Dalai Lama 14 : Kematian

5/10/2018 Dalai Lama 14 : Kematian - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/dalai-lama-14-kematian 1/16

Yang Mulia Dalai Lama ke 14 :

Tenzin Gyatso

Tentang Kematian

Diketik oleh :

Edy Pekalongan

Oktober 2011



KEMATIAN

Sumber :

Buku “ The Way To Freedom “

Bab 4.

guru budha mengajarkan bahwa dari semua waktu yang berbeda untuk bercocok tanam, maka

musim gugur adalah waktu yang terbaik, dari semua bahan bakar yang ada, kotoran sapilah yang

terbaik, dari semua jenis pengetahuan yang beragam, pengetahuan tentang perubahan ( anitya)

dan kematian adalah yang terbaik. Kematian adalah pasti, tetapi kedatangannya tidak bisa

dipastikan. Walaupun berupaya untuk siap dalam menghadapi berbagai hal, kita tidak akanpernah tahu mana yang akan datang terlebih dahulu - hari esok atau kematian. Kita sama sekali

tidak dapat memastikan bahwa orang tualah yang akan mati terlebih dahulu sedangkan yang

muda akan hidup lebih lama.

sikap paling realistis yang dapat dikembangkan adalah berharap untuk mendapatkan segala

sesuatunya yang terbaik namun disisi lain juga siap untuk menghadapi hal hal yang terburuk.

Bila yang terburuk tidak terjadi, maka segala sesuatunya akan terasa baik. Tetapi jika sebaliknya

hal yang terburuk terjadi juga maka kita sudah siap. ini juga berlaku dalam menjalankan

Dharma; bersiaplah untuk menghadapi yang terburuk, karena tak seorangpun tahu kapan kita

akan meninggal.

setiap hari kita mendengar berita berita tentang kematian dari media massa atau kematian

seorang teman, baik yang tidak begitu kita kenal, maupun seorang kerabat. kadang kadang kita

merasa kehilangan dan ada kalanya kita nyaris merasa senang, akan tetapi terkadang kita

dibawah sadar masih beranggapan bahwa hal itu tidak akan terjadi pada kita. kita berpikiran

bahwa diri kita kebal terhadap perubahan, sehingga kita menunda latihan spiritual ( yang akan

mempersiapkan kita menghadapi kematian ), dengan berpikir bahwa kita akan memiliki banyak

waktu dimasa yang akan datang. ketika waktu yang tak terelakkan tiba, satu satunya hal yang

kita miliki hanyalah penyesalan, Kita perlu menjalankan Dharma sekarang juga agar kapanpun

kematian itu datang, kita telah siap.

jika saat kematian tiba, tidak ada satupun keadaan yang dapat mencegahnya. Tidak peduli jenis

tubuh apa yang anda miliki.tidak peduli seberapa kebalnya anda terhadap penyakit, kematian



secara pasti akan menyerang. Bila kita bercermin pada kehidupan para Budha dan Bodhisatva

dimasa lampau, sekarang ini mereka hanyalah sebuah kenangan. Guru guru besar india seperti

Nagarjuna dan Asanga, memberikan dukungan dukungan besar terhadap Dharma dan bekerja

untuk kepentingan semua mahluk, namun kini yang tertinggal dari mereka adalah nama. hal yang

sama berlaku pula untuk para penguasa hebat dan tokoh tokok politik. Kisah -kisah tentang

kehidupan mereka begitu nyata sehingga terkesan begitu hidup.

bila berziarah ke india, kita menemukan tempat tempat seperti wihara besar Nalada, dimana guru

guru besar seperti Nagarjuna dan Asanga belajar dan mengajar. Sekarang Nalada sudah menjadi

puing puing. BIla melihat jejak jejak yang ditinggalkan oleh tokoh tokoh besar sejarah,

reruntuhan ini menunjukkan kepada kita tentang hakikat perubahan. sebagaimna sloka budhis

kuno mengatakan, meskipun kita pergi ke bawah tanah atau kedalam laut atau ke luar angkasa,

kita tidak akan mampu menolak kematian. Anggota anggota keluarga kita cepat atau lambat akan

terpisah satu sama lainnya, bagaikan sekumpulan dedauan yang tertiup oleh hembusan angin.dalam satu atau dua bulan mendatang, beberapa orang dari kita mungkin mati dan yang lainnya

akan mati beberapa tahun lagi.

Dalam usia delapan puluh atau sembilan puluh tahun hampir semua dari kita - termasuk Yang

Mulia Dalai Lama- akan mati. Maka hanya kesadaran spiritual kita yang akan menolong.

manusia tidak dapat berasumsi bahwa setelah terlahir ke dunia ini, dirinya akan semakin jauh

dari kematian. justru sebaliknya, kita semakin dekat, seperti kawanan bintang yang digiring

menuju tempat pemotongan. seperti halnya gembala yang menggiring sapi sapi dan lembu lembu

mereka dan membawa mereka kembali ke kandang. demikian pula kita - yang tersisksa olehpenderitaan yang disebabkan oleh kelahiran, penyakit dan usia tua dan kematian- sesungguhnya

menuju semakin dekat dengan akhir kehidupan kita.

segala sesuatu di alam semesta ini merupakan subjek bagi perubahan dan akhirnya akan menjadi

tercerai berai. sebagaimana yang pernah dikatakan oleh Dalai Lama ketujuh, anak anak muda

yang kuat dan sehat tetapi mati muda seseungguhnya merupakan guru guru yang mengajarkan

kepada kita tentang perubahan. dari semua orang yang kita kenal atau temui, tidak seorangpun

yang akan hidup alam waktu seratus tahun lagi. kematian tidak dapat dicegah dengan mantra

mantra atau dengan mencari perlindungan kepada seorang pemimpin politik yang selama

bertahun tahun dalam kehidupan ini, saya telah menemui banyak orang. Kini mereka hanyalah

objek objek dalam memori saya. belakangan ini saya menjumpai lebih banyak orang orang baru.

Bagaikan menonton sebuah drama, setelah melakoni peran perannya mereka berganti pakaian

dan mucul kembali.



jikalau kita menghabiskan kehidupan yang singkat ini dibawah pengaruh keterikatan dan

kebencian dan jika demi kehidupan yang singkat ini pula kita justru meningkatkan klesa, maka

kerusakan yang kita lakukan akan berlagsung sangat lama, karena kerusakan itu akan

menghancurkan kemungkinan kita untuk mencapai kebahagiaan tertinggi.

jika kadang kadang kita tidak berhasil dalam hal hal duniawi yang bernilai kecil, itu bukanlah

masalah besar. Namun jika menyia nyiakan kesempatan berharga dari kehidupan sebagai

manusia, itu berarti kita membiarkan diri kita jatuh dalam masa yang lama. Masa depan kita

berada di tangan kita sendiri- yaitu apakah kita ingin menjalani penderitan yang ektrem dengan

jatuh ke alam alam kehidupan selain alam manusia ( alam alam sengsara, alam binatang, asura,

hantu, neraka - penerjemah ) atau apakah kita ingin mencapai bentuk bentuk kelahiran kembali

yang lebih tinggi atau apakah kita ingin mencapai penerangan sempurna.

Shantideva mengatakan bahwa dalam kehidupan ini, kita memiliki kesempatan, tanggung jawabserta kemampuan untuk memutuskan dan menentukan jenis kehidupan kita dimasa depan. kita

harus melatih citta kita agar tidak menyia nyiakan kehidupan ini, baik untuk sebulan maupun

untuk satu hari sekalipun dan siap menghadapi kematian.

jika kita dapat mengembangkan pengertian itu, motivasi kita untuk berlatih spirittual akan

muncul dari dalam- faktor motivasinal yang paling kuat ada disana. Geshe Sha-ra-wa (1070-

1141) berkata bahwa gurunya yang terbaik adalah meditasi terhadap perubahan. Budha

Sakyamuni mengatakan dalam ajarannya yang pertama bahwa dasar dari timbulnya penderitaan

adalah dikarenakan oleh perubahan.

pada saat menghadapi kematian, praktisi praktisi yang terbaik akan bersuka cita, praktisi praktisi

tingkat menengah akan siap untuk itu dan bahkan praktisi praktisi tingkat terendahpun tidak akan

mengalami penyesalan. disaat hari terakhir kita tiba, sangatlah penting untuk tidak memiliki

penyesalan sedikitpun, jika tidak, maka negativitas yang kita alami pada waktu menghadapi

kematian akan mempengaruhi kelahiran kembali berikutnya. cara terbaik untuk membuat

kehidupan menjadi penuh arti adalah dengan menerapkan welas asih.

Bila melakukan perenungan terhadap kematian dan perubahan, anda akan mulai membuat

kehidupan anda penuh arti. anda mungkin berpikir bahwa karena cepat atau lambat harus mati,

tidak ada gunanya untuk berpikir tentang kematian sekarang, karena hanya akan menimbulkan

perasaan tertekan dan khawatir. akan tetapi pengetahuan tentang kematian dan perubahan justru

akan membawa manfaat yang besar. jika citta ( batin ) kita di cengkram oleh perasaan bahwa kita



bukan subjek bagi kematian, maka kita tidak akan pernah serius dalam latihan dan tidak akan

pernah memperoleh kemajuan di jalan spiritual. kepercayaan bahwa anda tidak akan mati adalah

rintangan terbesar yang menghalangi kemajuan spiritual: anda tidak akan mengingat Dharma,

anda tidak akan mengikuti Dharma meskipun anda mengingatnya, dan anda tidak akan

mengikuti Dharma secara murni, meskipun anda mungkin mengikutinya sampai tingkat tertentu.

jika tidak merenungkan kematian, maka anda tidak akan pernah berlatih secara serius. Dikuasai

oleh kemalasan, anda akan kurang usaha dan kemampuan untuk berkembang dalam latihan, dan

anda akan diliputi oleh kelesuan. Anda akan memiliki keterikatan yang kuat pada kemasyhuran,

kekayaan materi dan kemakmuran. jika berpikir banyak tentang kehidupan ini, kita cenderung

bekerja untuk mereka mereka yang kita sukai - para kerabat dan teman teman - dan kita berusaha

membuat mereka bahagia. kemudian jika orang lain mencoba untuk menyakiti mereka, kita

segera menganggapnya sebagai musuh kita.

dengan cara ini, klesa klesa seperti keterikatan dan kebencian meningkat seperti sebuah sungai

yang meluap pada musim panas. klesa tersebut secara otomatis membujuk kita untuk berbuat

sesuka hati dalam segala macam perbuatan negatif yang akan menyebabkan kelahiran kembali

dalam bentuk kehidupan yang lebih rendah dimasa mendatang.

sebagai hasil dari kumpulan punya ( potensi energi positif) yang kecil saja, kita telah

mendapatkan kehidupan manusia yang berharga. Punya yang tersisa akan bermanifestasi dalambentuk seperti tingkat kemakmuran yyang relatif tinggi dalam kehidupan ini. jadi sedikit modal

yang kita miliki telah habis terpakai, dan jika kita tidak mengumpulkan sesuatu yang baru maka

tindakan itu diibaratkan seperti menghabiskan tabungan tanpa membuat simpanan yang baru.

jika hanya menghabiskan kumpulan punya kita ,maka cepat atau lambat kita akan terjatuh ke

dalam kehidupan masa depan dengan kadar penderitaan yang bahkan lebih tinggi.

dikatakan bahwa bila tidak memiliki pengertian yang benar tentang kematian, kita akan

meninggal dengan di cengkeram oleh rasa takut dan penyesalan. perasaan itu dapat membuat kitaterlahir di alam alam yang lebih rendah. banyak orang yang menolak sama sekali untuk berbicara

tentang kematian. mereka menolak untuk memikirkan hal yang terburuk. maka ketika hal itu

benar benar terjadi, mereka terkejut dan sama sekali tidak siap. Budha Dharma mengajarkan kita

untuk tidak menolak kemalangan, tetapi memahami serta menghadapinya, bersiap untuk

menghadapi semua hal yang terburuk yang dapat terjadi sedini mungkin. Sehingga jika sungguh

sungguh berhadapan denganya, kita sudah siap dan akan lebih tahan dalam menjalaninya.



Tegasnya,menghindari sebuah masalah tidak akan membantu memecahkannya tetapi dalam

kenyataannya justru akan menjadikannya lebih buruk.

banyak orang mengatakan bahwa Budha Dharma cenderung memberi penekanan pada aspek penderitaan dan pesimisme. Saya pikir ini sungguh keliru. Sebenarnya latihan dalam Budha

Dharma berusaha untuk memperoleh ketenangan abadi - sesuatu yang tidak dapat dicapai oleh

citta yang biaas biasa saja- serta sekaligus melenyapkan penderitaan untuk selamanya. Umat

budha tidak terpuaskan oleh kemakmuran dalam kehidupan saat ini saja atau kemungkinan

kemakmuran dalam kehidupan kehidupan yang akan datang, tetapi sebagai gantinya mencari

kebahagiaan yang tertinggi.

salah satu pandangan dasar budha dharma menekankan bahwa penderitaan merupakan suatu

realitas, dan oleh sebab itu, sikap menghindar tidak akan menyelesaikan permasalahan. apa yang

justru harus kita kerjakan adalah menghadapi penderitaan, menatap dan

menganalisisnya,menguji,menelusuri sebab sebab serta mencari tahu cara yang terbaik bagi anda

untuk menanggulanginya.

bagi mereka yang menolak untuk berpikir tentang penderitaan dan tiba tiba diserang olehnya,

mereka tidak siap dan akan lebih menderita daripada mereka yang telah membiasakan diri dalam

menyikapi penderitaan,sebabnya, dan bagaimana penderitaan tersebut timbul. seorang praktisi

Dharma berpikir tentang kematian setiap hari, berpikir secara mendalam tentang penderitaanmanusia, penderitaan pada waktu lahir, usia tua, sakit dan penderitaan karena kematian. setiap

hari para praktisi tantra mengalami proses kematian dalam visualisasi. secara mental mereka

mati setiap hari. dengan cara seperti itulah,mereka akan cukup siap ketika suatu hari sungguh

sungguh berhadapan dengan kematian.

jika harus melalui suatu daerah yang sangat menakutkan dan berbahaya, terlebih dahulu

seharusnya anda mencari tahu tentang bahaya tersebut dan bagaimana cara untuk

menghadapinya. tidak memikirkan bahaya bahaya itu sedini mungkin adalah tindakan yang

bodoh. apakah suka atau tidak, anda harus pergi kesana, jadi lebih baik mempersiapkan diri

sehingga anda tahu bagaimana bereaksi ketika kesulitan kesulitan muncul.

jika memiliki pengertian yang sempurna tentang kematian, anda akan merasa pasti bahwa anda

akan segera mati. jika tahu akan mati hari ini atau esok dan disebabkan berlatih dalam jalan

spiritual, anda akan mencoba untuk melepaskan diri dari objek objek kemelekatan dengan

memberikan benda benda milik anda dan melihat seluruh kemakmuran duniawi sebagai tak

bermakna. dan bukan merupakan fokus utama. anda akan berusaha semaksimal mungkin dalam



melatih diri anda. manfaat dari memiliki pengertian atas kematian adalah membuat kehidupan ini

menjadi penuh arti dan merasakan kegembiraan menjelang kematian, dan anda akan mati tanpa

adanya rasa penyesalan.

jika memikirkan secara mendalam pada kepastian akan tibanya kematian secara umum dan

ketidakpastian waktunya, maka anda akan berusaha semaksimal mungkin mempersiapkan diri

menuju masa depan. anda akan menyadari bahwa kemakmuran dan aktivitas kehidupan duniawi

ini tak bersari dan tidak penting. selanjutnya,berjuang untuk memperoleh manfaat jangka

panjang bagi diri sendiri dan orang lain akan terlihat lebih penting, dan kehidupan anda akan di

bimbing oleh pengertian tersebut.

persis sebagaimana yang dikatakan oleh Milarepa, oleh karena cepat atau lambat akhirnya anda

harus meninggalkan segala sesutau,mengapa tidak meninggalkannya sekarang saja. meskipun

semua usaha telah kita lakukan,baik meminum obat obatan ataupun melakukan upacara untuk memperoleh umur panjang, hampir tidak mungkin bagi orang untuk bisa hidup lebih dari seratus

tahun.

memang ada beberapa kasus pengecuaian, tetapi setelah enam puluh tahun atau tujuh puluh

tahun,sebagian besar orang yang membaca buku ini akan mati. setelah seratus tahun, orang

orang akan mengenang masa kehidupan kita semata mata sebagai bagian dari sejarah.

disaat kematian tiba, hanya ada satu hal yang dapat menolong orang, yaitu sifat welas asih dan

pengertian akan hakikat realitas yang telah dipupuk semasa hidupnya. dalam hal ini adalah

sangat penting untuk menguji apakah terdapat kehidupan setelah kematian atau tidak. kehidupan

masa lampau dan yang akan datang ada, karena sebab sebab yang mendahuluinya, pola pola pikir

tertentu dari tahun lalu dan tahun sebelumnya dan bahkan dari masa kanak kanak dapat diingat

kembali sekarang. hal ini dengan jelas menunjukkan bahwa sebelumnya terdapat kesadaran yang

menyebabkan terbentuknya kesadaran sekarang.

kesadaran seketika yang pertama muncul dalam kehdupan ini juga bukan dihasilkan tanpa suatu

sebab, dan ia juga tidak terlahir dari sesuatu yang tetap atau tak bernyawa. suatu moment dalam

citta adalah kebiasaan memunculkan objek dan bisa dimengerti pula, yaitu saat moment citta

sebelumnya. tidak mungkin bahwa moment citta yang pertama dalam kehidupan ini berasal dari

sesuatu selain daripada suatu saat kehidupan sebelumnya.



walaupun badan jasmani mungkin bertindak sebagai penyebab kedua dari perubahan perubahan

yang halus dalam citta, ia tidak dapat menjadi penyebab yang utama. Materi tidak pernah dapat

berubah menjadi mental ( citta ) dan mental tidak dapat berubah menjadi materi. oleh sebab itu,

mental pasti berasal dari mental. citta dari kehidupan saat ini berasal dari citta pada kehidupan

yang lalu dan pada gilirannya menjadi sebab bagi citta di kehidupan mendatang. Jika

merenungkan kematian dan setara secara terus menerus menyadarinya, kehidupan anda akan

menjadi penuh arti.

dengan menyadari besarnya kerugian yang ditimbulkan karena mencengkeram secara spontan

pada kekekalan, kita harus mengatasinya dan secara terus menerus sadar akan kematian supaya

kita bisa termotivasi untuk meresapkan Dharma dengan lebih serius. Lama tsong Kha Pa

mengatakan bahwa pentingnya kesadaran terhadap kematian tidak hanya pada tahap awal saja.

adalah penting untuk menjalani seluruh tahap dari proses tersebut, penting pada permulaannya,

pertengahan dan juga pada bagian akhirnya.

pengertian atas kematian yang harus kita bangkitkan bukanlah terhadap hal hal yang biasa yaitu

rasa takut atas ketidakmampuan untuk berpisah dengan orang orang yang kita cintai dan harta

milik kita. Namun,kita harus belajar untuk takut bahwa kita akan mati sebelum mengakhiri sebab

sebab bagi kelahiran kembali ke alam yang lebih rendah dan akan mati mengumpulkan sebab

sebab dan kondisi kondisi akan kelahiran kembali yang lebih menyenangkan di masa mendatang.

bila kita belum memenuhi dua tujuan ini,maka pada saat menghadapi kematian kita akan

dicengkram oleh ketakutan yang sangat bear dan penyesalan yang mendalam. Bila mengisi

kehidupan ini dengan perbuatan negatif, yang didorong oleh kebencian dan keterikatan, kita

menyebabkan kerugian yang tidak hanya berlangsung dalam waktu sngkat tetapi juga dalam

masa yang panjang. karena kita mengumpulkan dan menyimpan sejumlah kondisi kondisi yang

menjatuhkan kita sendiri pada kehidupan kehidupan mendatang. takut akan hal tersebut

menginspirasi kita untuk membuat kehidupan kita dari hari ke hari menjadi sesuatu yang

bermakna.

setelah memperoleh pengertian akan kematian, kita akan melihat kemakmuran dan urusan urusan

dalam kehidupan ini sebagai sesuatu yang tidak penting dan akan bekerja untuk masa depan yang

lebih baik. Itulah tujuan meditasi pada objek kematian. Jika takut mati sekarang, kita akan

mencoba mencari suatu cara untuk mengatasi ketakutan dan penyesalan pada saat menjelang



kematian. bagaimanapun juga, jika sekarang mencoba menghindari rasa takut terhadap kematian

pada saat menghadapi kematian kita akan di cengkeram oleh penyesalan yang mendalam.

Lama Tsong Kha Pa mengatakan bahwa jika perenungan kita terhadap perubahan menjadi sangatkuat dan stabil, segala sesuatu yang kita hadapi akan mengajarkan kepada kita tentang

perubahan. ia mengatakan bahwa proses menjelang kematian sesungguhnya dimulai dari

pembuahan dan saat kita hidup, dimana kita terus di dera oleh penyakit dan usia tua. sementara

kita sehat dan hidup, janganlah terjerat dalam pikiran bahwa kita tidak akan mati. kita seharusnya

tidak bergembira secara berlebihan ketika kita dalam keadaan baik, lebih bak mempersiapkan

kondisi untuk masa depan kita. sebagai contoh, orang yang terjun dari jurang yang sangat tinggi

belumlah lega sebelum ia menyentuh tanah.

semasa hidup, kita sangat sedikit sekali meluangkan waktu untuk menjalankan Dharma.

Walaupun berasumsi bahwa kita memiliki umur yang panjang, mungkin seratus tahun, namun

janganlah pernah merasa bahwa kita memiliki cukup banyak waktu untuk mulai menjalankan

Dharma di kemudian hari. janganlah kita memupuk kebiasaan untuk menunda seperti itu, karena

hal tersebut merupakan salah satu bentuk kemalasan.

separuh waktu dalam kehidupan orang telah digunakan untuk tidur,sedangkan waktu yang tersisa

banyak dibingungkan oleh aktivitas aktivitas duniawi. pada saat memasuki usia tua,kekuatan

fisik dan mental kita sudah menurun,sehingga meskipun kita berkeinginan untuk berlatih, sudah

sangat terlambat karena kita sudah tidak memiliki kesanggupan untuk menjalankan Dharma.

Sesungguhnya seperti dikatakan dalam Sutra bahwa separuh waktu dari kehidupan orang

dihabiskan untuk tidur,selama sepuluh tahun kita sebagai anak anak dan dua puluh tahun kita

sebagai orangtua, lalu kehidupan diantara kedua masa tersebut adalah saat saat dimana kita

tersiksa oleh kegelisahan,kesedihan,penderitaan dan depresi. jadi, hampir tidak ada lagi waktu

untuk menjalankan Dharma.

seandainya kita diberi kesempatan untuk hidup selam enam puluh tahun, dan jikalau kita

mengaitkannya degan pemikiran bahwa kita telah menghabiskan seluruh waktu yang ada sebagai

anak anak dan untuk tidur, maka di kala menjelang usia tua, barulah kita akan menyadari bahwahanya tersisa kira kira lima tahun lagi waktu yang dapat dimanfaatkan untuk menjalankan

Dharma secara serius. dan jika kita tidak melakukan usaha yang sungguh sungguh untuk

menjalankan Dharma, dan sebaliknya makah memilih hidup seperti yang biasa kita lakukan,

maka jelaslah bahwa kita telah menghabiskan kehidupan dalam kemalasan dan tanpa tujuan.



Guru - Thang Rinpoche berkata dengan senda gurau, " saya menghabiskan waktu dua puluh

tahun tanpa pemikiran untuk menjalankan Dharma dan kemudian saya menghabiskan duapuluh

tahun berikutnya untuk berpikir bahwa saya akan menjalankan Dharma nanti saja dan kemudian

saya menghabiskan sepuluh tahun untuk berpikir tentang bagaimana saya telah kehilangan

kesempatan untuk menjalankan Dharma.

Semasa saya kecil tidak banyak hal terjadi.memasuki usia empat belas atau lima belas tahun,

saya mulai memiliki minat yang serius terhadap Dharma. Kemudian tentara China datang dan

saya menghabiskan waktu bertahun tahun dalam segala macam kekacauan politis. kemudian saya

pergi ke china dan pada tahun 1956 saya mengunjunjungi india. setelah itu saya kembali ke

Tibet, dan selama beberapa waktu terlibat lagi dalam urusan politik. hal terbaik yang dapat saya

ingat kembali adalah ketika saya menempuh ujian Geshe ( tingkat akademis tertinggi universitas

universitas monastik Tibet ), yang mana sesudahnya lagi lagi saya harus meninggalkan negara

saya.

saat in saya teah berada di pengasingan selama lebih dari tiga puluh tahun, dan walaupun saya

telah banyak menuntut ilmu dan menjalankan Dharma,kenyataannya sebagaian besar hidup saya

telah terlewatkan secara sia sia, tanpa menghasilakan banyak manfaat, memang saya belum

sampai pada titik penyesalam bahwa saya belum beratih. akan tetapi, jika saya berpikir mengenai

latihan yang berhubungan dengan anuttara yoga tantra, maka terdapat aspek aspek tertentu dalam

latihan spiritual yang tidak dapat saya jalankan karena keadaan fisik saya yang mulai memburuk

karena usia tua. waktu untuk menjalankan Dharma tidak datang secara alami tetapi harusdipersiapkan terlebih dahulu.

jika harus bepergian dalam sebuah perjalanan jauh, pada saat saat tertentu anda perlu membuat

persiapan.sebagaimana seringkali saya katakan bahwa kita harus mempergunakan 50 % dari

waktu dan energi kita untuk memikirkan kehidupan kita dimasa akan datang dan kira kira 50%

untuk persoalan persoalan dalam kehdupan sekarang ini.

ada banyak penyebab kematian dan sangat sedikit alasan untuk bertahan hidup.selain itu, hal hal

yang secara umum kita pandang menyokong kehidupan, seperti makanan dan obat obatan, dapat

menjadi penyebab kematian.sekarang ini banyak sekali penyakit yang justru disebabkan oleh

diet dan pola makan kita. bahan bahan kimia yan di gunakan untuk mempercepat panen dan

meningkatkan jumlah ternak menjadi salah satu penyebab memburuknya kesehatan dan

menyebabkan ketidakseimbangan dalam tubuh. tubuh manusia sangat sensitif, begitu rapuh. jika



terlalu gemuk,anda akan memiliki segala macam masalah, anda tidak dapat berjalan dengan

benar, anda menderita tekanan darah tinggi, dan tubuh anda sendiri menjadi beban. disisi lain

jika terlalu kurus, anda memiliki daya tahan atau stamina yang lemah, yang dapat menyebabkan

segala macam kesulitan lainnya.

ketika masih muda, anda khawatir tidak termasuk di antara orang orang yang dewasa, dan ketika

telah menjadi sangat tua,anda merasa seperti telah terlempar keluar dari masyarakat. Ini hal yang

alami dalam keberadaan kita. Jika kesulitan agaknya merupakan sesuatu yang dibebankan secara

eksternal, maka entah bagaimana caranya anda mungkin dapat menolaknya. Anda bisa

bersembunyi di dalam tanah atau menyekam di samudra. Akan tetapi jika kesulitan datang dari

dalam diri sendiri, anda tidak dapat berbuat banyak.

disaat diri sedang terbebas dari segala macam penyakit dan permasalahan dan memiliki tubuh

yang sehat, hendaknya kita memanfaatkannya serta megambil intisari dari kehidupan ini.

mengambil esensi atau intisari kehidupan adalah berusahan untuk mecapai keadaan yang

sepenuhnya bebas dari penyakit, kematian, usia tua, dan ketakutan - itulah tingkat pembebasan

dan pengetahuan yang sempurna.

disaat kematian tiba, orang yang terkaya di dunia ini sekalipun tidak akan dapat membawa serta

harta bendanya. Lama Tsng-ka-pa mengatakan bahwa bila kita harus meningalkan tubuh ini di

penghujung kehidupan, yaitu tubuh yang selama ini kita anggap sedemikian berharga dandinamai sebagai milik kita dan yang telah menemani kita sejak lahir sebagai teman yang paling

setia, maka tentunya tidak ada alasan untuk tidak meninggalkan seluruh harta benda pada saat

kematian tiba. sebagian orang menghabiskan waktu dan tenaga hanya untuk mendapatkan

kemakmuran dan kebahagiaan kehidupan sekarang, namun menjelang kematian seluruh kegiatan

duniawi. seperti merawat dan memperhatikan sanak keluarga dan teman teman serta

berkompetisi dengan lawan kita,semuanya itu harus kita tinggalkan.

walaupun mungkin memiliki cukup makanan untuk seratus tahun, pada saat kematian andaharus pergi dengan rasa lapar, dan meskipun mungkin memiliki akaian yang cukup untuk hidup

selama seratus tahun. pada saat kematian anda harus pergi dengan tanpa berpakaian. pada saat

kematian tiba, tidak ada perbedaan antara kematian seorang raja, yang meninggalkan

kerajaannya ,dibandingkan dengan kematian seorang pengemis yang meninggalkan tongkatnya,

anda harus mencoba membayangkan situasi dimana anda sedang sakit. banyangkan anda sedang

menderita penyakit yang sangat parah dan seluruh kekuatan fisik anda sudah tidak ada lagi. anda



merasa kehabisan tenaga, dan bahkan obat obatan juga tidak dapat membantu. Pada saat

menjelang kematian, dokter akan berkata dalam dua macam cara: kepada paseinnya ia akan

mengatakan, " jangan khawatir; anda akan pulih. Tidak ada sesuatu yang perlu dikhawatirkan,

santai saja "

sementara itu kepada keluarga pasien dia berkata, " situasinya sangat genting,kalian harusmempersiapkan pelaksanaan upacara kematian "

pada saat itu tidak ada lagi kesempatan bagi anda untuk meyelesaikan urusan yang belum selesai.

ketika berbaring, tubuh anda begitu lemah bahkan anda hampir tidak dapat bergerak. kemudian

panas badan anda secar perlahan lahan akan menghilang dan anda meraakan bahwa tubuh anda

menjadi sangat kaku ,seperti sebantang pohon yang telah tumbang di tempat tidur. anda akan

mulai melihat jenasah anda sendiri.

kata kata terakhir anda akan menjadi hampir tidak terdengar, dan orang orang disekitar anda

berusaha keras untuk menangkap apa yang sedang anda katakan. makanan terakhir yang akan

anda makan bukanlah suatu makanan yang lezat tetapi campuran dari bermacam macam pil

sehingga anda tidak memiliki kekuatan untuk menelannya.

anda harus meninggalkan sahabat sahabat anda yang paling intim, mungkin selama sekian kalpa

sebelum anda berjumpa kembali dengan mereka. Pola pernafasan anda berubah dan menjadi

berisik. secara perlahan lahan nafas itu menjadi semakin tidak teratur, dengan penarikan nafas

dan hembusan nafas yang semakin lama semkain cepat. akhirnya akan ada hembusan nafasterakhir yang sangat kuat, dan itulah nafas anda yang terakhir. itulah kematian yang dimengerti

secara umum. setelah itu nama anda, yang pernah memberikan kegembiraan sedemikian rupa

kepada teman teman dan keluarga anda ketika mereka mendengarnya, akan memiliki sebuah

awalan yang ditambahkan pada nama tersebut, yaitu 'almarhum"

adalah penting bahwa pada saat menghadapi kematian, citta berada dalam suatu keadaan yang

bajik. inilah kesempatan terakhir yang kita miliki dan kendaknya kesempatan ini jangan di sia

siakan. walaupun mungkin telah menjalani kehidupan yang sangat negatif, tetapi pada saatmenghadapi kematian kita harus berusaha dengan sungguh sungguh untuk menciptakan keadaan

citta yang bajik. bila mampu mengembangkan kasih sayang yang sangat kuat dan mantap pada

saat menghadapi kematian, ada harapan bahwa dalam kehidupan yang akan datang, kita akan

terlahir kembali di dalam keberadaan yang menyenangkan.



pada umumnya,kebiasaan memainkan peran yang besar dalam hal ini. ketika seseorang

menderita sakit dan hampir mati, patut disayangkan jika orang orang disekelilingnya

membiarkan orang yang hampir mati itu merasakan keterikatan ataupun kebencian.setidaknya

bagi orang yang akan meninggal hendaknya diberikan bimbingan dan diperlihatkan gambar para

budha dan bodhisatva kepadanya sehingga ia dapat melihatnya, dan mencoba mengembangkan

keyakinan yang kuat kepada para budha dan bodhisatva,sehingga ia meninggal dalam suatu citta

yang mendukung. Jika hal ini tidak mungkin dilakukan,adalah sangat penting bahwa orang orang

yang hadir dan sanak keluarganya tidak membuat orang yang hampir meninggal tersebut merasa

terganggu. pada saat itu suatu emosi yang sangat kuat,seperti keterikatan atau kebencan dapat

"menghantarkan" orang itu ke dalam suatu keadaan yang diliputi oleh penderitaan yang besar

dan memungkinkan untuk terlahir ke alam yang lebih rendah.

menjelang kematian, tanda tanda khusus yang menunjukkan tentang keadaan mendatang

mungkin akan tampak. mereka yang berpikiran bajik akan meraskan bahwa mereka berjalan darikegelapan menuju cahaya terang atau tanah lapang. mereka akan merasa bahagia,mengalami

penglihatan atas hal hal yang indah, sehingga mereka tidak akan merasakan penderitaan yang

besar ketika mereka mati.

jikalau disaat menghadapi kematian, orang memiliki perasaan yang didominasi oleh keterikatan

atau kebencian,mereka akan melihat berbagai macam halusinasi dan akan merasakan kegelisahan

yang besar. Ada yang merasa seolah olah mereka sedang memasuki kegelapan. sedangkan yang

lainnya merasa seperti sedang terbakar. saya pernah bertemu dengan mereka, yang pada saat itu

sedang menderita sakit keras, yang menceritakan kepada saya bahwa ketika sedang mengalami

rasa sakit yang amat parah,mereka mendapat penglihatan sepertinya ada mahluk yang sedangterbakar. ini adalah suatu indikasi mengenai kondisi mereka pada kehidupan mendatang.

sebagai akibat dari tanda tanda demikian, orang yang dalam keadaan hampir meninggal akan

merasa sangat bingung, ia akan berteriak dan merintih, merasa seolah olah seluruh tubuhnya

sedang ditarik ke bawah. ia akan merasa teramat sakit pada saat akan meninggal. semua kejadian

ini tentunya berasal dari keterikatan karena terlalu mementingkan diri sendiri. orang yang segera

kan menghembuskan nafas terakhirnya tahu bahwa "sang aku" yang selama ini sangat

disayanginya akan segera meninggal.

kematian bagi mereka yang telah menggunakan sebagaian besar kehidupannya melakukan

perbuatan perbuatan negatif, dikatakan bahwa proses pelenyapan suhu badannya dimulai dari

bagian atas hingga mencapai jantung. sedangkan bagi praktisi kebajikan dikatakan bahwa proses



pelenyapan suhu badannya dimulai dari bagain bawah, dari kaki, dan akhirnya mencapai jantung.

dalam beberapa kasus, kesadaran berpindah melalui jantung.

setelah meninggal, orang akan masuk ke dalam keadaan ( alam peralihan, bardo. ) Tubuh di alambardo memiliki beberapa gambaran yang unik; seluruh indra fisiknya lenyap, dan dia memiliki

perwujudan fisik yang identik dengan dengan perwujudan fisik dari mahluk yang akan dilahirkan

kembali. sebagai contoh, jika dia akan terlahir kembali sebagai manusia, maka dia akan memiliki

perwujudan fisik yang sama dengan seorang manusia. sementara itu jikalau dia akan terlahir

kembali sebagai binatang, maka dia akan memiliki perwujudan fisik dari binatang tersebut.

mahluk di alam bardo memiliki kekuatan yang sedemikian rupa sehingga dia dapat meilihat

menembus benda benda padat dan mampu melakukan perjalanan ke suatu tempat tanpa

rintangan. mahluk mahluk bardo hanya tampak oleh mahluk mahluk bardo lain yang sejenis.

sebagai contoh, jika suatu mahluk bardo ditentukan akan terlahir kembali sebagai manusia, dia

hanya akan terlihat oleh mahluk bardo yang ditentukan untuk terlahir kembali sebagai manusia.

mahluk mahluk bardo untuk alam dewa berjalan ke atas,melihat ke atas dan mahluk bardo untuk

alam manusia berjalan lurus dan menatap lurus.mahluk mahluk bardo yang berasal dari mereka

mereka yang memuaskan keinginan dengan melakukan perbuatan perbuatan negatif dan secara

pasti akan terlahir kembali di alam yang lebih rendah dikatakan bergerak turun ke bawah.

periode waktu yang dihabiskan di alam bardo adalah tujuh hari.setelah satu minggu, jika mahluk

bardo itu bertemu dengan keadaan yang sesuai, dia akan mengalami kelahiran kembali di alam

kehidupan yang sesuai itu. Jika tidak,maka dia pasti akan mengalami suatu kematian kecil dan

muncul kembali sebagai mahluk bardo. hal itu dapat terjadi sebanyak tujuh kali, tetapi setelah 49

hari dia tidak akan lagi menjadi mahluk bardo, dan harus mengalami kelahiran kembali terlepas

apakah kelahiran itu menyenangkan atau tidak.

ketika telah tiba waktu baginya untuk mengalami kelahiran kembali, dia melihat mahluk mahluk

yang sejenis dengan dirinya sedang melakukan hubungan senggama, dan dia akan

mengembangkan suatu keinginan untuk bergabung dengan mereka. cairan yang regeneratif dariorangtua masa depan,air mani dan ovum, terlihat berbeda baginya.

meskipun kedua orangtua mungkin sebenarnya sedang tidak tidur bersama, namun sang mahluk

bardo itu akan memiliki ilusi bahwa mereka seolah olah sedang melakukannya dan akan

merasakan keterikatan dengan mereka. jika suatu mahluk kemungkinan akan terlahir sebagai



anak perempuan,dikatakan bahwa dia akan merasakan penolakan terhdap ibu, dan didorong oleh

keterikatanya,akan mencoba tidur bersama ayah.

jika suatu mahluk kemungkinan akan terlahir sebagai anak laki laki,dia kan merasakan

penolakan terhadap ayah tetapi akan memiliki keterikatan terhadap ibu dan akan mencoba tidur

bersamanya.

digerakkan oleh keinginan yang sedemikian, dia akan pergi ke tempat orang tuanya berada.

kemudian, tidak ada bagian dari tubuh kedua orangtua itu yang tampak oleh mahluk

tersebut,kecuali organ organ seksual, dan sebagai akibatnya,mahluk itu meraa frustasi dan

marah. kemarahan itu berperan sebagai kondisi bagi kematiannya dialam bardo, dan dia

mengalami kelahiran kembali di alam rachim. ketika orangtua sedang bersenggama dan

mencapai orgasme, dikatakan bahwa satu atau dua tetas air mani yang kental dan sel telur

bercampur bersama seperti lapisan atas pada permukaan susu yang mendidih. pada saat itukesadaran mahluk bardo terhenti dan masuk ke dalam campuran itu. itu menandakan masuknya (

mahluk tersebut) ke dalam rachim.

meskipun pasangan suami istri itu mungkin sedang tidak bersenggama,namun mahluk bardo

memiliki ilusi bahwa mereka sedang berbuat demikian dan akan pergi menuju tempat itu. hal ini

menjelaskan secar implisit tentang kasus kasus dimana,walaupun orangtua mungkin tidak

melakukan senggama,kesadaran mahluk bardo masih bisa masuk ke dalam elemen elemen fisik.

ini untuk menjelaskan tentang percobaan bayi tabung saat ini. walaupun cairan cairan yang

dikumpulkan dari orang tua di campurkan dan di jaga di dalam sebuah tabung, namun kesadaran

masih dapat masuk ke dalam campuran itu walaupun tidak terjadi senggama.

shantideva mengatakan bahwa binatang binatangpun bekerja demi mendapatkan kesenangan dan

menghindari penderitaan dalam kehidupan ini. kita harus mengubah perhatian kita terhadap masa

depan. sebab jika tidak, maka kita tidak berbeda dari binatang.

pengertian terhadap kematian merupakan bantuan dasar yang amat berharga bagi seluruh jalan

spiritual. sebelum anda membangkitkan pengertian ini, semua latihan latihan lain akanmengalami hambatan.

Dharma adalah pembimbing yang menuntun kita melalui daerah yang belum dikenal, Dharma

adalah makanan yang menyokong kita dalam perjalanan. Dharma adalah kapten yang akan

membawa kita ke pantai nirwana yang belum dikenal. oleh sebab itu,kerahkanlah seluruh tenaga

tubuh, ucapan dan citta anda dalam menjalankan Dharma. sekedar membicarakan tentang

meditasi terhadap kematian dan perubahan itu sangat mudah, tetapi latihan yang sesungguhnya



amatlah sulit dan ketika menjalankan latihan, kadang kadang kita tidak melihat banyak

perubahan, khususnya jikalau kita hanya membandingkan antara hari kemarin dan hari ini. ada

bahaya berupa hilangnya harapan dan menjadi berkecil hati. Dalam situasi yang demikian,akan

lebih baik bila kita tidak membandingkan secara hari per hari atau minggu per minggu,

melainkan akan lebih baik membandingkan keadaan citta kita sekarang dengan keadaan sewaktu

lima atau sepuluh tahun yang lalu, maka kita akan melihat bahwa telah terdapat beberapa

perubahan.

kita bisa menemukan perubahan dalam hal cara pandang, pengertian,spontanitas serta respons

kita terhadap latihan latihan tersebut. perubahan itu sendiri merupakan sumber pengobaran

semangat yang besar, ia benar benar memberi kita harapan, karena menunjukkan bahwa jika kita

berusaha, maka terdapat potensi untuk mendapatkan kemajuan lebih lanjut. menjadi berkecil hati

dan memutuskan untuk menunda latihan demi sesuatu yang menyenangkan sesungguhnya

sangatlah berbahaya.

Selesai.

Semoga ada manfaatnya.

Email : [email protected]

Dalai Lama 14 : Kematian

Documents