala hukumnya fardu kifayah

Dari ungkapan di atas sudah jelas bahwa menghafal Al-Quran

hukumnya adalah fardu kifayah, maka sudah seharusnya kaum muslim

memperhatikan pentingnya menghafal Al-Quran. Kita bersyukur karena

memiliki banyak lembaga-lembaga pendidikan yang mempunyai program

Tahfidzul Quran di Indonesia, salah satunya adalah pondok pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran Kec.Tuntang Kab. Semarang. Pondok

pesantren ini menempati lokasi yang strategis jauh dari pusat kota,

mempunyai lokasi yang sangat luas sehingga untuk proses penghafalan Al-

Quran sangat mendukung, kegiatan yang tersusun rapi menjadi proses

belajar mengajar lebih efektif.

Dalam bukunya, (Dhofier,1983:16) menjelaskan bahwa tradisi

pesantren merupakan kerangka sistem pembelajaran Islam tradisional yang

merupakan suatu bentuk lembaga agama yang spesifik khas Indonesi, pondok

pesantren adalah menyiapkan santri menghadapi masa depan yang penuh

dengan perubahan maka watak pendidikan harus dinamik. Disamping itu

mengingat bahwa pondok pesantren selalu berada di tengah-tengah

lingkungan sosio-kultural yang terus berubah dan berkembang dengan

berbagai macam tuntunan, maka pondok pesantren harus relevan dengan

realitas lingkungan dan tingkat kebutuhan yang dihadapinya.

Pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran ini tidak khusus untuk

santri yang menghafal Al-Quran tetapi ada juga pelajar setingkat SD, SMP

dan SMA. Oleh karena itu pendidikan yang diutamakan di sana adalah

tahfidzul Quran dan binnadzor. Selain itu, disela-sela waktu selain tahfidzul

Al-Quran dan binnadzor para santri juga diberi materi ilmu-ilmu agama

seperti aqidah, akhlaq dan tauhid dan kegiatan lainya selain hari aktif untuk

menghafal Al-Quran, semua kegiatan yang ada di pondok tersebut bisa

mencapai keberhasilan para santri untuk belajar.

Harapanya adalah agar pondok tersebut bisa mencetak kader-kader

hafidz yang bermanfaat baik bagi masyarakat maupun bagi para santri

sendiri. Maka dari itu di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

adalah memberikan jangka waktu 5-6 tahun 30 juz.

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dijelaskan, maka

penulis tertarik untuk meneliti secara lebih mendalam tentang sistem

pendidikan tahfidzul Quran di pondok pesantren Roudlotu 'Usysyaaqil

Qur'an. dengan judul Efektivitas Sistem Pembelajaran Tahfidzul Quran

di Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo

Kec. Tuntang Kab. Semarang Tahun 2012

B. Fokus Penelitian

Permasalahan yang akan diteliti dalam penelitian ini adalah sebagai

berikut:

1. Bagaimana efektivitas sistem pembelajaran Tahfidzul Quran di pondok

pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo Kec.

Tuntang, Kab. Semarang Tahun 2012?

2. Bagaimana pelaksanaan pengajaran Tahfidzul Quran di pondok pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo, Kec. Tuntang, Kab.

Semarang Tahun 2012?

C. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan fokus penelitian di atas maka tujuan dari penelitian ini

adalah:

1. Untuk Mengetahui efektifitas sistem pembelajaran Tahfidzul Quran di

pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo, Kec.

Tuntang, Kab. Semarang.

2. Untuk Mengetahui pelaksanaan pengajaran Tahfidzul Quran di pondok

pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo, Kec.

Tuntang, Kab. Semarang.

D. Kegunaan Penelitian

Kegunaan yang diperoleh dalam penelitian adalah :

Penelitian ini memiliki kegunaan secara teoritik dan praktis.

1. Teoritis

Menyumbangkan wacana dan informasi guna meningkatkan kualitas dan

memperluas wawasan guna sama-sama memikirkan masa depan pondok

pesantren yang lebih baik.

2. Praktis

Bagi pondok pesantren yang menjadi fokus perhatian hasil studi ini

diharapkan bermanfaat sebagai bahan dokumentasi dan bahan

pertimbangan untuk mengambil langkah-langkah guna meningkatkan

kualitas pengasuh dan pendidikan santri. Selain itu memberikan

pemahaman kepada seluruh santri, agar mengetahui dan memahami serta

mengimplementasikan pada khasanah sejarah pendidikan Islam.

E. Penegasan Istilah

Untuk dapat mengambil suatu pengertian yang jelas dan terhindar dari

kesalah pahaman dalam memahami judul skripsi diatas yaitu : Efektivitas

Sistem Pembelajaran Tahfidzul Quran di Pondok Pesantren Usysyaaqil

Quran Rowosari, Rowopolo, Kec. Tuntang, Kab. Semarang Tahun 2012,

maka penulis perlu menjelaskan maksud dan arti dari berbagai istilah yang ada

pada judul tersebut.

1. Efektivitas

Efektivitas dalam (kamus Besar Bahasa Indonesia:1989:284)

adalah ketepatgunaan, hasil guna, dan menunjang tujuan.

Jadi efektivitas disini berarti bahwa hasil yang dicapai dalam

penghafalan Al-Quran santri di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil

Quran haruslah sesuai dengan target yang telah ditentukan di pondok

tersebut dan sesuai dengan harapan yaitu mampu menghafal Al-Quran

dengan benar dan tepat sebanyak 30 juz dalam jangka waktu 5-6 tahun.

2. Sistem

Sistem adalah kumpulan berbagai komponen yang saling

berinteraksi satu dengan yang lainya membentuk suatu kesatuan dengan

tujuan yang jelas (Nasir, 2005: 27). Sedangkan Sistem menurut Hamaliki

(1993: 12) adalah satu kesatuan komponen yang satu sama lain saling

berhubungan untuk mencapai tujuan tertentu.

3. Pembelajaran

Pembelajaran adalah suatu proses yang dilakukan oleh individu

untuk memperoleh suatu perubahan perilaku yang baru secara

keseluruhan, sebagai hasil dari pengalaman individu sendiri dalam

interaksi dengan lingkungannya (Surya, 2004: 24 ).

Pembelajaran dalam (UU,2007:6) adalah proses interaksi peserta

didik dengan pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan. Jadi

sistem pembelajaran adalah suatu kombinasi terorganisasi yang meliputi

unsur-unsur manusiawi, material, fasilitas, perlengkapan dan prosedur

yang berinteraksi untuk mencapai tujuan. Sub sistem pembelajaranya

antaralain: Dasar dan tujuan, subjek didik, pendidik, kurikulum, sarana

dan lingkungan.

4. Tahfidzul Quran/ Penghafalan al-Quran

Menghafal merupakan bahasa Indonesia yang berarti menerima,

mengingat, menyimpan dan memproduksi kembali tanggapan-tanggapan

yang diperolehnya melalui pengamatan. Menghafal dalam bahasa Arab

berasal dari kata hafizho-yahfazhu-hifzhon ( )

Menurut Badwilan (2009:20) penghafal adalah seorang yang

paling utama untuk menjadi imam. Karena paling banyak bacaan Al-

Qurannya sebab menghafal mengharuskan pembacaan yang berulang-

ulang, dan penguatan hafalan membutuhkan pengulangan yang terus

menerus.

5. Pondok Pesantren

Pondok adalah sebuah asrama pendidikan Islam di mana para

santrinya tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan seseorang (atau

lebih) guru yang lebih dikenal dengan sebutan kyai. Sedangkan

pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe dan akhiran an

yang berarti tempat tinggal (Dhofier, 1983: 18).

Sedangkan yang dimaksud peneliti di sini yaitu pondok pesantren

Tahfidzul Quran di mana di pondok ini terdapat sebuah program

menghafal Al-Quran sehingga semua santrinya adalah bersifat umum, dan

para santrinya mendapatkan perhatian dan perhatiaanya secara ketat atas

segala kegiatanya, hal itu disebabkan para ustadz ustadzah dan pengasuh

di pesantren tersebut juga berada dalam asrama bersama para santri.

Dari beberapa istilah diatas, dapat diambil pengertian bahwa yang

dimaksudkan oleh judul skripsi ini adalah suatu penelitian lapangan

tentang keefektifan Sistem Pembelajaran Tahfidzul Quran secara

menyeluruh di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari,

Rowopolo, Kec. Tuntang, Kab. Semarang.

F. Metodologi Penelitian.

Dalam suatu penelitian, metode mutlak diperlukan karena

merupakan cara yang teratur untuk mencapai suatu tujuan yang sempurna

dan memperoleh hasil secara optimal.

1. Pendekatan dan jenis penelitian

Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (field

reseach) dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian ini

dilakukan oleh peneliti yang berada langsung dengan obyek, terutama

dalam memperoleh data dan berbagai informasi. Dengan kata lain peneliti

langsung berada di lingkungan yang hendak ditelitinya

(Moleong,1989:26).

Sedangkan penelitian kualitatif menurut Bogdan dan Taylor adalah

prosedur penelitian yang menghasilkan data diskriptif berupa kata-kata

tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang dapat diamati.

Penelitian ini hendak mendeskripsikan keseluruhan kegiatan atau

proses pengahafalan Al-Quran di pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

untuk mencapai tujuan atau target yang diinginkan, yaitu santri mampu

menghafal Al-Quran dengan fasih dan jelas secara efektif 30 juz jangka

waktu selama 5-6 tahun seperti yang ditentukan dalam kurikulum yang

ada di pondok tersebut.

2. Kehadiran Peneliti

Untuk memperoleh data yang dibutuhkan dalam penelitian, maka

peneliti hadir secara langsung di lokasi penelitian sampai memperoleh

data-data yang diperlukan. Dalam penelitian kualitatif seorang peneliti

menjadi pelajar yakni belajar dari orang yang dipelajarinya yang menjadi

sumber data.

3. Lokasi Peneliti

Penelitian ini dilakukan di lembaga pendidikan pondok pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo, Kec. Tuntang

Kab. Semarang. Alasan penulis memilih lokasi ini adalah karena letak

pondok pesantren yang strategis, mudah dijangkau, serta transportasinya

yang mudah.

4. Sumber Data

Data-data yang dijadikan acuan dalam penelitian ini diambil dari

sumber, di antaranya :

a. Para ustadz atau ustadzah dan pengasuh pondok Pesantren Roudlotu

Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo, Kec. Tuntang

Kab. Semarang yang memberikan keterangan secara menyeluruh

mengenai berbagai aktivitas pengajaran di pondok pesantren tersebut.

b. Santri yang berjumlah 8 orang, yang juga ikut berperan serta

memberikan keterangan mengenai berbagai keadaan di pondok

pesantren guna melengkapi proses penelitian penulis.

c. Berbagai buku dan laporan tentang kegiatan di pondok Pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo, Kec. Tuntang,

Kab. Semarang yang relevan dengan penelitian penulis.

5. Prosedur pengumpulan data

Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini

adalah:

a. Observasi

Menurut Kartono (1986:287), observasi adalah studi yang

disengaja dan sistematis tentang fenomena sosial dan gejala-gejala

alam dengan jalan pengamatan dan pencatatan .

Sedangkan menurut Hadi (1984:136), observasi adalah sebuah

metode ilmiah, yang bisa diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan

secara sistematis masalah yang diselidiki.

Teknik ini penulis gunakan untuk mencari data tentang

efektifitas sistem pembelajaran Tahfidzul Quran di pondok pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo, Kec. Tuntang,

Kab. Semarang.

b. Interview

Metode interview adalah percakapan dengan maksud tertentu.

Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara

(interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara

(interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu

(Moleong,1989:186).

Interview ditunjukan kepada pengasuh pondok pesantren untuk

memperoleh data yang berkaitan dengan sejarah berdirinya pondok

pesantren serta perkembanganya, para ustadz, para santri dan

masyarakat.

c. Dokumentasi

Metode ini adalah suatu metode untuk mencari data yang

terkait dengan hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip,

buku, surat kabar, majalah (Arikunto,2006:231).

Sebagai sumber data yang dapat dimanfaatkan untuk menguji

dan menafsirkan, metode ini digunakan untuk mengetahui

pengembangan data jumlah santri, aktivitas santri setiap hari, susunan

pengurus pesantren dan yang lainya.

6. Tehnik Analisis Data

Analisis data kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan

bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi

satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan

pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan

memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (Moleong,

1989: 248).

Maka dalam hal ini penulis menggunakan analisis data kualitatif, di

mana data dianalisa dengan metode deskriptif analisis nonstatistik yang

meliputi cara berfikri induktif yaitu penulis berangkat dari pengetahuan

yang besifat khusus untuk menilai suatu kejadian umum.

7. Pengecekan Keabsahan Data

Menurut Moleong (1989:324) untuk menetapkan keabsahan

(trustworthiness) data, diperlukan teknik pemeriksaan. Pelaksanaan teknik

pemeriksaan didasarkan atas sejumlah kriteria tertentu. Ada empat kriteria

yang digunakan yaitu: derajat kepercayaan (credibility), keteralihan

(transferability), kebergantungan (dependability), dan kepastian

(confirmability).

Sedangkan yang berkaitan dengan penelitian ini hanya

menggunakan tiga unsur, yaitu:

a. Kepercayaan (credibility)

Kredibilitas data dimasudkan untuk membuktikan data yang

berhasil dikumpulkan sesuai dengan sebenarnya. Ada beberapa

tekhnik untuk mencapai kreadibilitas ini antara lain: Sumber,

pengecekan anggota, perpanjangan kehadiran peneliti dilapangan,

diskusi teman sejawat, dan pengecekan kecakupan referensi.

b. Ketergantungan ( dependability)

Kriteria ini digunakan untuk menjaga kehati-hatian akan

terjadinya kemungkinan kesalahan dalam mengumpulkan dan

menginterprestasikan data sehingga data dapat dipertanggungjawabkan

secara ilmiah. Lebih jelasnya adalah dikarenakan keterbatasan

pengalaman, waktu dan pengetahuan dari penulis maka cara untuk

menetapkan bahwa proses penelitian dapat dipertanggungjawabkan

melalui audit dependability oleh auditor independent atau dosen

pembimbing.

c. Kepastian (confirmability)

Kriteria ini digunakan untuk menilai hasil penelitian yang

dilakukan dengan cara mengecek data dan informasi serta interprestasi

hasil penelitian yang didukung oleh materi yang ada pada pelacakan audit.

8. Tahap-tahap Penelitian

Pelaksanaan penelitian ada empat tahap yaitu : tahap sebelum ke

lapangan, tahap pekerjaan lapangan, tahap analisis data, tahap penulisan

laporan.

Dalam penelitian ini tahap yang ditempuh adalah sebagai berikut:

a. Tahap sebelum ke lapangan

Tahap ini meliputi kegiatan penentuan fokus, penyesuaian

paradigma dengan teori, penjajakan alat peneliti, mencakup observasi

lapangan dan permohonan ijin kepada subyek yang diteliti, konsultasi

fokus penelitian dan penyusunan usulan penelitian.

b. Tahap pekerjaan lapangan

Tahap ini meliputi pengumpulan bahan-bahan yang berkaitan

dengan efektivitas dalam penghafalan Al-Quran dan sistem

pendidikan di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

Rowosari, Rowopolo, Kec. Tuntang. Kab. Semarang. Data tersebut

diperoleh melalui observasi,wawancara dan dokumentasi.

c. Tahap Analisis Data

Tahap analisis data meliputi analisis data baik yang diperoleh

melalui observasi, dokumen maupun wawancara mendalam dengan

pengasuh, ustadz, santri dan masyarakat yang ada disekitar lingkungan

pondok tersebut . Kemudian dilakukan penafsiran data sesuai dengan

konteks permasalahan yang diteliti. Selanjutnya pengecekan keabsahan

data dengan mengecek sumber data yang didapat dan metode

perolehan data sehingga data benar-benar valid. Data yang valid adalah

dasar dan bahan untuk memberikan makna data yang merupakan

proses penentuan dalam memahami konteks penelitian yang sedang

diteliti

d. Tahap Penulisan Laporan

Tahap ini meliputi : kegiatan penyusunan hasil penelitian dari

semua rangkaian kegiatan pengumpulan data sampai pemberian

makna data. Setelah itu dilakukan konsultasi hasil penelitian dengan

dosen pembimbing untuk mendapatkan perbaikan dan saran-saran

demi kesempurnaan skripsi yang kemudian ditindak lanjuti hasil

bimbingan tersebut dengan penulis skripsi yang sempurna. Langkah

terakhir melakukan penyusunan kelengkapan persyaratan untuk ujian

skripsi.

G. Sistematika Penulisan

Dalam skripsi ini peneliti bermaksud untuk membahas tentang

Efektivitas Sistem Pendidikan Tahfidzul Quran di pondok pesantren

Roudlotul Usyyaqil Quran. Oleh karena itu, untuk mempermudah pembaca

mengikuti pembahasan skripsi ini, peneliti menyusun sistematika

pembahasannya sebagai berikut:

BAB I Pendahuluan Meliputi:

Latar Belakang Masalah, Fokus Penelitian, Tujuan Penelitian,

Kegunaan Penelitian, Penegasan Istilah, Metode Penelitian,

Sistematika Penulisan.

Bab II Kajian Pustaka Meliputi :

A. Efektifitas sistem pembelajaran yang meliputi:

1. Dasar dan tujuan.

2. Subjek didik dan pendidik.

3. Kurikulum.

4. Sarana.

5. Lingkungan.

B. Konsep-konsep Dasar Tahfidzul Quran.

1. Pengertian Tahfidzul Quran.

2. Dasar dan Tujuan Tahfidzul Quran.

3. Petunjuk pelaksanaan Tahfidzul Quran.

C. Evalusi Tahfidzul Quran.

Bab III Paparan Data dan Temuan Penelitian:

Paparan Data:

A. Sejarah berdirinya pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil

Quran.

B. Letak geografis pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil

Quran.

C. Kurikulum dan pengelolaan pondok pesantren Roudlotu

Usysyaaqil Quran.

D. Latar belakang santri dan pelaksanaan pengajaran Tahfidzul

Quran.

Bab IV Pembahasan, yang berisi tentang:

A. Efektivitas Sistem Pembelajaran Tahfidzul Quran di pondok

pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo,

Kec.Tuntang, Kab. Semarang Tahun 2012.

B. Faktor-faktor pendukung dan penghambat santri Roudlotu

Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo Kec. Tuntang,

Kab. Semarang Tahun 2012.

C. Hasil yang dicapai santri dalam menghafal Al-Quran.

Bab V Penutup, meliputi:

A. Kesimpulan

B. Saran

C. Penutup

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Efektifitas Sistem Pembelajaran

1. Pengertian efektifitas

Efektivitas dalam (kamus Besar Bahasa Indonesia,1989:284) adalah

ketepatgunaan, hasilguna, dan menunjang tujuan.

Sedangkan menurut Abdurahmat (2003:92) efektifitas adalah

pemanfaatan sumber daya, sarana prasarana dalam jumlah tertentu yang secara

sadar ditetapkan sebelumnya untuk mengasilkan sejumlah pekerjaan tepat pada

waktunya.

Jadi efektivitas disini berarti bahwa hasil yang dicapai dalam

penghafalan Al-Quran santri di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

haruslah sesuai dengan target yang telah ditentukan di pondok tersebut dan

sesuai dengan harapan yaitu mampu menghafal Al-Quran dengan benar dan

tepat sebanyak 30 juz dalam jangka waktu 5-6 tahun.

2. Sistem pembelajaran

Sistem pembelajaran adalahkombinasi terorganisasi yang meliputi

unsur-unsur manusiawi, materi, fasilitas, perlengkapan, dan prosedur yang

berinteraksi untuk mencapai suatu tujuan. Unsur manusiawi dalam sitem

pembelajaran adalah siswa, guru atau pengajar serta orang-orang yang

mendukung terhadap keberhasilan proses pembelajaran. Unsur material adalah

berbagai bahan pelajaran yang dapat disajikan sebagai sumber belajar, misalnya:

buku-buku, catatan penting.

Unsur fasilitas dan perlengkapan adalah segala sesuatu yang dapat

mendudkung terhadap jalanya proses pembelajaran, misalnya : ruang kelas,

penerangan, dan lain sebagainya. Sebagai suatu sistem, seluruh unsur yang

membentuk sistem itu memiliki ciri saling ketergantungan yang diarahkan untuk

mencapai suatu tujuan. Keberhasilan sistem pembelajaran adalaha keberhasilan

pencapaian suatu tujuan pembelajaran. Yang harus mencapai tujuan adalah

siswa atau santri sebagai subjek belajar, sehingga tujuan utama sistem

pembelajaran adalah keberhasilan siswa atau santri mencapai tujuan.

Sedangkan sistem pembelajaran memuat beberapa komponen yang

berberhubungan diantaranya adalah:

a. Dasar dan tujuan pembelajaran

Tujuan pembelajaran adalah komponen terpenting dalam pembelajaran

setelah komponen subjek didik, tujuan penyelenggaraan pendidikan

diturunkan dari visi dan misi lembaga pendidikan itu sendiri.

b. Pendidik

Seorang pendidik merupakan unsur yang mempunyai peran amat

penting bagi terwujudnya pembelajaran, menurut kualitas yang

dikehendaki. Oleh karena itu, pelaksanaan tugas guru harus

profesioanal. Walaupun guru sebagai seorang individu yang memiliki

kebutuhan pribadi dan memiliki keunikan sebagai pribadi, namun

seorang guru mengemban tugas menghantarkan anak didiknya

mencapai tujuan.

c. Subjek didik

Peserta didik adalah anggota masyarakat yang harus mengembangkan

potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jenjang dan

jenis pendidikan tertentu.

d. Kurikulum

Seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan

pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan

kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan.

e. Sarana

Sarana adalah segala sesuatu yang mendukung secara langsung terhadap

kelancaran proses pembelajaran, misalnya media pembelajaran, alat-alat

pelajaran, perlengkapan sekolah, dan lain sebagainya. Prasarana adalah

segala sesuatu yang secara tidak langsung dapat mendukung

keberhasilan proses pembelajaran misalnya jalan menuju sekolah,

penerangan sekolah, kamar kecil, dan lain sebagainya. Kelengkapan

sarana dan prasarana akan dapat membantu gfuru dalam

penyelenggaraan proses pembelajaran.

f. Lingkungan

Ditinjau dari segi lingkungannya, ada 2 faktor yang dapat

mempengaruhi proses pembelajaran yaitu faktor organisasi kelas dan

faktor iklim sosial psikologis. Faktor organisasi kelas di dalamnya

meliputi jumlah siswa dalam satu kelas yang merupakan aspek penting

yang dapat mempengaruhi proses pembelajaran.Faktor iklim sosial

psikologis adalh keharmonisan hubungan antara orang yang

terlibatdalam proses pembelajaran yang dapat terjadi secara internal

atau eksternal.

B. Konsep-konsep Dasar Tahfidzul Quran

1. Pengertian Tahfidzul Quran

Penghafalan sebenarnya berasal dari kata kerja menghafal, dan

menghafal itu sendiri penerjemahan dari bahasa Arab yaitu: yang berarti

memelihara, menjaga, menghafal (Zahwan,1989:10).

Dalam kamus Bahasa Indonesia (1989:333) disebutkan bahwa

menghafal berasal dari kata hafal yang artinya telah masuk dalam

ingatan, dapat mengucapkan di luar kepala.

Pengertian secara etimologis Al-Quran berarti bacaan atau yang

dibaca. Kata Al-Quran merupakan bentuk masdar dari kata kerja

qaraa. Adapun menurut istilah para ulama, Al-Quran adalah kalamullah

yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW, disampaikan

secara mutawatir, bernilai ibadah bagi umat muslim yang membacanya,

dan ditulis dalam mushaf (Amrullah,2008:2).

Masih terdapat beberapa pengertian mengenai Al-Quran yang

dapat dikemukakan di sini yaitu:

a. Al-Quran adalah kalam(perkataan) Allah yang diwahyukan pada

Nabi Muhammad SAW, melalui malaikat Jibril dengan lafadz dan

maknanya. Al-Quranmenempati posisi sebagai sumber pertama dan

utama dari seluruh ajaran Islam dan berfungsi sebagai petunjuk atau

pedoman bagi umat manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup di

dunia dan di akhirat (Shabuni,1991:15).

b. Al-Quran adalah kalam Allah yang melemahkan tantangan musuh

(mujizat) yang diturunkan kepada Nabi atau Rasul yang terakhir

dengan perantara Malaikat Jibril, tertulis dalam beberapa mushaf,

dipindahkan (dinukil) kepada kita secara mutawatir, merupakan ibadah

dengan membacanya, dimulai dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri

dengan surat An-Nas (Munjahid,2007:26).

Berdasarkan uraian tentang Al-Quran di atas dapat, maka dapat

disimpulkan bahwasanya tahfidzul Quran adalah proses membaca serta

mencamkan Al-Quran dengan tanpa melihat tulisan Al-Quran (di luar

kepala) secara berulang-ulang agar senantiasa ingat dan mampu

membacanya setiap saat tanpa melihat mushaf.

2. Dasar dan Tujuan Pendidikan Tahfidzul Quran

Dasar dan tujuan dari pengajaran menghafal Al-Quran dari Al-

Quran, Al-Hadist, dan pendapat ulama adalah sebagai berikut:

a. Dasar dari Al-Quran yaitu:

1) Surat Al-Qomar ayat 17

Artinya : dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran

untuk pelajaran,maka adakah orang yang mengambil

pelajaran.(Al-Qomar:17). (Soenarjo,1997:879 )

2) Surat Al-Alaq ayat 1-4

Artinya:Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari

segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha

Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantara-

perantara kalam(QS. Al-alaq:1-4).

3) Dasar dari nash Al-hadist sebagaimana sabda Nabi dalam kitab

shahih bukhori jilid II

( )

Artinya:muslim yang terbaik diantara kamu adalah orang yang mempelajari Al-Quran dan mempelajarinya(HR.Bukhori, Al-kitabu: fadailu Qurani, Babun, khayrukum man taalama Al-Quranu wa -alamahu, RaqmuAl-hadithi: 4639).

b. Tujuan menghafal Al-Quran menurut ulama.

Sedangkan tujuan pendidikan Tahfidzul Quran adalah untuk

membina dan mengembangkan serta meningkatkan para penghafal Al-

Quran, baik kualitas maupun kwantitasnya dan mencetak kader

muslim yang hafal Al-Quran, memahami dan mendalami isinya serta

berpengetahuan luas dan berakhlaqul karimah (Muhaimin,1983:26).

Dari urain di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan menghafal

Al-Quran adalah:

1) Untuk menjaga kemurnian Al-Quran

2) Untuk membina dan mengembangkan serta meningkatkan jumlah

para penghafal Al-Quran, baik kualitas maupun kwantitasnya dan

mencetak kader-kader muslim yang hafal Al-Quran, memahami

dan mendalami isinya serta berpengetahuan luas dan berakhlaqul

karimah.

3. Syarat -syarat TahfidzulAl-Quran.

Menurut Badwilan (1994:48-54) seseorang yang ingin berhasil

dalam menghafal Al-Quran, harus memahami syarat sebagai berikut:

a. Mampu mengosongkan benaknya dari pikiran-pikiran dan teori-teori,

atau permasalahan-permasalahan yang sekiranya akan mengganggu.

Harus membersihkan diri dari segala sesuatu perbuatan yang

kemungkinan dapat merendahkan nilai studinya, kemudian menekuni

secara baik dengan hati terbuka, lapang dada dan dengan tujuan yang

suci.

Dari Ibnu Umar r.a. Rasulullah saw. Bersabda:

:

Artinya : Tidak ada hal yang selalu diingini oleh seseorang, selaindua

perkara yaitu seorang yang dianugrahi kemampuan untuk

membaca atau menghafal Al-Quran dan ia selalu membacanya siang dan malam. Dan seorang yang dianugrahi

harta, dan ia selalumendengarkanya siang dan

malam(HR.Bukhori, Al-kita>bu : litawh{i>di, Babun : Rajulun

ata>hu Alla>hu Al-Qura>na fahuwa yaqu>mu bihi a>na>a al-annaha>ri, Raqmu Al-h{adi>thi : 4461).

Dari penjelasan di atas, seorang yang menghafal Al-Quran

harus benar-benar mengosongkan semua urusan yang sekiranya

mengganggu konsentrasi hafalannya dan harapannya agar tidak

menghambat proses menghafal Al-Quran.

b. Niat yang ikhlas

Niat yang kuat dan sungguh-sungguh akan mengantarkan

seseorang ke tempat tujuan dan akan membentengi atau menjadi

perisai terhadap kendala-kendala yang mungkin akan datang

merintanginya.

Allah berfirman :

Artinya:katakanlah, sesungguhnya aku perintahkan supaya

menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-

Nya dalam (menjalankan) agama (QS. Az-Zumar:11).

Niat adalah kunci terpenting yang harus dipegang erat-erat oleh

semua yang mempunyai keinginan akan meraih keberhasilanya. Tanpa

niat yang kuat dan ikhlas maka keinginan tidak akan kita raih. Oleh

karena itu orang-orang yang masih dalam tahap belajar menghafal Al-

Quran, syarat yang terpenting adalah mempunyai niat yang kuat dan

ikhlas.

c. Memiliki keteguhan dan kesabaran

Keteguhan dan kesabaran merupakan faktor-faktor yang sangat

penting bagi orang yang sedang dalam proses menghafal Al-Quran.

Hal ini disebabkan karena dalam proses menghafal Al-Quran akan

banyak sekali ditemui berbagai macam kendala.kendala-kendala

tersebut antara lain rasa jenuh, gangguan lingkungan, bising atau

gaduh, gangguan batin, atau mungkin karena menghadapi ayat-ayat

tertentu yang dirasakan sulit menghafalnya, dan lain sebagainya,

terutama dalam menjaga kelestarian menghafal Al-Quran (Al-Ani &

Murad, 2012:31).

Rasulullah saw. Bersabda:

(

)

Artinya: Peliharalah hafalan Al-Quran itu. Demi Zat yang diri Muhammad dalam kekuasaan-Nya, Al-Quran itu lebih cepat terlepas dari pada unta yang terikat dalam

ikatanya(HR.Bukhori, Al-kita>bu : fad\\\\\\\\\{a>ilu Al-qurani, Babun, fatudhakiru Qura>na wa-taadahu, Raqmu Al-h{adi>thi: 4645).

d. Istiqomah

Yang dimaksud dengan istiqomah yaitu konsisten, yakni tetap

menjaga keajekan dalam proses menghafal Al-Quran. Istiqomah

berarti harus senantiasa menjaga kontinuitas dan efisiensi terhadap

waktu. Seorang penghafal yang konsisten akan sangat menghargai

waktu. Begitu berharganya waktu baginya, sang penghafal dianjurkan

memiliki waktu khusus baik untuk menghafal materi baru maupun

untuk mengulang (murajaah takrir) yang waktu tersebut tidak boleh

diganggu oleh kepentingan lain (Sugianto, 2004:54).

e. Menjauhi Sifat Tercela (Madzmumah)

Perbuatan maksiat dan perbuatan yang tercela merupakan

sesuatu perbuatan yang harus dijauhi bukan saja oleh orang yang

menghafal Al-Quran, tetapi juga oleh kaum muslimin pada umumnya.

Sebagaimana syair Syaikh Az-Zarnuji (2009:98) dalam

terjemah Talimul-Mutaalim:

#

#

Artinya : Aku laporkan kepada kiai Waqitentang buruknya hafalan, lalu beliau menasihatiku agar meninggalkan perbuatan

maksiat, karena sesungguhnya hafalan itu anugrah dari

Allah, sedangkan Allah tidak memberikan anugerah hafalan

kepada orang yang ahli maksiat

f. Izin Orang Tua, Wali atau Suami

Izin orang tua atau wali memberikan pengertian bahwa:

1) Orang tua, wali atau suami telah merelakan waktu kepada anak,

istri atau orang yang dibawah perwaliannya untuk menghafal Al-

Quran.

2) Merupakan dorongan moral yang amat besar bagi tercapainya

tujuan menghafal Al-Quran , karena tidak adanya kerelaan orang

tua, wali atau suami akan membawa pengaruh batin yang kuat

sehingga penghafal menjadi bimbang dan kacau pikiranya.

3) Penghafal mempunyai kebebasan dan kelonggaran waktu sehingga

ia merasa bebas dari tekanan yang menyelesakkan dadanya, dan

dengan pengertian yang besar dari orang tua, wali, atau suami

maka proses menghafal menjadi lancar.

g. Mampu membaca dengan baik

Sebelum seorang penghafal melangkah pada periode

menghafal, seharusnya terlebih dahulu meluruskan dan memperlancar

bacaanya. Sebagian besar ulama bahkan tidak memperkenankan anak

didik yang diampunya untuk menghafal Al-Quran sebelum terlebih

dahulu ia mengkhatamkan Al-Quran bin-nadzar (dengan melihat

tulisan). Hal ini dimaksudkan, agar calon penghafal benar-benar lurus

dan lancar membacanya, serta ringan lisanya untuk mengucapkan

fonetik Arab.

Menurut Aly Asad (1978:78) penerjemah Talimul

Mutaalim.

.

Artinya :Yang menjadi sebab-sebab hafal antara lain bersungguh-sungguh, kontinuitas, sedikit makan, memperbanyak sholat

malam dan memperbanyak membaca Al-Quran.

Dari penjelasan di atas disimpulkan bahwa, para calon hafidz

dan hafidzoh yang sedang dalam proses menghafal Al-Quran harus

memahami syarat-syarat tersebut di atas dan diusahakan

memenuhinya.

4. Strategi Tahfidzul Quran

Strategiataucaramenghafal Al-Quran di pesantrenRoudlotuUsysyaaqil

Quran padadasarnya yang terpentingadalahadanyaminat yang

besardarisantridalammengahal Al-Quran

dandidukungolehkeaktifansantridanustadznyadalam proses penghafalan Al-

Quran.

MenurutAhsin (1994:63) adabeberapastrategi yang

digunakandalammengahafal Al-Quran .

a. Strategi pengulangan ganda.

Untuk mencapai tingkat hafalan yang baik tidak cukup dengan

sekali proses menghafal saja, namun penghafalan itu harus diulang-

ulang. Karena pada dasarnya ayat-ayat Al-Quran itu walaupun

mudah dihafal namun juga cepat hilang, maka supaya ayat-ayat Al-

Quran tidak lepas harus diulang terus menerus, yaitu mulai pagi hari

sampai pagi hari lagi.

b. Tidak beralih pada ayat berikutnya sebelum ayat yang sedang dihafal benar-

benar hafal.

Strategi penghafalan ini membutuhkan kesabaran dan

kontinuitas, sebab pada umumnya seseorang mengahfal Al-Quran

ingin cepat menghafal banyak dan cepat menghatamkanya, sehingga

ketika ada ayat-ayat yang belum hafal secara sempurna maka ayat-

ayat itu dilewati begitu saja, karena pada dasarnya ayat-ayat tersebut

lafadznya sulit untuk dihafal.

c. Memperhatikan ayat-ayat serupa

Ditinjau dari aspek makna, lafadz dan susunan atau struktur

bahasanya diantara ayat-ayat dalam Al-Quran banyak yang terdapat

keserupaan atau kemiripan antara satu dengan yang lainya. Ada

beberapa ayat dalam Al-Quran yang hampir sama redaksinya, kalau

penghafal tidak pernah memperhatikan, maka dia akan sulit untuk

menghafalnya.

d. Menghafal urutan-urutan ayat yang dihafalnya dalam satu kesatuan

jumlah setelah benar-benar hafal ayat-ayatnya.

Untuk mempermudah proses ini, biasanya digunakan Al-

Quran yang biasanya disebut dengan Quran pojok akan sangat

membantu. Jenis mushaf Al-Quran ini mempunyai ciri-ciri :

1) Setiap juz terdiri dari sepuluh lembar.

2) Pada setiap muka /halaman diawali dengan ayat, dan diakhiri

dengan akhir ayat.

3) Memiliki tanda-tanda visual yang cukup membantu dalam proses

menghafal Al-Quran.

Dengan menggunakan mushaf seperti ini, maka penghafal akan

lebih mudah mebagi-bagi sejumlah ayat dalam rangka menghafal

rangkaian ayat-ayatnya.

e. Menggunakan satu jenis mushaf

Diantara strategi mengahafal yang baik yang membantu proses

menghafal Al-Quran ialah menggunakan satu jenis mushaf tertentu,

walau tidak ada keharusan menggunakannya. Hal ini perlu

diperhatikan, karena bergantinya penggunaan satu mushaf kepada

mushaf lain akan membingungkan pola hafalan dalam bayangannya.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa aspek visual sangat

mempengaruhi dalam pembentukan pola hafalan.

f. Memahami (pengertian) ayat-ayat yang dihafalnya.

Memahami pengertian, kisah atau asbabun-nuzul ysng

terkandung dalam ayat yang sedang dihafalnya merupakan unsur yang

sangat mendukung dalam mempercepat proses menghafal Al-Quran.

Pemahaman itu sendiri akan lebih memberi arti bila didukung dengan

pemahaman terhadap makna kalimat, tata bahasa dan struktur kalimat

dalam suatu ayat.

g. Disetorkan pada seorang pengampu

Menghafal Al-Quran memerlukan bimbingan yang terus

menerus dari seorang pengampu, baik untuk menambah setoran

hafalan baru atau untuk takrir yakni mengulang kembali ayat-ayat

yang telah disetorkannya terdahulu.

5. Petunjuk Teknis Tahfidzul Quran

Menurut Muhaimin (1983:246-248) sebelum memulai menghafal

perlu memperhatikan hal-hal seperti berikut:

Pertama, penggunaan Al-Quran. Di dalam menghafal Al-Quran,

ada Al-Quran khusus untuk mengahafal yang terkenal namanya Al-

Quran pojok atau Al-Quran Sudut Yakni mushaf Al-Quran yang

setiap halaman diakhiri dengan akhir ayat. Al-Quran pojok ini yang

berciri khas yaitu mempunyai 15 baris dalam setiap halamanya dan setiap

juznya berisi 20 halaman. Akan sangat praktis untuk mengahafal dan

membantu ingatan. Oleh karena itu hampir semua orang Indonesia yang

menghafal Al-Quran menggunakan Al-Quran tersebut.

Kedua, perlu diperhatikan bacaan-bacan yang disunatkan sebelum

membaca Al-Quran yaitu membaca doa atau sholawat.

Ketiga, perlu diperhatikan jumlah banyaknya hatam di dalam

membaca Al-Quran. Sebelum memulai menghafal Al-Quran dianjurkan

sekurang-kurangnya sudah pernah tamat membaca Al-Quran tujuh kali

bacaan yang benar dan fasih lagi bertajwid sehingga dalam pelaksanaan

menghafal nanti tidak lagi membetulkan bacaan-bacaan yang salah.

Oleh karena itu di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

sebelum masuk harus mempunyai bekal dari rumah dan setidaknya sudah

hatam turutan dengan fasih lagi bertajwid sebab tidaklah mungkin harus

mengkhatamkan terlebih dahulu Al-Quran sebanyak tujuh kali. Agar hasil

yang dicapai oleh santri di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

benar-benar sesuai target yang diharapakan.

6. Petunjuk Pelaksanaan Tahfidzul Quran

Dalam menghafal Al-Quran, setelah mengikuti teori-teori dan petunjuk

teknis serta mematuhi segala ketentuan yang telah dikemukakan, maka untuk

menentukan progam berikutnya dapat ditentukan dengan mengukur kemampuan

yang ada pada dirinya serta dapat menyesuaikan daya kemampuan berfikir,

situasi dan kondisi pada lingkungan masing-masing.

Menghafal Al-Quran inidapatdiaturdalam program-program

sebagaiberikut :

a. Program khusus menghafal

Yang dimaksud dengan program khusus menghafal yaitu

semua waktu yang telah ditentukan dikhususkan untuk menghafal

Al Quran saja tanpa disertai belajar pengetahuan lain atau

pekerjaan lain.

b. Program di dalam pendidikan formal

Pegelolaan pendidikan Tahfidzul Al-Quran dapat juga

dilakukan di dalam pendidikan formal, sehingga nantinya akan

menghasilakan hafidz dan hafidzah yang berpengetahuan tinggi

atau sarjana yang hafal Al-Quran dan dapat pula mencetak kader-

kader intelektual yang hafidzul Al-Quran (Muhaimin,1985:252).

Terkait dengan program-program di atas, di pondok

pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran selain program menghafal

Al-Quran juga ada program sekolah formal baik tingakat SD,

SMP maupun perguruan tinggi. Dari sinilah pondok pesantren

tersebut bisa menghasilkan hafidz dan hafidzah yang

berpengetahuan tinggi atau sarjana yang menghafal Al-Quran

dan dapat mencetak kader-kader intelektual yang hafidzul Quran.

C. Evaluasi Tahfidzul Quran

Evaluasi merupakan salah satu sistem penghafalan Al-Quran

yang tidak dapat dipisahkan antara satu dan yang lainya. Di samping itu,

evaluasi berfungsi untuk mengetahui sejauh mana metode menghafal yang

digunakan dapat berhasil untuk mengetahui kekurangan serta kelebihan

dari evaluasi, yang akhirnya kita berusaha mencari perbaikan.

Istilah evaluasi berasal dari bahasa Inggris yaitu evaluation yang

berarti penentuan nilai atau mengadakan serangkaian

penilaian(Yusuf,1995:209).Sedangkan menurut Kartawijaya (1982:3)

evaluasi adalah perkiraan kenyataan atas dasar ukuran nilai tertentu

dalam rangka situasi yang khusus dan tujuan yang ingin dicapai. Jadi dapat

disimpulkan bahwa evaluasi menghafal Al-Quran adalah suatu kegiatan

penilian, pengukuran dan penafsiran terhadap perkembangan belajar para

santri mengikuti kegiatan belajar untuk mencapai tujuan yang telah

diterapkan.

Yang paling menarik dari penelitian ini adalah aspek evaluasi,

sistem evaluasi yang diterapkan di pondok pesantren Raudlotu

Usysyaaqil Quran adalahsemua santri baik dari tingkat juz amma, bin-

nadzar dan bilghoib santri wajib mempunyai buku prestasi untuk setoran

harian. Sedangkan buku rapot digunakan untuk penilaian yang diadakan

satu tahun dua kali dan nantinya bisa diberitahukan oleh wali santri.

Dengan evaluasi tersebut maka proses menghafal Al-Quran menjadi

lebih efektif dan akan menambah semangat para santri untuk tekun dalam

menghafal Al-Quran.

BAB III

PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Potret Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

Pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran berdiri pada tahun

1956. Pendirinya adalah KH. Masum Jazuly yang lahir pada tahun 1923

dan wafat pada tahun 2010. Istrinya bernama Nyai Hj. Siti Marfuah. Kyai

MasumJ azuly merupakan sesepuh dari kota Solo keturunan Raden Mas

Mangkurnyowo Mangkubumi, ia pertama kali belajar di pondok pesantren

yang diasuh KH. Munawir Krapyak Yogyakarta, bersama-sama dengan

KH. Mufid Masum Pandanaran.

Kyai Mufid Masum Pandanaran kemudian menjadi menantu

KH. Munawir Krapyak Yogyakarta. KH. Masum Jazuly pada gilirannya

mengikut ijejak KH.Arwani Amin Kudus. Setelah itu KH.Masum Jazuly

berpindah ke pondok Betengan Demak mengikuti KH. Raden Muhammad

Bin Maghfur Attarmasi yang lahir di Mekah. Masa kecilnya ia diasuh oleh

Raden Maghfur. Pada waktu Raden Muhammad berumur 8 tahun ia oleh

KH.Munawir Krapyak Yogyakarta setelah yang terakhir ini tiba di kota

Mekah. Kemudian selama 1 tahun KH. Munawir pulang dan Raden

Muhammad dipasrahkan kembali kepada keluarganya

KH.MaghfurTermas.

KH.Masum Jazuly mengikuti dan belajar pada KH.Raden

Muhammad, KH. Raden Muhammad mempunyai putra yaitu Gus Harir

Muhammad bin Muhammad bin Maghfur Attarmasi yang diasuh oleh

KH. Masum Jazuly sampai dewasa. Setelah KH. Masum Jazuly selesai

dari proses belajarnya, ia pulang keDesa Rowopolo. Ia mempunyai

keinginan untuk mendirikan pondok pesantren yang diberi nama Roudlotu

UsysyaaqilQuran. Ia memberi nama RUQ dikarenakan ia ingin

menyamakan dengan nama pondokRaden Muhammad yang juga bernama

Bustanu Usysyaaqil Quran yang artinya adalah pertamanaan orang-

orang yang suka membaca Al-Quran .

Pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran berdiri sejak 56

tahun yang lalu. Pondok tersebut sudah melahirkan alumni yang sebagian

besar pondok tersebut telah mendirikan pondok Al-Quran diantaranya

berada di kota Cirebon dan Banten. Setelah KH. Masum Jazuly wafat,

pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran dilanjutkan oleh bapak

KH.Masduq Haririe.Pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran ini

darimasa KH. Masum Jazuly sampai sekarang hanya memiliki kurang

lebih 150 orang santri.

Kurikulum di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

meliputi pengajaran kitab dan penghafalan Al-Quran. Metode yang

dipakai maupun system evaluasi pondok pesantren ini tidak lepas dari

metode salafi yang diterapkan sejak waktu pondokn ini masih dipimpin

oleh KH. Masum Jazuly. Kurikulumnya memang belum teratur, tetapin

dalam 2 tahun ini oleh bapak KH. Masduq Haririe sistemnya

dikembangkan dan menjadi teratur sampai saat ini (wawancara dengan

pengasuh pon-pe s KH .Masduq Haririe PP Roudlotu Usysyaaqil Quran pada tanggal

28 juni 2012 jam 14.30 WIB).

2. Letak Geografis Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari,

semarang adalah suatu lembaga pendidikan Al-Quran yang orientasi

utama pendidikanya adalah melahirkan para santri yang dapat menghafal

Al-Quran 30 juz dengan fasih sesuai target waktu yang telah ditentukan

di pondok yaitu 5-6 tahun.

Secara geografis, pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

Tuntang menempati lokasi dengan luas2500 ha, dimana jaraknya dari

pusat kota Salatiga5 Km, tepatnya di Dusun Rowosari, Desa Rowopolo,

Kec. Tuntang, Kab. SemarangPropinsi Jawa Tengah. Jarak yang cukup

jauh dari pusat kota dapat menghindarkan pesantren dari keramaian dan

kebisingan yang dapat mengganggu terlaksananya pendidikan di pesantren

secara efektif.

Pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran selain menempati

lokasi yang jauh dari kota juga mempunyai kelebihan. Diantara kelebihan

yang dimiliki diantaranya: Pondok pesantren berdiri sudah lama dan sudah

banyak alumni-alumni yang dihasilkanya, kurikulum tersusun rapi, lokasi

yang sangat luas, fasilitas yang sangat cukup memadai, pelayanan cukup

baik.

Sedangkan kelemahan yang dimiliki pondok pesantren Roudlotu

Usysyaaqil Quranadalah pada masalah info pondok yang tidak pernah

disebar luaskan, sehingga santri yang datang tidak melalui brosur, pamflet

atau yang lainya melainkan dari alumni, saudara ataupun para tetangga

yang masih berada di pondok tersebut.

Dari kedua kelebihan dan kelemahan yang dimiliki pondok

pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran tidak mengurangi kualitas

ataupun kuantitas pondok tersebut.

Adapun batas-batas wilayah yang berbatasan dengan desa

Rowosari adalah:

Sebelah Utara : Desa Rowosabi

Sebelah Timur : Desa Kauman

Sebelah Barat : Desa Rowosari

Sebelah selatan : Desa Bandungan

3. Dasar dan Tujuan Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

a. Dasar

Al-Quran dan As-Sunnah merupakan landasan dasar yang

dipakai oleh Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran dalam

menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran tahfidzul Quran.

Kedua dasar ini ditunjukkan agar output pondok tersebut lebih terarah

dan fitrah yang dimilikinya akan lebih terjaga. Pemahaman terhadap

Al-Quran dan As-Sunnah tersebut dijabarkan dalam sikap dan

perilaku santri, maka dasar tersebut adalah sebagai berikut:

1) Dasar atau asas yang akan memberi ruh di pondok pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran adalah Al-Quran dan As-Sunnah.

2) Al-Quran dan As-Sunnah digunakan sebagai neraca dan ukuran

dalam segala pelaksanaan pendidikan dan pengajaran tahfidzul

Quran.

3) Dengan dasar dan pengertian tersebut di atas, maka sikap dan

perilaku sehari-hari yang dilaksanakan di Pondok Pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran harus mencerminkan suatu

pelaksanaan disiplin, yaitu disiplin terhadap diri sendiri dan

disiplin terhadap Allah SWT (Diambil dari papan pemberitahuan dasar

dan tujuan PP Roudlotu Usysyaaqil Quran).

b. Tujuan

Pada dasarnya,tujuan Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil

Quran yang sangat signifikan adalah sebagai berikut

1) Tujuan Umum

Membimbing santri untuk menjadi manusia yang

berkepribadiaan Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya

menjadi hafidz yang bermanfaat bagi dirinya sendiri ataupun

masyarakat sekitar.

2) Tujuan Khusus

a) Mengusahakan sumber daya santri yang memiliki nilai dan

sikap, pengetahuan baik agama ataupun umum, kecerdasaran,

ketrampilan, kemampuan komunikasi dan kesadaran akan

lingkungan.

b) Mewujudkan ukhuwah islamiyah dalam pondok pesantren dan

sekitarnya.

c) Melahirkan dan menciptakan santri dan alumni pesantren

dengan keilmuan yang tangguh dan mampu memainkan

perannya sebagai hafidz yang berjiwa Qurani dalam

masyarakat secara umum(wawancara pengasuh KH.Masduq

Haririe PP Roudlotu Usysyaaqil Quran pada tanggal 28 juni

2012 jam 14.00).

B. Mekanisme Pengelolan Pesantren

Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, semarang

merupakan pondok pesantren milik pribadi kyai dan keluarganya, seperti

halnya pesantren-pesantren pada umumnya.

Pendiri pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Almaghfurlah KH.

Muhammad Masum Jazuly dalam kepemimpinanya adalah sebagai pengasuh,

penasehat dan dewan tertinggi. Sedangkan dalam pengelolaanya diserahkan

kepada kedua putranya K.H. Masduq Haririe dan K.H. Manshur Azizi yang

menjabat sebagai pemimpin pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran

putra putri itu.

Tugas dan amanat yang ditinggalkan oleh ayahanda KH. Muhammad

Masum Jazuly untuk meneruskan perjuangan beliau sampai mati amatlah

berat. Alhamdulilah pengelolaan pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran kini

semakin kelihatan menonjol sepeninggal KH. Muhammad Masum Jazuly

(Wafattahun 2010). Namun masalah yang dihadapi semakin komplek, mulai

dari memposisikan pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran yang ideal yang

dapat diterima oleh masyarakat luas dengan tidak merugikan salah satu pihak

sampai kepada jaminan kesehatan, kenyamanan, keamanan dan ketentraman

para santri baik putra ataupun putri dalam melaksanakan proses belajar

mengajar (wawancara dengan pengasuh KH. Manshur Azizi PP Roudlotu

Usysaaqil Quran pada tanggal 14 juni 2012 jam 15.05 WIB).

Dalam hal mekanisme pengasuhan santri di asrama, terdapat 5 gedung

yang masing-masing terdiri dari delapan kamar untuk santri putri dan enam

kamar untuk santri putra. Untuk setiap kamar diisi oleh 8 santri, dan ada

pengurus yang memantau santri sepanjang hari. Jadi setiap pengurus

mempunyai tanggung jawab yang besar untuk mengawasi santri mulai bangun

tidur sampai tidur lagi.

Struktur kepengurusan dan personalia pelaksanaan pendidikan adalah

sebagai berikut:

TABEL I

STRUKTUR ORGANISASI KEPENGURUSAN MASA KHIDMAT

2011-2012

Pengasuh: KH.Masduq

Haririe, Al-Hafidz

Ketua: M. Ainun Najib

Wakil:Aris Triharyanto

wwwww

wa

Sekretaris: M. Faizin

Nailal Hidayah

Bendahara:Ahmad Asyari

Fatia Al Haidar

Seksi-seksi

Keamanan

Yusuf Isnanto

Mujahidin

Zunnatul Jannah

Thoifah

Kesenian Pendidikan

M. Basyiron Naim

Mustafidah

Muhammad

Asyaari

Kebersihan

Alaik Nashrulloh

Muhammad Ainun

Najib

Muhammad Faizin

Hajah Aliayah

Siti Fatimah

Aris Setiawan

Sedangkan apabila dilihat dari segi pembiayaan atau pendanaan, maka

sumber pendanaan yang utama adalah dari orang tua santri yaitu uang SPP

atau syahriyah sebesar Rp.12.000,00 perbulan.Penggunaan dana ini lebih

diarahkan untuk kebutuhan santri termasuk kesehatan dan kegiatan ekstra

kurikuler santri. Adapun untuk pembangunan gedung pesantren akhir-akhir ini

pendanaan lebih banyak dari bantuan dan simpatisan pesantren baik itu dari

sebuah instansi swasta maupun perorangan terutama masyarakat Rowosari

sendiri(Wawancara skrtetaris PP Roudlotu Usysyaaqil Quran Nailal Hidayah pada tanggal

15 mei 2012 jam 10.00 WIB ).

Biaya masuk ke pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran ini

cukup standar dengan perincian sebagai berkut:

Uang pendaftaran Rp. 50.000,

Uang pembangunan Rp. 25.000,

Uang Almari Rp. 50.000,

Uang syahriyah 1 bulan Rp. 12.000,

Uang konsumsi 1 bulan Rp. 100.000,

Uang lapanan Rp. 3.000,

Pembayaran perabot makan Rp. 50.000,

Surat menyurat Rp. 10.000,

Kas dan gas Rp. 3.000,

Jumlah Rp. 303.000

C. Latar Belakang Keberadaan Santri

Santri di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran ini berasal

dari bermacam-macam tingkatan umur. Dilihat dari usia, ada anak usia 6-12

tahun atau usia anak sekolah dasar, anak usia sekolah menengah pertama dan

santri yang lain khusus menghafal Al-Quran. Untuk tahun ajaran

1432-1433/2011-2012 jumlah santri putra putri sebanyak 120 santri.

Jumlah santri di pesantren ini jika dikelompokkan menurut kelas

adalah sebagaimana tercantum dalam tabel berikut ini:

TABEL II

Data jumlah santri Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari santri putra/putri

No Kelas Jumlah santri putra-putri

1. Tk 40

2. Satu 25

3. Dua 25

4. Tiga 20

5. Empat 10

Ditinjau dari segi asal daerah para santri maka diketahui bahwa mereka

tidak hanya berasal dari desa Rowosari ataupun kota Salatiga saja tetapi juga

dari daerah-daerah lain, di Jawa Tengah, Jawa Timur, Jawa Barat, Sumatra dan

lain-lain(wawancara dengan lurah pondok Muhammad Ainun Najib Aminudin

pada tanggal 11 mei 2012 jam 10.00 WIB).

Untuk bisa masuk dan belajar di pondok Tahfidzul Quran ini, calon

santri harus melengkapi persyaratan yang sudah ditentukan oleh pondok.

Syarat-syarat itu adalah sebagai berikut:

Ketentuan Pendaftaran santri baru pondok pesantren Roudlotu

Usysyaqil Quran tahun ajaran 1432-1433/ 2011-212.

Syarat-syarat pendaftaran :

1. Mendaftarkan diri dengan diantar wali

2. Mengisi formulir pendaftaran

3. Menyerahkan foto copy akta kelahiran

4. Memenuhi biaya administrasi

Setelah santri terdaftar di pondok Roudlotu Usysyaaqil Quran maka

dalam pondok tersebut semua santri harus mengikuti, mematuhi, dan

melaksanakan semua peraturan-peraturan yang semuanya telah ditentukan oleh

pondok pesantren tersebut sejara terjadwal ( Dikutip dari beberapa Buku laporan

pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran priode 1432-1433/2011-2012).

D. Pelaksaan Pengajaran Hafalan Al-Quran Di Pondok Pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran

1. Aktifitas di lokal pesantren

Menjelang sepertiga malam santri sudah mulai dibangunkan untuk

melaksanakan kegiatan awal yaitu sholat malam(tahajud) secara

berjamaah. Tetapi ada beberapa santri yang memang tidak bisa

melaksanakan sholat sunnah karena usianya yang masih kecil dan supaya

tidak mengganggu aktifitas sekolah formal (MI) karena mengantuk.

Maka bagi mereka, pengurus memberikan keringanan.

Setelah selesai sholat dengan menunggu adzan subuh semua santri

mencari tempat yang tenang, nyaman untuk menambah maupun

mengulangi hafalanya secara khusu sehingga proses hafalan santri

maksimal.

Fokus perhatian dalam pelaksanaan pengajaran Al-Quran di sini

adalah kegiatan belajar mengajar yang berorientasi pada kurikulum atau

materi pelajaran agama, metode pendidikan, sarana pendidikan dan tujuan

utama pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari yaitu terciptanya

kemampuan santri dalam menghafal Al-Quran dengan fasih, lancar, baik

dan benar secara efektif 30 juz.

Upaya untuk mencapai tujuan tersebut terlihat jelas dalam aktifitas

sehari-hari di aula pesantren dan masjid. Aktifitas santri telah dijadwalkan

dalam bentuk kegiatan santri, yaitu sebagai berikut:

a. Harian

Jam 03.00: Sholat malam.

Jam 04.00: Deresan.

Jam 05.00: Sholat subuh.

Jam 06.00: Setoran tambahan + sholat dhuha.

Jam 07.00: Setoran bersama bapak KH. Masduq Haririe.

(Adapun yang bersekolah di luar maka diberikan waktu untuk

beraktifitas di sekolahnya masing-masing dari pukul 07.00 sampai

13.00).

Istirahat mulai jam 07.00 samapai jam 09.30 WIB

Jam 09.30-11.00: Deresan bersama ummi Munifatul Arifah.

Jam 11.00-12.00: Tidur siang.

Jam 12.30 : Sholat jamaah dhuhur.

Jam 13.00-14.00 : Deresan siang semua santri.

Jam 14.00-15.00 : Istirahat (waktu luang).

Jam 15.00-15.30: Sholat asar.

Jam 15.30-17.00: Setoran deresan Bilghoib bersama Ibu Nyai

Mustainah + Mengaji kitab khusus yang Binadhor.

Jam 17.00-18.00: Istirahat.

Jam 18.00-19.00: Sholat maghrib +setoran Binadhor bersama simbah

putri (Nyai Hj. Siti Marfuah).

Jam 19.00-21.00: Sholat Isya+ Deresan malam semua santri.

Jam 21.00-22.00: Mengaji kitab santri Binadhor.

Jam 22.00-03.00: Waktu istirahat.

Khusus hari selasa jam 18.00: Dzibaan.

Selasa jam 05.00-06.00: Sholat subuh + tartilan semua santri Binadhor

dan Bilghoib.

Untuk Hari jumat jam 18.00-19.00: Yasinan + sholat isya.

b. Kegiatan Mingguan

1) Mujahadah rutin semua santri putra-putri dan masyarakat yang

dipimpin oleh bapak K.H. Masduq Haririe, Al-Hafdiz.

2) Pengajian umum setiap hari jumat jam 14.00.

c. Kegiatan Bulanan

1) Setiap jumat kliwon jam 05.00: Sholat subuh dan dilanjutkan

simakan Al-Quran untuk semua santri sampai jam 17.00.

2) Tes Hafalan Al-Quran.

d. Kegiatan Tahunan

1) Penerimaan santri baru.

2) Peringatan Hari Besar Islam.

3) Seleksi wisuda khotmil Quran.

4) Ziarah ke makam Walisongo.

5) Lomba-lomba pada bulan Rajab .

Pelaksanaan pendidikan di lokal pesantren diperuntukkan untuk

pengajaran Al-Quran yaitu menghafal Al-Quran 30 juz dan

binadhzordengan baik dan benar. Dalam pengajaran Al-Quran, tempatnya

digunakan secara bergantian antara santri putra dan santri putri dan

dilaksanakan di kediaman pengasuh.

Aktifitas pendidikan Al-Quran sehari-hari secara umum berjalan

lancar, akan tetapi bukan berarti tidak ada masalah. Diantara hambatan

yang terkadang muncul adalah rendahnyakemampuan santri tertentu dalam

menghafal Al-Quran.

2. Kurikulum pendidikan Al-Quran

Pondok Pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran adalah lembaga

pendidikan yang program utamanya adalah pendidikan Al-Quran. Dalam

pendidikan Al-Quran, materi yang ada meliputi makhroj, tajwid dan

tahfidz.

Materi-materi tersebut, terutama materi tahfidzdiselenggarakan

sebanyak 5 kali pertemuan, yakni setiap hari selasa, waktunya adalah:

a. Selesai sholat subuh berjamaah untuk menambah hafalan

b. Selesai sholat dzuhur berjamaah untuk melancarkan hafalan

c. Selesai sholat ashar berjamaah untuk melancarkan hafalan

d. Menjelang sholat maghrib berjamah untuk menambah hafalan

e. Selesai sholat maghrib berjamah untuk melancarkan

hafalan(wawancara pengurus seksi pendidikan ustadzah Mustafidah

pada tanggal 20 Mei 2012).

Pokok-pokok bahan pengajaran yang dapat dijelaskan dari

beberapa buku tajwidadalah tentang:

a. Makhroj Al-huruf

b. Hukum nun dan mim mati dan tanwin

c. Hukum bacaan mad

d. Hukum tafkhim, huruf qolqolah

Hukum hukum bacaan yang telah diterangkan di atas diberikan

karena sering digunakan dalam membaca Al-Quran agar santri dapat

membaca Al-Quran dengan baik dan benar.

3. Metode pendidikan Al-Quran

Metode pendidikan Al-Quran yaitu cara yang dipakai dalam

mengajarkan Al-Quran. Metode yang penulis maksud adalah cara-cara

yang digunakan oleh pengasuh dan ustadz-ustadzah dalam mengajarkan

materi Al-Quran kepada santri, dan juga digunakan oleh para santri

dalam menghafal Al-Quran. Metode merupakan faktor yang mempunyai

peran penting dalam usaha untuk mencapai target yang baik.

Metode-metode untuk menghafal Al-Quran yang digunakan di

pondok Roudlotu Usysyaaqil Quran adalah sebagai berikut:

a. Metode Setoran

Istilah setoran dalam aktifitas menghafal Al-Quran adalah

santri memperdengarkan ayat-ayat Al-Quran yang dihafalkanya. Pada

waktu setor hafalan, santri disimak secaralangsung oleh pengasuh,

sehingga dengan metode ini, hafalan santri bisa meningkat dari waktu

ke waktu. Sedangkan waktu yang digunakan untuk setor hafalan

adalah sebagai berikut:

1) Setelah Sholat Shubuh berjamaah/jam 05.15 sampai jam 06.30

2) Setelah Sholat Ashar berjamah/jam 15.45 sampai jam 17.00

3) Setelah Sholat Maghrib berjamah/jam 18.30 sampai jam 19.15

Kemampuan setor hafalan bagi santri di pondok pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran sangat beragam, sehingga banyak

sedikitnya setor tidak dibatasi, tetapi semua itu disesuaikan dengan

kemampuan hafalan santri sendiri.

b. Metode takrir/ deresan

Metode takrir adalah metode mengulang hafalan yang

diperdengarkan kepada ustadz-ustadzah yang fungsinya adalah untuk

menjaga agar materi yang sudah dihafal tidak terlupakan ketika santri

menambah hafalan baru.

Pelaksanaan metode takrir disini adalah pada setiap kali setor

terdapat perbandingan antara materi yang disetor dengan materi yang

ditakrir. Frekwensi takrir ini bervariasi disesuaikan dengan

kemampuan setor hafalanya dan rata-rata santri mentakrir seperempat

juz atau dua setengah lembar.

c. Metodemudarosah

Metode mudarosah dalam istilah menghafal Al-Quran adalah

santri berkumpul dalam satu majlis kemudian secara satu persatu atau

bergantian membaca Al-Quran baik yang binadzordanbilghoibdan

disimak oleh teman-teman lainya. Metode ini biasanya dilakukan

untuk melancarkan ayat-ayat yang telah dihafal secara bersama-sama.

Metode ini sering disebut dengan istilah semaan hafalan yang dimulai

dari juz awal sampai selesai.

Di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran pelaksanaan

metode mudarosah ini dilakukan dua cara yaitu:

1) Mudarosah ayatan: yaitu setiap santri membaca bilghoib satu ayat

kemudian ayat selanjutnya diteruskan oleh santri berikutnya.

Pelaksanaan mudarosah perayat ini dilakukan satu minggu sekali

setiap hari Jumat dan wajib diikuti semua santri.

2) Mudarosah halaman (pojok): yaitu semua santri yangmenghafal

atau bilghoib membaca satu halaman kemudian digantikan oleh

santri yang berikutnya. Mudarosah perhalaman ini dilakukan satu

bulan sekali setiap hari Jumat. Pelaksanaanya dilakukan di makam

pendiri pondok pesantren Roudltu Usysyaaqil Quran yaitu Alm.

KH. Muhammad Masum Jazuly.

Metode mudarosah ini sangat efektif untuk mendukung

program menghafal Al-Quran sehingga hafalan-hafalan yang telah

dihafalkan akan tetap aman dalam memori santri.

d. Metode tes hafalan

Metode tes hafalan adalah usaha yang dilakukan oleh pihak

pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran untuk menilai keadaan hafalan

santri dengan penekanannya pada materi kelancaran bacaan berikut

makhroj maupun tajwidnya.

e. Evaluasi hafalan

Untuk dapat mengukur sampai dimana keberhasilan yang

dicapai dalam menghafal Al-Quran di pondok pesantren Roudlotu

Usysyaaqil Quran maka diperlukan evaluasi

Adapun evaluasi yang diterapkan dipondok ini adalah:

1) Evaluasi harian yaitu: evaluasi yang dilakukan setiap hari pada jam

setoran hafalan Al-Quran. Yang mengevaluasi adalah pengasuh

KH. Masduq Haririe dengan memberikan tanda tangan dengan

warna tinta tertentu. Apabila santri meperoleh tanda tangan tinta

merah, maka hafalannya harus mengulang. Jika berhasil mendapat

tanda tangan tinta hitam maka bisa melanjutkan ke ayat berikutnya.

2) Evaluasi bulanan yaitu : evaluasi yang dilaksanakan 1 bulan sekali,

apabila santri selesai hafalan 1 juz maka santri tersebut dites

terlebih dahulu.Jika berhasil maka santri diperbolehkan untuk

menambah hafalan. Pelaksanaan evaluasi ini mereka sebut

ngejuz. Adapunyang mengevaluasi adalah pengurus pondok.

3) Evaluasi tahunan yaitu: evaluasi yang dilaksanakan satu tahun

sekali. Yang dievaluasi adalah seluruh hafalan yang telah

diperoleh. Jika santri ingin mengetahui hasilnya maka pada akhir

tahun santri diberikan buku raport yang ditujukan kepada orang

tua santri.

Adapun aspek-aspek yang dinilai dalam evaluasi baik itu,

evaluasi harian, bulanan, maupun evaluasi tahunan adalah:

1) Makhraj Al-huruf, yaitu bagaimana mengucapkan satu huruf

hijaiyah dari asal tempat keluarnya huruf.

2) Tajwid, yakni bagaimana mengucapkan rangkaian kalimat yang

benar seperti bacaan tafkhim, qalqalah dan lain sebagainya.

3) Tilawah atau bacaan terhadap ayat-ayat Al-Quran.

4) Kefasihan dalam membaca Al-Quran.

5) Kelancaran dalam membaca Al-Quran.

Semua evaluasi yang dilaksanakan, dimaksudkan untuk

menentukan boleh tidaknya santri menambah halaman atau juz

berikutnya. Evaluasi tersebut merupakan proses pendadaran untuk

mendapat gelar Al-Hafidz. Bagi santri yang hafalanya belum

dinyatakan lulus, maka belum atau tidak dapat naik ke halaman atau

juz berikutnya. Demikian juga dengan santri yang masih tahap

binadzor, sistem evaluasinya sama dengan bilghoib. Apabila kurang

bagus, maka harus diulangi kembali atau bertadarus lagi agar lebih

baik (wawancara lurah Pondok M. AinunNajib PP Roudlotu

Usysyaaqil Quran pada tanggal 16 Mei 2012 jam 09.00).

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Efektifitas Sistem Pembelajaran Tahfidzul Quran Di Pondok Pesantren

Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari, Rowopolo Kec. Tuntang Kab.

Semarang

Pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran Rowosari ini

mempunyai target dan tujuan untuk mencetak seorang hafidz sesuai dengan

jangka waktu yang telah ditentukan. Oleh karena itu jika pendidikan tahfidzul

Quran di pesantren tersebut ingin dilaksanakan secara terencana dan teratur,

maka berbagai elemen yang terlibat dalam kegiatan pendidikan perlu dikenali,

untuk itu diperlukan pengkajian usaha pendidikan hafalan Al-Quran yang

efektif.

Pendidikan di pondok pesantren Roudlotu Usysyaaqil Quran telah

melahirkan dan mencetak banyak hafidz. Hasil itu sendiri merupakan buah

dari suatu aktifitas baik yang terencana maupun yang tidak terencana.

Keberhasilan dalam proses belajar mengajar di pondok ini diukur dengan

berhasilnya santri untuk memenuhi target dalam belajar, yang maksudnya

adalah kemampuan santri untuk menyelesaikan program menghafal dengan

target-target yang telah ditetapkan yaitu 5-6.

Hasil yang dimaksud, dalam proses pencapainya, supaya lebih efektif,

banyak dipengaruhi oleh berbagai hal, antara lain adalah metode yang

digunakan, materi yang diberikan, lingkungan dan sarana belajar serta

pendidik dan anak didik.

Keefektifan dalam menghafal Al-Quran di sini diukur dengan

ketepatan waktu dalam menghafal Al-Quran sesuai dengan target dan tujuan

yang telah ditentukan, yang didukung oleh elemen-elemen disekitarnya yang

berpengaruh(wawancara pengurus muhammad Asyari seksi pendidikan pada tanggal 1

juni 2012 jam 10.00 WIB).

Adapun target-target itu adalah sebagai berikut:

1. Kelas TK: Target yang ditetapkan adalah pasholatan beserta artinya, surat-

surat pilihan, doa-doa dan sebagainya.

2. Kelas I SD: Target yang ditetapkan adalah melancarkan bacaan secara

bin-nadzor minimal 3 kali serta menghafalkan juz 30 dan sampai juz 5.

3. Kelas II SD: Target yang ditetapkan adalah juz 6 sampai 10.

4. Kelas III SD: Target yang ditetapkan adalah juz 11 sampai 20.

5. Kelas IV SD: Target yang ditetapkan adalah juz 21 sampai 30.

Dengan disusun target-target seperti yang disebut di atas, maka segala

upaya akan difokuskan untuk mencapai sasaran sesuai target.

Pembagian kelas ini didasarkan pada jumlah yang telah dihafal.

Sedangkan prosesnya adalah semua santri baik putra maupun putri satu

persatu menghadap ustadz atau ustadzah untuk membacakan Al-Quran baik

itu secara bin-nadzor dengan membaca langsung pada mushaf maupun secara

bilghoib atau hafalan (Dikutip dari buku Rapot PP Roudlotu Usysyaaqil

Quran)..

Sistem pengajaran Al-Quran di atas masih menggunakan metode

tradisional yaitu metode sorogan, di mana dalam satu kelompok yang terdiri

dari 10 santri maju menyetor hafalan Al-Quran kepada ustadz atau

ustadzahnya masing-masing satu persatu. Hal ini menuntut para santri harus

benar-benar hafal di luar kepala. Metode sorogan yang terdiri dari kurang

lebih 10 santri dari 2 ustadz tetap dipertahankan, sebab dengan metode ini

semua santri tertuntut mendapatkan hasil yang efektif

Efektivitas Sistem Pembelajaran Tahfidzul Qur%e2%80%99an - Stain Salatiga

Documents