DIALEKTIKA dan implementasinya dlm penelitian - … ·  · 2017-06-06rahmatnya maka makalah berjudul “Dialektika Hegel (tesis ... evolusi. Darwin mengamati adanya kelainan-kelainan

DIALEKTIKA HEGEL (TESIS, ANTITESIS,

SINTESIS) DAN IMPLEMENTASINYA

DALAM PENELITIAN

ANAK AGUNG KETUT DARMADI

JURUSAN BIOLOGI

FAKULTAS MATEMATIKA DAN

ILMU PENEGTAHUAN ALAM

UNIVERSITAS UDAYANA

DENPASAR

2015

KATA PENGANTAR

Puji syukur saya panjatkan kehadapan Ida Sanghyang Widhi Wasa atas

rahmatnya maka makalah berjudul “Dialektika Hegel (tesis, antithesis, dan

sintesis) dan implementasinya dalam penelitian” dapat diselesaikan tepat pada

waktunya.

Saya menyadari bahwa paper ini jauh dari sempurna sehingga kritik dan

saran dari teman-teman dan pembaca tetap kami harapkan. Semoga paper ini

dapat bermanfaat bagi kita semua.

Penulis

i

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..……………………………………………………. i

DAFTAR ISI ……………………………………………………………….. ii

BAB I PENDAHULUAN ………………………………………………….. 1

1.1 Latar Belakang ....…………………………………………………. 1

1.2 Permasalahan ……………………...…………………………….... 2

1.3 Tujuan,,,,…………………………………………………………... 2

BAB II ISI DAN PEMBAHASAN .………………………………………. 3

2.1 Ilmu, Filsafat dan Filsafat Ilmu……………………………………. 3

2.2 Sejarah Hidup Georg Wilhelm Friederich Hegel.………………,,,,, 4

2.3 Metode Dialektika Hegel .……………………………………….. 5

2.4 Perkembangan Dialektika Hegel : Dialektika Idealis (Hegel) dan

Dilektika Materialisme (Marx)…………………………………..

6

2.5 Implementasi Dialektika Hegel dalam Penelitian……………….. 13

2.5.1 Pertentangan pendapat tentang keragaman jenis ……………… 13

2.5.2 Dialektika pelestarian taman hutan raya (tahura)

Sulawesi Tengah

17

BAB III PENUTUP …..…………………………………………………… 23

3.1 Kesimpulan ..…………………………………………...………... 23

3.2 Saran ..……………………………………………………………. 23

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………. 24

ii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Dengan berkembangnya metode ilmiah, penalaran, metode impirik, makin

meluasnya penggunaan instrument penelitian maka mulai satu-persatu cabang

ilmu melepaskan diri dari filsafat. Definisi ilmu umumnya didasarkan pada apa

yang dikerjakan oleh ilmu itu dengan melihat metode yang dikembangkan. Maka

berkembanglah ilmu-ilmu alamiah (natural science) dan ilmu-ilmu social (social

science) (Semiawan dkk., 2010).

Ilmu filsafat merupakan salah satu cabang ilmu dari ilmu-ilmu sosial.

Diantara banyak tokoh filsafat salah satunya yaitu Georg Wilhelm Freidrich

Hegel atau sering disingkat GWF Hegel. Salah satu filsuf terkenal yang berasal

dari Jerman dengan konsep dialektika atau sering disebut dengan dialektika Hegel.

Menurut Hegel dalam teori ini yaitu ada dua hal yang dipertentangkan lalu

didamaikan. Atau biasa dikenal dengan tesis (pengiyaan), antithesis

(pengingkaran) dan sintesis (kesatuan kontradiksi). Dari konsep ini juga diartikan

sebagai penalaran dengan dialog sebagai suatu cara dalam suatu penyelidikan.

Sehingga dialektika sering diartikan sebagai suatu pergerakan dinamis menuju

perubahan. Konsep ini banyak diimplementasikan di bidang-bidang penelitian

baik di bidang sosial maupun ilmu alam. Bahkan dari dulu dialektika sudah

digunakan, misalnya seperti Charles Darwin tentang teori seleksi alam atau teori

evolusi. Darwin mengamati adanya kelainan-kelainan kecil pada mahluk hidup

yang sejenis. Mahluk hidup yang berkelainan-kelainan kecil ini berbeda dalam

penyesuain diri terhadap lingkungan. Hanya mahluk hidup yang mampu

menyesuaikan diri terhadap lingkunganlah yang mempunyai peluang lebih besar

atau bertahan hidup. Teori ini menjadi suatu revolusi besar di bidang biologi. Jadi

dialektika Hegel sangat penting dalam suatu penalaran sehingga tulisan ini dibuat.

1.2 Permasalahan

Dari latar belakang dapat dirumuskan suatu masalah:

a. Apa pengertian tentang teori dialektika Hegel?

b. Bagaimanakah implementasi dialektika teori Hegel dalam penelitian?

1.3 Tujuan

Tujuan dari penulisan paper ini adalah:

a. Untuk mengetahui pengertian dari teori dialektika Hegel.

b. Untuk mengetahui implementasi teori dialektika Hegel dalam penelelitian

BAB II ISI DAN PEMBAHASAN

2.1 Ilmu, Filsafat dan Filsafat Ilmu

Pada jaman yunani kuno ilmu dan filsafat sangat sukar dibedakan.

Dengan berkembangnya metode ilmiah, penalaran, metode impirik, makin

meluasnya penggunaan instrument penelitian maka mulai satu-persatu cabang

ilmu melepaskan diri dari filsafat. Pada waktu masih bagian dari filsafat, definisi

Ilmu tergantung filsafat yang dianut, sedangkan sewaktu posisi ilmu lebih bebas

dan mandiri definisi ilmu umumnya didasarkan pada apa yang dikerjakan oleh

ilmu itu dengan melihat metode yang dikembangkan. Maka berkembanglah ilmu-

ilmu alamiah (natural science) dan ilmu-ilmu social (social science) (Semiawan

dkk., 2010).

Filsafat adalah jenis pengetahuan manusia yang mencoba mencari sebab

yang sedalam-dalamnya dari segala sesuatu yang ada dan mungkin ada. Dalam

mencari sebab yang sedalam-dalamnya itu kita bersifat kritis. Kritis artinya tidak

mudah percaya. Dalam mempertanyakan sesuatu secara mendalam, mendasar dan

terkadang kritis, maka terkadang kita kembali ke pertanyaan awal, titik awal

dimana pertanyaan itu bermula (Hendrajaya, 2010). Filsasat berasal dari bahasa

Yunani yaitu philosophia yang terdiri dari dua suku kata philos yang berarti cinta

dan sophos berarti kebijaksanaan atau filsafat sering diartikan singkan dengan

cinta kebijaksanaan.

Beberapa pihak menawarkan empat pandangan tentang filsafat ilmu.

Pandangan pertama mengemukakan bahwa filsafat ilmu adalah perumusan

pandangan dunia yang konsisten dengan, dan pada beberapa pengertian

didasarkan atas, teori-teori ilmiah yang penting. Pandangan kedua

mengemukakan bahwa pemaparan (exposition), dugaan (presupposition) dan

kecendrungan (predisposition) para ilmuan. Pandangan ketiga, filsafat ilmu adalah

suatu disiplin, dalam disiplin ini konsep dan teori tentang ilmu dianalisis dan

diklasifikasikan. Pandangan keempat mengemukaan bahwa filsafat ilmu

merupakan suatu patokan tingkat kedua (second order criteriology) (Semiawan

dkk., 2010).

2.2 Sejarah Hidup Georg Wilhelm Friederich Hegel

Hegel dilahirkan di Stuttgart pada 27 Agustus 1770. Di masa kecilnya, ia

lahap membaca literatur, surat kabar, esai filsafat, dan tulisan-tulisan tentang

berbagai topik lainnya. Masa kanak-kanaknya yang rajin membaca sebagian

disebabkan oleh ibunya yang luar biasa progresif yang aktif mengasuh

perkembangan intelektual anak-anaknya. Keluarga Hegel adalah sebuah keluarga

kelas menengah yang mapan di Stuttgart. Ayahnya seorang pegawai negeri dalam

administrasi pemerintahan di Württemberg. Hegel adalah seorang anak yang

sakit-sakitan dan hampir meninggal dunia karena cacar sebelum mencapai usia

enam tahun. Hubungannya dengan kakak perempuannya, Christiane, sangat erat,

dan tetap akrab sepanjang hidupnya (Wikipedia, 2012).

2.3 Metode Dialektika Hegel

Hegel dikenal sebagai filsuf yang menggunakan dialektika sebagai metode

berfilsafat. Dialektika menurut Hegel adalah dua hal yang dipertentangkan lalu

didamaikan, atau biasa dikenal dengan tesis (pengiyaan), antitesis (pengingkaran)

dan sintesis (kesatuan kontradiksi). Pengiyaan harus berupa konsep pengertian

yang empris indrawi. Pengertian yang terkandung di dalamnya berasal dari kata-

kata sehari-hari, spontan, bukan reflektif, sehingga terkesan abstrak, umum, statis,

dan konseptual. Pengertian tersebut diterangkan secara radikal agar dalam proses

pemikirannya kehilangan ketegasan dan mencair. Pengingkaran adalah konsep

pengertian pertama (pengiyaan) dilawanartikan, sehingga muncul konsep

pengertian kedua yang kosong, formal, tak tentu, dan tak terbatas. Menurut Hegel,

dalam konsep kedua sesungguhnya tersimpan pengertian dari konsep yang

pertama. Konsep pemikiran kedua ini juga diterangkan secara radikal agar

kehilangan ketegasan dan mencair. Kontradiksi merupakan motor dialektika (jalan

menuju kebenaran) maka kontradiksi harus mampu membuat konsep yang

bertahan dan saling mengevaluasi. Kesatuan kontradiksi menjadi alat untuk

melengkapi dua konsep pengertian yang saling berlawanan agar tercipta konsep

baru yang lebih ideal (Wikipedia, 2012)

Sebagai sebuah analogi yang sederhana ada ‘telur’ sebagai thesis, yang

kemudian muncul ‘ayam’ sebagai sintesis, yang antitesisnya ‘bukan ayam’. Dalam

dialektika ini bukan berarti ‘ayam’ yang menghancurkan ‘telur’ namun dalam hal

ini ‘telur’ telah melampaui dirinya sehingga menjadi ‘ayam’ dengan sebuah

proses, yang kemudian kembali menjadi telur, dan terus seperti itu.sehingga

dialektika merupakan suatu pergerakan dinamis menuju perubahan (Hendrajaya

dkk., 2011).

2.4 Perkembangan Dialektika Hegel : Dialektika Idealis (Hegel) dan

Dilektika Materialisme (Marx)

Semua Filsafat memulai narasinya dari menjawab pertanyaan ini: Mana

yang lebih dahulu ada, Ide atau Materi? Pertanyaan sederhana inilah yang dapat

membagi seluruh filsafat di bumi ini dengan jitu menjadi dua kubu yang jelas:

Idealis dan Materialis. Di satu sisi berdiri Kaum Idealis, kaum yang “umumnya”

memihak pada yang berkuasa dan kaya. Di sinilah berdiri filsuf-filsuf terkenal

seperti Plato (Etika dan Logika) , Hume (Empirisme), Berkeley, dimana

berpuncak pada Hegel (Dialektika). Di sisi lain berdiri Materialis, kaum

Materialis yang berpihak pada proletar dan kaum tertindas. Disinilah berdiri

Heraclitus (sejarawan Yunani yang jitu), Demokritus (penganjur teori atom yang

pertama), Epicurus (salah satu matematikawan Yunani), Diderot dan Lamartine

(revolusioner Prancis), dimana berpuncak pada Marx dan Engels (ITB, 2012).

Pemisahan di atas membuat pembahasan kita lebih mudah.Dengan

mengambil satu contoh dari barisan para pemikir di kubu tersebut, kita dapat

menggambarkan seluruh ahli filsafat di kubu tersebut. Wajar, karena semua

pemikir kontemporer kubu tersebut membangun filsafatnya di atas pemikir

sebelumnya. Untuk kaum idealis, kita ambil contohnya David Hume. Untuk

mendeskripsikan seluruh karya dia dalam satu kalimat, mari kita kutip

perkataannya yang satu ini” If I go into myself, I shall find bundles of

conceptions.” Illustrasinya, kalau Hume hendak mengetahui apakah benda yang

bernama buah jeruk itu apa, maka yang di ketahui hanya sifat dari jeruk, yaitu

rasanya manis, warnanya kuning, teksturnya, bentuknya dan seterusnya. Otak

mencatat rupa dan rasa tadi menjadi pengertian, konsepsi, seperti pengertian berat,

lezat, dan tesktur. Tapi permasalahannya adalah David Hume membuat

konsekuensi menarik: dari ilustrasi tadi, karena saya yang merasakan dan melihat,

maka saya sah membuat konsepsi tentang si jeruk, dan karenanya jeruk menjadi

sebuah konsep di kepala saya, bukan sebuah benda. Saya hanya melihat konsep

jeruk di kepala saya, bukan melihat suatu benda bernama jeruk. Dengan begitu

Hume membuat konsekuensi yang lebih menarik: Hume menyangkal dirinya

sendiri (yang kenyataanya secara sains terdiri dari materi) dan hanya mengakui

adanya ide, konsep saja. Ergo, dia mengakui bahwa sebetulnya dia sendiri tak ada,

dia cuma konsep semata. Itulah konsekuensi mutlak dari Idealisme, dengan

menyangkal adanya benda, ia menyangkal dirinya sendiri. Demikianlah David

Hume dengan memisahkan ide dari materi, dan menganggap bahwa ada ide dulu,

baru ada materi (ingat pertanyaan di atas), menyangkal dirinya (yang dimana dia

duluan lahir, baru muncul Empirismenya), membatalkan Filsafat Idealisme,

karena bagaimana mungkin idealisme ada, jika tidak ada orang yang beridealis?

Praktis, bisa kita simpulkan sesudah Hume, filsafat idealisme sudah mati.Tapi

seperti pocong, dia datang lagi memakai hantu bernama Logika Mistik, logika

yang dibangun di atas angan-angan, konsepsi di kepala.

Datanglah si Emmanuel Kant, kembali membangkitkan lagi dari kubur

Idealisme Hume, tapi mencoba kabur dari konsekuensi tadi. Menggunakan

Kritisisme Murni, ia mengemukakan bahwa benda itu bisa kita ketahui dengan

panca indera kita, tapi benda itu sendiri tidak bisa kita ketahui. “Kalau sudah kita

ketahui sesuatu benda dengan pancaindera, apa lagi yang mesti kita ketahui

tentang benda itu?” tanya kaum materialis. Kaum Materialis, selalu berpegang

pada kenyataan, mengungkapkan itu sudah cukup. Tapi buat Kant, sang kritikus,

tidak cukup. Ia tidak sepenuhnya memihak pada Hume dan jujur, bahwa benda itu

tidak ada, yang ada hanya konsepsi, suatu pemikiran yang menghayal atau intuisi

dan imajinasi di otaknya. Jawab Engels, pasangan Karl Marx dalam Dialektika

Materialis, menjawab dengan jitu. Benda yang sendirinya tidak diketahui, dengan

panca indera, pengalaman, dan kerja kita menjadi benda yang kita ketahui.

Illustrasi: Air yang dulu tidak kita ketahui, dan karenanya kita pandang sebagai

konsep ajaib, sekarang sudah kita ketahui dengan perkakas di atas memiliki rumus

kimia H2O, memiliki rapat massa, memiliki sifat-sifat likuid tertentu, dst.

Kemajuan teknologi, menumpuknya pengalaman manusia, berkembangnya sains,

membuat konsepsi ajaib yang hanya dirasakan tadi, menjadi kenyataan yang

sudah diketahui dan terkontrol.

Hegel, bapak dari Dialektika, mencoba membereskan paradox Hume

dengan dialektikanya, tapi dengan mengikuti para Rohaniawan, terbang jauh

dunia ini, menempatkan Ide menjadi sebuah Tuhan yang tak boleh dipertanyakan,

sebuah Logika Mistik, yang bernama Ide Mutlak. Hegel mengungkapkan bahwa

Ide Mutlak lah yang membuat Sejarah, sebuah Realita, “Die absolute Idee mach

die Gesichte”. Bukan Filsafat yang membikin sejarah, katanya, melainkan

Absolute Idee yang tergambar pada filsafat.“deren nachdrucklichen Ausdruck, die

Philosophie ist”. Jadi menurut Hegel, sejarah dunia, negara, dan masyarakatnya

dibuat oleh Absolute Idee, yang tergambar pada filsafat. Pemaparan Hegel ini

tidak ubahnya membalikkan sejarah filsafat Eropa ke abad pertengahan, dimana

negara, masyarakat, semua ini ada karena izin dari sesuatu yang Rohaniah

bernama Tuhan. Cuman kali ini nama Tuhan diganti dengan Absolutee Ide.

Rohani Hegel yang bernama Absolutee Ide tidak berbeda dengan agama, dimana

semuanya berdasarkan Logika Mistik yang dasarnya dari kepercayaan, konsep di

kepala, bukan sebuah kenyataan.Tidak jauh dengan berdoa atau bertapa siang dan

malam, berharap dengan Rohani, Kepercayaan, Konsep di kepalanya menjadi

kenyataan.Alhasil, sebuah metafisika, yang jelas-jelas sudah terbantai dan

tergantikan sejak Rennaisance oleh Fisika. Konsekuensi dari Rohani Hegel adalah

ketika Kenyataan dan Konsepsi bertemu, Dialektika Hegel tidak dapat

menyelesaikannya. Ambil contoh, kenaikan BBM. Pemerintah ingin menaikkan

BBM karena takut gagal bayar APBN (dimana ini adalah satu konsep dari sekian

banyak konsep alternative dalam menyelesaikan gagal bayar APBN). Di sisi lain

Rakyat tidak ingin BBM naik karena efek naik BBM membuat mereka tidak

sanggup lagi hidup layak (dimana ini adalah kenyataan yang siapapun bisa lihat).

Pemerintah jelas ngotot, karena mereka mengikuti Idealisme, dimana mereka

hanya melihat angan-angan mereka sendiri saja. Rakyat jelas ngotot, karena

mereka mengikuti Materialisme, dimana mereka merasakan dan melihat, dan

karena itu menyatakan:” Tapi inilah kenyataan nya, kami melarat!”. Ketika

dihadapkan dengan permodelan demikian, jelas Dialektika Hegel gagal disini, dan

inilah yang membuat Marx hanya mengambil teknik Dialektika Hegel yang jitu,

tapi menyingkirkan Absolute Idee dari Dialektika Hegel.

Feurbach, seorang Materialis besar, juga memakai Dialektika Hegel. Buah

pikirannya juga banyak memberi pengaruh kepadak Marx dan Engels. Tapi

setelah dia melemparkan Dialektika dan hidup terpencil di dalam alam konsep,

atau otaknya saja, maka hasil pemikiran nya cenderung semakin lama semakin

sama sepert Hegel dan Kaum Rohaniawan, terbang jauh dari dunia ini.

Maka dari situlah Karl Marx, seorang filsuf yang pada zamannya

diramaikan di universitasnya oleh filsafat Idealis, memilih materialisme sebagai

dasar berangkatnya dia punya filsafat. Karena Materialisme adalah paham yang

menarik konsepsi dari materi, menarik pemikiran dari sekitar, mengumpulkan

pemahaman dari kenyataan yang ada, bukan sebaliknya.

Dari memegang Materialisme inilah, Marx akhirnya mengkoreksi

Dialektika Hegel, yang tadinya kaki di kepala, kepala di kaki, dengan

membalikkannya kembali sebagaimana mestinya. Bukan pikiran yang

menentukan kenyataan, melainkan kenyataan yang menentukan pikiran. Engels

memberi pernyataan yang menandaskan Idealisme dengan ini: ”Orang mesti

makan dahulu sebelum berpikir.” Jelas, bagaimana orang bisa berpikir kalau dia

mati?

Dari situlah ia membuat salah satu postulatnya, yaitu “Negara adalah satu

kenyataan dan hasil dari pertentangan (Dialektika) antar kelas manusia.”

Perjuangan antar kelas inilah yang menjadi energi yang membentuk sejarah

masyarakat, energi yang membentuk Negara, bukan Absolute Ide nya Hegel.

Zamanlah yang menjadi panggung dialektika dalam menentukan arah perubahan.

Kalau pada Zaman Perbudakan, pertentangan antara kaum budak dan tuan

menghasilkan perubahan yang menghancurkan konsep perbudakan. Pada Revolusi

Prancis, pertentangan antara kaum ningrat dan jelata menghasilkan perubahan

yang menghancurkan konsep ningrat, menghasilkan konsep kesetaraan. Pada

Zaman kapitalisme sekarang pertentangan antara kaum buruh dan pemodal,

dimana Marx memprediksi buruh yang menang, meruntuhkan Kapitalisme, dan

melahirkan Sosialisme. Pertentangan, Zaman, Aksi, Perjuangan lah yang

mengubah konsep yang telah mapan, dan bukan sebaliknya.

Dari sinilah lahirnya Historisch-Materialisme (Sejarah Materialisme) nya

Marx, dimana ia menandaskan bahwa sejarah adalah sebuah perjuangan,

pertentangan, dan aksi antar kelas manusia, untuk mencapai transendensi,

perubahan menuju zaman baru. Karena Sejarah adalah suatu proses Dialektika

yang nyata dan lurus, maka Sejarah Materialisme berganti nama menjadi

Dialektika Materialisme. Dengan lahirnya Dialektika Materialisme ini, yang

selanjutnya disebut Marxisme ini, Dialektika Hegel mutlak terbagi dua: Dialektika

Idealisme, yang masih diikuti oleh kaum penindas dan berkuasa serta reaksioner,

dan Marxisme, yang menjadi senjata mutakhir kaum buruh dan petani, atau sering

disebut proletar, berjuang melawan kelas penindas dan berkuasa. Idealisme,

tambah Marx, tidak akan mati selama masih ada perjuangan antar kelas ini,

selama ada kaum yang menindas dan terindas. Kaum hartawan dan akademisi

yang berkuasa pada satu pihak, menunjukkan kekuasaan, mengemukakan ide,

mengumbar kemampuan intelektual, menerbitkan pemikiran terhadap kaum

terhisap dan tertindas, dan di sisi lain memakai kemegahan, majiat rohani buat

meninabobokan kaum pekerja, dengan memberi ilusi, “tidak apa-apa di dunia ini

menderita, entar di akhirat bakal nikmat, dapat bidadari dst.” Dengan senjata

bernama Angan-angan dan Konsepsi, dan teknologi dan sains di tangan mereka,

tutur Marx, kaum bermodal, bekerja sama dengan akademisi, rohaniawan,

reaksioner, dan penguasa menindas kaum buruh dan petani, lewat sistem Nilai

Tambah, atau sering terlalu disederhanakan menjadi Kapitalisme.

Nilai tambah dihasilkan oleh pekerja ketika dia merubah suatu barang

mentah menjadi barang siap pakai. Nilai tambah ini seharusnya adalah

bertambahnya kegunaan barang tersebut, namun diterjemahkan oleh para pemodal

sebagai untung dalam bentuk uang, yang nantinya bertumpuk di kaum pemodal,

bukan di kaum pekerja yang menghasilkan nya. Permasalahannya, uang

merepresentasikan nilai barang dan jasa yang ada. Terus, uang untung tersebut

merepresentasikan apa? Merepresentasikan angan-angan! Akibatnya, hasil

produksi terus menerus memusat di para pemodal, membuat pemodal yang tidak

memberi kerja nyata semakin tinggi nilainya, dan membiarkan pekerja semakin

lama semakin hilang nilai kerjanya akibat inflasi. Alhasil?Yang kaya yang makin

kaya, yang miskin makin miskin, namun tidak mati, supaya mereka tetap kerja

terus. Hal inilah yang membuat Marx melihat kaum pekerja harus berjuang

menumbangkan kaum penindas lagi, agar mereka bisa hidup layak, dengan cara:

1. Seluruh Kaum Proletar harus terdidik dalam Dialektika Materialisme,

filsafatnya kaum proletar, agar tidak bisa dibodoh-bodohi oleh Dialektika

Idealismenya kaum Penindas.

2. Seluruh Kaum Proletar harus bersatu, terlepas latar belakang negara, budaya,

ras, dst, agar tidak dipecah belah oleh kaum Penindas dengan Idealisme.

3. Seluruh Kaum Proletar harus menumbangkan secara tuntas dan tanpa ampun

kaum Penindas, dalam segala sektor, melalui aksi dan perjuangan bersenjata

atau damai.

Marx menandaskan hasil akhir dari Dialektika Materialisme adalah masyarakat

dunia (internasional) tanpa kelas dan tanpa sekat nasional, dimana nilai

masyarakat tersebut adalah kerja, sosial, kesetaraan, pencerahan, yang bukan

berdasarkan takhayul atau mistik, namun berdasarkan kenyataan dan dialektika,

yang bukan dicapai secara individu, tapi secara komunal dan universal. Dari kata

komunal ini hasil akhir ini dinamai Komunisme, yang manifestonya berisi outline

dari tujuan dan sasaran dan pernyataan Komunis, yang dideskripsikan oleh

kalimat penutupnya“Waktunya telah tiba untuk para buruh dan pekerja

melepaskan diri dari rantai yang mengikatnya.Tidak ada lagi yang mereka harus

takutkan untuk hilang dari diri mereka.

2.5 Implementasi Dialektika Hegel dalam Penelitian

2.5.1 Pertentangan pendapat tentang keragaman jenis

Pada mulanya dialektika Hegel lahir dari penalaran di ilmu-ilmu social.

Tapi semangat yang terkandung dari dialektika hegel tentang sintesis (pengiyaan),

antithesis (pertentangan) dan sintesis sekarang bisa diimplementasikan tidak saja

di ilmu-ilmu social juga di ilmu alam. Hal ini sudah dimulai dari sejak jaman

dahulu.

Sebelum ditemukannya teori Darwin tentang seleksi alam yang diilhami

oleh ahli yang mendahuluinya yaitu Sir Thomas Robert Malthus yang menyatakan

bahwa: tetua akan menurunkan zuriat (anakan) yang jumlahnya jauh lebih banyak

dari tetuanya (Nasoetion,1992). Darwin menyatakan : memang benar anakan

akan dihasilkan jauh lebih banyak dari tetuanya tapi anakan yang hidup ini akan

bersaing dengan sesamanya baik terhadap makanan, ruang, udara dan sebagainya

sehingga yang mampu beradaptasi terhadap kompetisi ini yang akan hidup

persaingan inilah yang oleh Darwin disebut seleksi alam atau teori evolusi. Juga

dicontohkan oleh Darwin persaingan dalam mendapatkan pasangan pada hewan-

hewan. Hewan-hewan (pejantan) yang kuatlah yang akan mendapatkan pasangan

sehingga sifat nya akan diturunkan melalui anaknya. Artinya yang mampu

beradaptasi akan terus hidup. Darwin mengamati adanya kelainan-kelainan kecil

pada mahluk hidup yang sejenis. Mahluk hidup yang berkelainan-kelainan kecil

ini berbeda dalam penyesuain diri terhadap lingkungan. Hanya mahluk hidup yang

mampu menyesuaikan diri terhadap lingkunganlah yang mempunyai peluang

lebih besar atau bertahan hidup. Teori ini menjadi suatu revolusi besar di bidang

biologi.

Kelemahan teori Darwin bahwa Darwin tidak bisa menjelaskan kenapa

adanya keragaman dalam jenis. Dia juga tidak dapat menerangkan kenapa sifat

keragaman itu bisa diturunkan dari tetua kepada keturunannya. Pada ahli botani

belanda Hugo de Vries menemukan pada bunga primrose (Oenethera

lamarckiana) bahwa adanya perubahan yang tiba-tiba dari tetua yang diwariskan

pada zuriatnya yang disebut teori mutasi.

Ahli botani Denmark yaitu Johannsen meragukan teori Darwin karena apa

yang didapat Darwin melalui seleksi sama sekali tidak dapat diwariskan. Para ahli

ilmu hayat ketika itu belum dapat membedakan mana suatu jenis yang terdiri atas

genotip yang sama dan mana yang terdiri atas berbagai genotip.

Inilah jasa para ahli genetika populasi Fisher, Dobznsky, Wright dan

Haldane terhadap teori evolusi Darwin. Mereka bukan menggunakan kenyataan

tentang mutasi untuk menyanggah teori Darwin, melainkan menggunakan

kenyataan itu untuk menunjukkan bahwa seleksi alami memang bekerja di dalam

populasi besar mengubah bentuk suatu jenis menjadi jenis yang lain sesuai dengan

tekanan seleksi yang dikenakan oleh alam ataupun secara buatan yang dilakukan

oleh manusia pada pemuliabikan dan ternak.

Dari contoh diatas seperti teori Thomas Robert Malthus, teori Darwin,

teori Hugo de Vries, Johannsen, dan Fisher dkk dapat disimpulkan bahwa

dialektik atau dialektika adalah penalaran dgn dialog sebagai cara untuk

menyelidiki suatu masalah ( seni berpikir secara teratur, logis dan teliti yang

diawali dengan tesis, antitesis, dan sintesis bahwa didalam suatu penelitian,

membuat karangan ilmiah, atau suatu tulisan publikasi kita diharapkan untuk

berpikir teratur atau sistematis sehingga apa yang kita ungkapkan pada isi tulisan,

atau penelitian mudah dimengerti oleh pembaca. Pada teori Darwin ini Darwin

mempertentangkan teori sebelumnya yang sudah mapan, bahwa mahluk hidup

tetap tidak berubah. Tetapi oleh Darwin bahwa mahluk hidup di alam mengalami

perubahan atau berevolusi sesuai dengan tekanan lingkungan me

Logis atau masuk akal : tulisan yang kita buat masuk akal, merupakan

suatu temuan baru atau novelty meskipun ide temuan baru ini dari teori

sebelumnya seperti teori Darwin tentang seleksi alam yang diilhami oleh

pernyatan dalam suatu makalah yang dibuat oleh Sir Thomas Robert Malthus.

Demikian juga teori mutasi oleh Hugo de Vries, teori Fisher dkk dilhami oleh

teori seleksi alam Darwin.

Di dalam mambuat suatu penelitian yang menghasilkan suatu temuan baru

biasanya dibarengi adanya suatu proses tesis, yang merupakan pernyatan atau

teori yang didukung oleh argument atau alasan kenapa kita mengemukakan

adanya temuan baru. Dengan demikian pembaca akan paham dengan teori baru

kita.

Dalam mengungkapkan temuan baru, tidak jarang adanya pertentangan

(antithesis) dengan teori sebelumnya, atau diilhami oleh teori sebelumnya tetapi

adanya temuan baru yang berbeda dengan teori sebelumnya.

Akhirnya dalam suatu pengungkapan suatu temuan baru kita akan

mengungkapkan berdasarkan campuran (perpaduan) berbagai pengertian atau hal

sehingga merupakan kesatuan yang selaras, atau penentuan hukum yang umum

berdasarkan hukum-hukum yang khusus (sintesis), yaitu alasan mengapa itu kita

katakan suatu temuan baru dengan keselarasan dalam penyampain baik secara

sistematika, logika, metodologi, diskusi atau pembahasan dan penentuan hukum

yang umum berdasarkan hukum-hukum yang khusus. Sehingga pembaca paham

apa yang kita kemukakan memng benar suatu temuan baru.

2.5.2 Dialektika pelestarian taman hutan raya (tahura) Sulawesi Tengah

Perbedaan cara pandang antara konservasionis dengan ekonom

(developmentalis) tentang perlunya perlindungan dan konservasi sumberdaya

alam selalu mewarnai perdebatan dalam kontek sumberdaya alam. Tidak jarang

perdebatan tersebut juga terjadi antara konservasionis dengan mereka yang pro

rakyat (sosialis). Pada tataran implementasi, kerap kali perbedaan-perbedaan ini

melahirkan masalah yang tidak mudah untuk penyelesaiannya.

Tambang Emas Poboya merupakan salah satu contoh masalah yang serius di

Sulawesi Tengah. Suatu lokasi penambangan yang berada di dalam kawasan

Taman Hutan Raya (Tahura), yang dibuka oleh sekelompok masyarakat. Tahura

merupakan salah satu kawasan lindung yang terletak di antara Kota Palu dan

Kabupaten Sigi. Hutan ini merupakan satu-satunya kawasan konservasi yang

pengelolaannya berada di bawah kewenangan Pemerintah Daerah Provinsi

Sulawesi Tengah. Penetapan kawasan ini dilakukan melalui Keputusan Menteri

Kehutanan No. 24/Kpts-II/1999 tanggal 29 Januari 1999, dengan luas 7.128,00 Ha

(Noer, 2011).

Kurang lebih dalam tiga tahun terakhir ini, telah terjadi penambangan di

dalam kawasan yang seharusnya diperuntukan hanya untuk tujuan koleksi

tumbuhan dan atau satwa yang alami atau buatan, yang dimanfaatkan bagi

kepentingan penelitian, ilmu pengetahuan, pendidikan, menunjang budidaya,

budaya, pariwisata dan rekreasi.

Pada lokasi penambangan, banyak terdapat lubang-lubang menganga hasil

galian para penambang. Pemukiman penambang yang ramai oleh warung dan toko

bahkan bengkel kendaraan pun ada di sana, layaknya Pasar Masomba atau Pasar

Manonda, dua pasar tradisional terbesar di Kota Palu. Dampak kerusakan

lingkungan dari kegiatan ini diantaranya udara, air dan tanah di sekitar kawasan

ini telah tercemar oleh zat-zat kimia berbahaya, seperti mercuri yang digunakan

dalam proses pengolahan tambang. Banyak masyarakat Kota Palu yang

menghawatirkan tercemarnya air ledeng (PDAM), mengingat sumber airnya

berasal dari sekitar kawasan yang memiliki kondisi topografi datar, berbukit dan

bergunung, dengan kemiringan 8 – 60 persen, dan ketinggian 100 - 1.500 dari

permukaan laut ini.

Kegiatan penambangan juga dapat mengancam kelestarian flora dan fauna

yang ada di kawasan Tahura, yang memiliki potensi flora diantaranya cendana

(Santalum album), angsana (Pterocarpus indicus ), nyatoh (Palaquium sp) dan

kayu hitam (Diospyros celebica). Dengan potensi fauna diantaranya burung

tekukur hutan (Geopelia sp., Streptopelis sp), burung kakak tua jambul kuning

(Cacatua sulphurea ) dan biawak (Varanus salvator).

Di Provinsi Sulawesi Tengah, seperti halnya daerah lainnya di Indonesia,

kenyataan ekonomi dan sosial ini adalah kondisi penduduk yang umumnya miskin

dan berada di sekitar kawasan hutan. Kurang lebih 51,61 % wilayah Sulawesi

Tengah ada di sekitar kawasan hutan, dan ada 724 desa dari 1.686 desa terletak di

dalam dan di sekitar kawasan hutan. Kenyataan ekonomi dan sosial ini juga

mencakup kegiatan yang didominasi dan bertumpu pada hasil-hasil sumberdaya

alam, seperti perkebunan, pertambangan dan kegiatan ekonomi lainnya yang dekat

atau bahkan berada di dalam kawasan lindung.

Poboya merupakan salah satu kelurahan yang terletak di pinggir Kota

Palu, dimana wilayahnya berbatasan langsung dengan kawasan Tahura. Sebagian

besar penduduknya menggantungkan kehidupannya pada sumberdaya di daerah

itu, dengan pekerjaan sebagai petani atau berkebun.

Bagi sebagian masyarakat Poboya, keberadaan tambang emas merupakan

berkah. Logam berwarna kuning mengkilap yang biasa dibuat perhiasan seperti

cincin atau kalung dan mahal harganya ini, menjadi mata pencaharian baru.

Dalam beberapa tahun saja, hasil penambangan telah mampu merubah gaya hidup

sebagian warga. Beberapa orang penambang bercerita, bahwa semenjak ada

kegiatan penambangan, kepemilikan kendaraan pada masyarakat lokal meningkat,

dalam satu rumah tangga terkadang memiliki lebih dari satu kendaraan. Perubahan

lain terjadi pada lalu lintas kendaraan di wilayah mereka menjadi ramai.

Keberadaan tambang emas Poboya ini tidak hanya dinikmati oleh

masyarakat lokal semata, tetapi juga oleh masyarakat urban yang telah terbiasa

bekerja di pertambangan. Para pengusaha yang memiliki tromol, mesin yang

menggiling dan menghaluskan tanah bebatuan yg mengandung emas, juga

termasuk pihak yang diuntungkan dari keberadaan tambang ini.

Kini, tambang emas Poboya seakan telah menjadi sumber mata

pencaharian yang menjanjikan. Ribuan orang bergantung langsung pada

sumberdaya yang ada di dalam kawasan Tahura ini. Karena itu, seperti diceritakan

oleh beberapa orang penambang, bahwa masyarakat lokal Poboya akan selalu

mempertahankan kegiatan penambangan agar tidak dilakukan penutupan. Kepada

anak-anaknya, mereka mengatakan “biarlah kita mati (untuk mempertahankan

kegiatan penambangan emas), yang penting kehidupan anak-anaku tidak sengsara

seperti saya”. Sebuah interaksionisme simbolik dari rakyat, untuk menjadi

perenungan dan tindakan yang bijaksana para pengambil keputusan di daerah ini.

Seorang teman dari Komunitas Konservasi Indonesia mengatakan bahwa

sejarah pembangunan hutan di dunia selalu diawali dari peristiwa kerusakan

hutan. Pernyataan ini mengindikasikan bahwa pertentangan antara konservasionis

dengan ekonom atau antara konservasionis dengan sosialis dalam kontek

sumberdaya alam akan selalu ada.

Proses di atas, seperti digambarkan oleh Teori Dialektika Hegel, bahwa

segala sesuatu yang terdapat di alam semesta itu terjadi dari hasil pertentangan

dua hal dan yang kemudian bertentangan dengan yang lain sehingga menimbulkan

hal lain lagi (Depdikbud, 1990).

Hegel menyatakan bahwa proses perubahan yang pasti melibatkan tiga elemen

yang terdiri dari: (1) thesis, sebuah hal atau pemikiran yang eksis; (2) antithesis,

lawan atau kebalikannya; dan (3) synthesis, kesatuan yang dihasilkan dari

interaksinya dan yang kemudian menjadi thesis dari gerak dialektik lainnya.

Dialektik Hegel memiliki karakter membangun dan evolusioner, dan tujuan

akhirnya adalah penyempurnaan seutuhnya.

Bagi sebagian besar orang yang terlibat dalam upaya konservasi

kenekaragaman hayati, keberadaan kawasan lindung, seperti Tahura, yang

dipelihara dan dikelola secara efektif diyakini sebagai sendi utama seluruh upaya

pelestarian keanekaragaman hayati. Namun, mereka juga sependapat bahwa masa

depan kawasan lindung akan suram, kecuali jika pengelolaan kawasan lindung,

terutama di daerah yang sedang berkembang, memperhitungkan kenyataan

ekonomi dan sosial di kawasan sekitarnya (lihat, Carles Victor Barber, dkk., 1997

dalam Noer, 2011).

Karena itu, keutuhan kawasan Tahura Sulawesi Tengah tidak dapat

dipertahankan tanpa menyediakan bagi penduduk lokal yang hidup bergantung

langsung pada sumberdaya di daerah itu, sumberdaya pengganti dan peluang

untuk mendapat penghasilan.

Dengan kenyataan di atas, maka upaya pelestarian kawasan Tahura di

Sulawesi Tengah perlu dilakukan dengan memadukan antara pelestarian dengan

kepentingan masyarakat lokal dan mendorong pembangunan ekonomi dan sosial

berbagai masyarakat yang hidup dekat perbatasan kawasan Tahura. Upaya ini

meninggalkan kebijakan pelestarian hutan gaya lama, yang berakar pada masa

pemerintahan Belanda, dengan menutup semua jalan masuk ke kawasan lindung,

menghukum orang yang memasukinya, dan umumnya tidak mempedulikan

kegiatan atau tuntutan sosial dan ekonomi kawasan sekitar.

Model yang dapat diterapkan dalam pengelolaan kawasan Tahura adalah

Integrated Conservation and Development Projects (Proyek Pelestarian dan

Pembangunan Terpadu), atau seperti model pengelolaan Cagar Biosfer (Biosphere

Reserves). Beberapa asumsi dan ciri-ciri dari pendekatan ini adalah :

1. Pelestarian tidak akan berhasil bila tidak dikaitkan dengan peluang

ekonomi dan peluang menanam modal untuk orang-orang yang mata

pencahariannya mengancam keutuhan suatu kawasan lindung.

2. Pendekatan harus meluruskan kebijakan tata guna tanah dan prakteknya.

Dalam arti, batas kawasan harus diberi tanda yang jelas, dibentuk daerah

penyangga, dan hak milik yang jelas dan tegas harus dijamin.

3. Agar efektif, harus mengajak masyarakat setempat untuk bekerjasama.

Setidak-tidaknya masyarakat memahami dan mendukung tujuan

pelestarian keanekaragaman hayati dan menyetujui peluang-peluang

ekonomi yang ditawarkan kepada mereka.

4. Menuntut keahlian di atas keahlian yang perlu dimiliki seorang pengelola

tradisional kawasan lindung. Ilmu pertanian, ekonomi, sosiologi,

antropologi, hukum.

5. Pengelolaan kawasan lindung tidak boleh berakhir di garis batas kawasan

cadangan atau semata-mata terfokus pada pencegahan orang masuk. Lintas

sektor dan lintas ilmu, menuntut mekanisme baru hubungan antar berbagai

SKPD di berbagai sektor dapat lebih bekerja sama dan lalu-lintas bahan-

bahan masukan dari perguruan tinggi, lembaga swadaya masyarakat, dan

lainnya dapat berjalan lebih lancar.

BAB III PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Dari hasil pembahasan dapat disimpulkan bahwa:

a. Dialektika hegel merupakan suatu penalaran di bidang sosial pada awalnya

yang terdiri atas tesis (pengiyaan), antithesis (pertentangan), sintesis

(penyusunan) atau pergerakan dinamis menuju perubahan.

b. Dialektika Hegel dapat diimplementasikan pada penelitian, hal ini sudah

dilakukan dari dulu dari jaman Thomas Robert Malthus, teori Darwin,

teori Hugo de Vries, Johannsen, Fisher dkk yaitu suatu penalaran dari

suatu argument (tesis atau pengiyaan), kemudian adanya pertentangan dari

teori yang akhirnya menjadi suatu temuan baru. Teori Darwin atau teori

seleksi alam atau teori evolusi merupakan salah satu contoh dialektika

Hegel. Sedangkan contoh yang lain yaitu adanya solusi dari pertentangan

antara pelestarian taman hutan raya (tahura) Sulawesi Tengah dengan

penambangan di kawasan tersebut.

3.2 Saran

Dari kesimpulan dapat disarankan, bahwa mengingat pentingnya makna –

makna kata atau istilah dalam metode penelitian yang harus dimengerti maka

dapat disarankan untuk membahasnya lebih lanjut baik dalam kuliah atau

dalam diskusi.

DAFTAR PUSTAKA

Wikipedia. 2012. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Filsafat Barat. Filsafat abad ke-19. [Dikutip 3-10-2012] Available from: http://id.wikipedia.org/wiki /Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel

Depdikbud. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Balai Pustaka Hendrajaya L, dan Peserta Kuliah Filsafat sains 2010 . 2011. Filsafat Sains. Geliat

Sains Dasar Membangun Bangsa. FMIPA-ITB Bandung. (on line) April. [dikutip 3 Oktober 2012] . Avalaible from: http://www.fi.itb.ac.id /~lhendrajaya Filsafat%20Sains%202011/BUKU%20FILSAFAT%20 SAINS%20DASAR%202011.pdf

ITB. 2012. ISH (Institut Sosial Humaniora) Tiang Bendera ITB .on line .April.[dikutip:3-10-2012]. Available from:http://tiangbendera-itb.blogs pot.com /2012/04/dialektika-materialisme-sebuah.html

Nasoetion,AH.1992. Pengantar ke Filsafat Sains. Litera Antar Nusa. Noer. 2011. Noer Dblog. Secangkir narasi alam dan gagasan. Dialektika

Pelestarian Taman Hutan Raya (Tahura) Sulawesi Tengah, November. [dikutip 3-10-2012]. Available from:http://noerdblog.wordpress.com /2011/11/08/dialektika-pelestarian-sulteng

Semiawan CR, Th.I Setiawan, Yufiarti. 2010. Spirit Inovasi dalam Filsafat Ilmu.

Pengantar: Fuad Hasan (alm.). Editor Cony R Semiawan dan Winda Dewi Listyasari. Penerbit PT. Indeks Jakarta.