Crista´s EBook - Historia para el iniciado

7/27/2019 Cristas EBook - Historia para el iniciado

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La Masonera Historia E Iniciacin Christian Jacq

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NDICE

Prefacio 4Introduccin 5PRIMERA PARTE LA MASONERA ANTIGUA

1. La masonera no naci en 17172. Los orgenes mticos de la masonera3. Una gran logia en el antiguo Egipto4. Los misterios de Eleusis y la Orden de Pitgoras5. Asociaciones iniciticas en tiempos de Cristo6. Los adeptos de Mitra y la iniciacin romana

7. Los constructores y el cristianismo primitivo8. Nacimiento y fulgor de las cofradas masnicas en la Edad Media9. El declive de la antigua masonera (siglos XIV XVIII)

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SEGUNDA PARTE LA FRANCMASONERA MODERNA

1. El nacimiento de la francmasonera moderna, (1717 a 17892. De la Revolucin de 1789 a la de 18483. De 1848 a la desaparicin del Gran Arquitecto del Universo (1877)4. La francmasonera moderna despus de 18775. Breves reflexiones sobre la evolucin de la francmasonera moderna6. La francmasonera hoy

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TERCERA PARTE VIAJE A TRAVS DE LOS SMBOLOS MASNICOS

1. El secreto masnico2. El cuadro simblico de la logia de aprendiz3. Las dos columnas del templo y las granadas4. Las pruebas iniciticas del grado de Aprendiz5. La cadena de unin6. El delantal masnico7. El signo de orden de los aprendices8. El ojo en el tringulo9. El grado de Maestro masn y la leyenda de Hiram10. Los diez oficiales masnicos11. El misterio del nmero tres

12. Los Hijos de la ViudaConclusin

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PREFACIO

Esa investigacin sobre la aventura espiritual e histrica de los masones no se

inscribe en polmica alguna. El lector contemporneo, a nuestro entender, no seinteresa ya por manifiestos favorables u hostiles a una orden mal conocida an.Las comunidades masnicas, al igual que otras sociedades iniciticas, intentaronpercibir lo sagrado y crear una fraternidad de espritu y corazn para ofrecer alos hombres un verdadero ideal. A pesar de las desviaciones y de las vicisitudeshistricas, algunas logias masnicas, tanto hoy como ayer, son el smbolo vivode una comunin en la que el hombre vive una experiencia interior alimentadapor lo simblico. A travs de ellas, la masonera se presenta como uno de loscaminos de bsqueda del conocimiento, un camino que no topa con creenciaalguna. Acaso el arte de construir el templo, tan caro a los albailes de la EdadMedia, que eso significa en francs la palabra magoti, no concierne acualquier hombre preocupado por la autenticidad?


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INTRODUCCIN

El suelo del templo de los masones es un enlosado mosaico, es decir,una especie de tablero de ajedrez en el que se alternan las casillas blancas ynegras. Evoca el mundo que es, a la vez, luz y tinieblas y podra decirse que esuna excelente ilustracin de la historia de la orden masnica donde se alternanperodos constructivos y fases de decadencia.

La masonera es, primero, cierta idea de la humanidad y del lugar delindividuo en una comunidad que desea ser fraterna. En este punto, loshistoriadores estn de acuerdo; pero la dificultad comienza cuando se trata dedefinir esta idea. La realidad histrica nos mostrar hasta qu punto lasorientaciones elegidas o sufridas por la masonera han influido en su concepcin

de hombre y de la sociedad.

Al comienzo de nuestra investigacin, advertimos que era imposibleconsiderar la institucin masnica como un bloque monoltico. Desde suslejansimos orgenes, se han producido numerosas evoluciones; por eso tal vezsera mejor hablar de masoneras que, segn las circunstancias, fueron ms omenos fieles al modelo de origen.

Es indispensable, a nuestro entender, elevarse por encima de laspolmicas que han desnaturalizado tantas obras sobre la orden masnica. No se

encontrar en este estudio ningn argumento en favor o en contra de lamasonera, que ser considerada como un fenmeno histrico al igual que elimperio faranico o la cristiandad medieval.

En todas las pocas, la propia masonera se ha designado como una -sociedad inicitica>. Esta expresin nos lleva de inmediato a precisar elcontenido del trmino iniciacin. Estar iniciado, en la ptica de los antiguosconstructores, es entrar en una orden que se consagra al estudio de los misteriosde la vida y propone al hombre medios de evolucin espiritual.

Si consideramos la arquitectura social de las antiguas civilizaciones dondealbailes y arquitectos desempeaban un papel fundamental, veremos que lasasociaciones iniciticas formaban el meollo del reino. En Egipto, por ejemplo,una de las instancias superiores de la nacin se compona del faran comomaestro de obras, de sus ms ntimos consejeros y de los patrones de lasdistintas corporaciones artesanales.


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El hecho ms destacado, en las pocas antiguas, es que la iniciacinconstituye un verdadero oficio y permite al iniciado integrarse en el cuerposocial. Nadie puede convertirse en rey sin haber sido iniciado; lo mismo ocurre

con la obtencin de los puestos de sumo sacerdote y de maestro de obras. Nohaba, pues, antes de la era cristiana, sociedades secretas en el sentido quenosotros les damos; los grupos iniciticos participaban en el gobierno del reinoy, sobre todo, mantenan las verdades religiosas.

Examinaremos cmo esas formas primordiales de la iniciacin setransmitieron al mundo greco-romano y a la cristiandad; sin demorarnos, demomento, en estos puntos, advirtamos que la llegada de Cristo seala un vuelcodecisivo en la historia de las iniciaciones.

Por primera vez, un jefe espiritual ofrece el conocimiento a todo el

mundo, sin imponer el paso por un ritual inicitico; ciertamente, numerosassectas gnsticas afirmaron lo contrario y es conocida la tesis segn la cual Cristohabra salido de la comunidad inicitica de los esenios y se habra expresado enparbolas para que el sentido secreto de su mensaje fuera slo inteligible paralos iniciados.

Sean cuales sean las distintas opiniones sobre esta muy compleja cuestin,se advierte que la Iglesia romana se adelant a las dems formas de cristianismo.Los fieles siguieron las enseanzas de los sacerdotes sin recurrir a ceremoniassecretas.

Sin embargo, en el interior del cristianismo, subsisten asociacionesiniciticas. Para los constructores de edificios civiles y religiosos, la iniciacinsigue siendo el acceso a una funcin reconocida: el maestro de obras es uno delos personajes ms importantes y ms admirados de la poca medieval. En estacivilizacin de la Europa cristiana, donde religin e iniciacin se completan,naci la francmasonera en el estricto sentido del trmino.

De las cenizas de la Edad Media brota una nueva civilizacin que no tieneya las mismas bases ni los mismos objetivos que la cristiandad. En adelante, los

factores polticos y econmicos ocupan el proscenio. La religin se difumina ydesempea un papel cada vez menos decisivo en los asuntos del Estado.Precisamente cuando desaparece una concepcin sagrada de la sociedad seforman realmente algunas sociedades secretas.

Los constructores, en efecto, no son ya considerados como una clasesocial de primera importancia puesto que los notables estiman que el trabajo


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manual es vil y deshonesto segn la expresin del jurista Loyseau.Hermticos, alquimistas y astrlogos son contemplados con suspicacia; aunqueMorin de Villefranche establece el tema astrolgico de Luis XIV, Colbert

expulsa a los astrlogos de la Academia de Ciencias.La libertad de asociacin es de las ms limitadas; los gobiernos

desconfan de los pequeos cenculos que, segn consideran, fomentan conjurascontra el poder y, con el pretexto de mantener una fraternidad, preparan unapoltica de oposicin.

Oprimidas y sospechosas, las logias de constructores abren de par en parsus puertas a todos los que rechazan las doctrinas oficiales en los campos de lareligin, el arte o la ciencia. Como es regla en pocas de autoritarismo, seentablan vnculos fraternos entre los miembros de las minoras y la adversidad

no hace sino exaltar la fuerza de los movimientos secretos.

Primera paradoja: los espritus no conformistas de las logias del sigloXVIII se codean con los representantes de las autoridades vigentes que, en ciertonmero de casos, dirigen incluso los talleres. La masonera agrupa aresponsables polticos e intelectuales de renombre.

Tras la masonera anterior al cristianismo y la masonera medieval seafirma una tercera masonera, la de los tiempos modernos. Aunque las dosprimeras presenten numerosos puntos en comn, la ltima se basa en valores

bastante distintos. No es ya, como en Egipto, el meollo de la nacin; no estampoco, como en la Edad Media, el centro de gravedad de una eliteprofesional. Se convierte en una sociedad secreta unas veces y discreta otras,que no ofrece a sus miembros cualificacin profesional directa alguna. En unmundo donde los ideales iniciticos son relegados a un segundo plano, lamasonera intenta conservarlos en sus logias.

Por desgracia, esta actitud de autenticidad fue rpidamente derrotada porla mentalidad profana que albergaban la burguesa mercantil y la noblezapoltica. Tras la Revolucin Francesa, las asociaciones masnicas se orientan

hacia una mayor participacin en la vida social.Por un curioso capricho de la historia, la masonera pequeo-burguesa y

chanchullera de la tercera y cuarta repblicas francesas es la mejor conocidahoy, a travs de los escndalos y los negocios bastante sucios en los que estuvomezclada. Por aquel entonces, el simbolismo y la espiritualidad de los masonesmedievales no eran ya ms que objetos de museo conservados en nombre del


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recuerdo. Los ritos sufrieron entonces graves transformaciones y fueronenvilecidos.

Gracias a los esfuerzos de algunos masones, la corriente inicitica intentrecuperar sus cartas de nobleza. Fue combatida por los defensores de unamasonera poltica y honorfica y slo conoci una muy limitada expansin.Sociedad inicitica que conoci las tres edades de la integracin total, laintegracin parcial y el aislamiento del mundo ambiental, la masonera ofrece alhistoriador un vastsimo campo de estudio. Puesto que influy tanto en losgobiernos como en algunos movimientos espirituales o artsticos, se plantea unapregunta: existe una civilizacin masnica?

A primera vista, la respuesta es negativa. La masonera no puedecircunscribirse a hitos concretos como se hace, por ejemplo, con la civilizacin

romana. Si se considera la civilizacin como una posicin voluntaria del hombreen la ciudad, es preciso admitir que el espritu masnico ensea a sus adeptos uncomportamiento original que no se encuentra en ningn otro grupo.

El masn obedece leyes que slo en parte se han codificado en los textoscannicos de la orden y que se revelan sobre todo, segn numerosostestimonios, en el trabajo en la logia. En este sentido, podemos estimar queexiste una civilizacin masnica paralela a la civilizacin general.

Eso nos explica por qu los escritores masnicos insisten en la diferencia

entre el espritu de la masonera y su expresin material y temporal; ese espritu,afirman, no estuvo ausente en ninguna poca en la que los hombres intentabanconstruir el templo. Hablar de la masonera del siglo xx sin abordar, aunque searpidamente, la iniciacin egipcia, el pitagorismo y las sectas gnsticas, noshara ignorar aspectos interesantes de la vida de las logias puesto que algunascorrientes masnicas reivindican la ms alejada tradicin e intentan prolongarla.

La masonera anterior al cristianismo y la masonera medieval son pococonocidas; aunque nuestras fuentes de informacin sobre ellas sean sobre todomticas y simblicas, algunos descubrimientos histricos y arqueolgicos nos

permiten estudiarlas fructferamente. Puesto que la aventura de aquellosantiguos masones era muy apasionante, les consagraremos gran parte de nuestroestudio.

Cuando se habla de francmasonera hoy, se evoca casi exclusivamentela institucin que naci en 1717. Desde hace doscientos cincuenta aos, lasopciones ms diversas y ms contradictorias la han animado. Si se hace un


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recuento de los tipos de hombre que han entrado en las logias desde comienzosdel siglo XVIII, llegamos a un balance algo desconcertante: hay eclesisticos,catlicos y protestantes, polticos de derechas y de izquierdas, marxistas y

grandes burgueses, testas y ateos, cientficos y ocultistas. La lista, por lo dems,podra seguir alargndose.

En la antigua masonera, una lnea de conducta coherente reuna a losiniciados en torno a un nico centro de inters: levantar el templo a la gloria deDios y traducir en smbolos la experiencia espiritual. En la nueva masonera,este ideal ya slo es una de las numerosas corrientes masnicas. Nosencontramos, pues, en el da de hoy, ante una especie de cajn de sastre cuyainfluencia intelectual y social es mucho menos importante de lo que suelecreerse.

Durante los ltimos veinte aos, las obras consagradas a la masonera hanestudiado la institucin desde el punto de vista de la antropologa, delsimbolismo, de la poltica e, incluso, del psicoanlisis. De hecho, la masoneraya slo asusta a muy pocos mal informados y se presta ahora a cualquier tipo deanlisis cientfico. Las Constituciones, los reglamentos interiores y los ritualesse publican desde hace tiempo y cualquier erudito puede acceder a l; el famososecreto masnico es sencillamente un estado de nimo que los masonesdefinen, por lo dems, de modo distinto segn su posicin inicitica, religiosa osocial.

No tenemos la ambicin de pasar la masonera por el cedazo de todas lasciencias humanas y de hacer el examen ms completo posible, tanto menoscuanto los documentos escritos no son los nicos en tenerse en cuenta. Noolvidemos, en efecto, que parte de la enseanza masnica es oral. sta escapaforzosamente al historiador ms concienzudo y debemos respetar ciertaprudencia en la interpretacin de los hechos y del comportamiento de loshombres.

Nuestra intencin es, simplemente, evocar la historia masnica segn sustres pocas principales: de los orgenes mticos al final del mundo antiguo, del

amanecer de la Edad Media a comienzos del siglo XVIII, de 1717a nuestrosdas. Puesto que varias asociaciones masnicas siguen magnificando la primacadel simbolismo, concluiremos nuestra investigacin con una serie de brevesestudios en este terreno, vinculando los smbolos masnicos con sus modelosantiguos.

Iniciaremos nuestro relato en los acontecimientos de 1717, para disipar de


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inmediato una ilusin; la masonera que naci aquel ao no es la nicamasonera sino, ms bien, su forma tarda. Aunque su importancia seaconsiderable, puesto que est en el origen de las asociaciones contemporneas,

no debe hacernos olvidar los verdaderos fundamentos de la institucin.Volvamos, pues, esta primera pgina antes de regresar a las fuentes.

PRIMERA PARTE

LA MASONERA ANTIGUA

LA MASONERA NO NACI EN 1717

El ao 1717 es una fecha sagrada para muchos masones. Aquel ao, el 24de junio exactamente, algunos de ellos pertenecientes a cuatro logiaslondinenses se renen en una asamblea que pretenden que sea solemne. Esaslogias tenan la costumbre de trabajar en tabernas de evocadores nombres: Laoca y la parrilla, El manzano, La corona y El cubilete y las uvas. La asambleageneral se celebr en La oca y la parrilla.

Aquel 24 de junio de 1717, los escasos hermanos reunidos eligen a manoalzada a un gran maestro, Anthony Sayer. Crean una jurisdiccin cuya soberanava a extenderse a todas las logias del mundo y definen la nueva Gran Logia deInglaterra como la logia madre de todas las dems; en adelante, ella concedero no la regularidad. Antes, las clulas de constructores slo dependan de smismas; las grandes logias, como la de Estrasburgo, no tenan poderesespeciales.


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Sin ninguna duda, aquella jornada fue muy importante en la historia delsiglo XVIII y, ms an, en la de la masonera. Por primera vez, un poderlegislativo impone decisiones por iniciativa propia; aunque sus comienzos

fueran modestos, pronto adquiri una considerable importancia y la Gran LogiaUnida de Inglaterra es, hoy todava., la institucin central que reconoce o noreconoce las obediencias o asociaciones nacionales.

Cmo se haba llegado a eso? Muchas explicaciones se propusieron. Sehabl de la nueva idea de tolerancia que iba a florecer durante los siguientesdecenios. Pero eso no se adecua a esta toma autoritaria de poder. Se evoctambin la prodigiosa reputacin de las cofradas de constructores: en una pocaen la que la libertad de reunin estaba muy restringida, la masonera sepresentaba como el nico centro donde unos hombres de buena voluntad podanreunirse para intercambiar consideraciones con toda tranquilidad. Eso no explicatampoco la voluntad de "Centralizacin de los masones in- Nuestra opinin esque la fundacin de esa Gran Logia es la ineluctable culminacin de un perodode la historia.

En 1702, Christopher Wren, el ltimo gran maestro de la antiguamasonera, se retira. Wren era un arquitecto, un albail o masn operativo;por desgracia, sus construcciones no tenan ya la calidad de las realizadas porsus predecesores. El ideal que animaba a los canteros de la Edad Media habadesaparecido desde haca mucho tiempo y el arquitecto iba convirtindose, pocoa poco, en un funcionario indiferente al esoterismo y al simbolismo.

Insistamos en un hecho que no ha llamado demasiado la atencin de loshistoriadores masnicos: en 1717 nace la masonera especulativa. En 1707,diez aos antes, la Dieta imperial daba a conocer un decreto que suprima laautoridad de la Gran Logia de Estrasburgo sobre las logias de masonesalemanes. En 1731 y en 1732 dos nuevos decretos declaran ilegales las cofradasde constructores. Precisamente cuando los intelectuales toman en sus manos eldestino de la masonera, sus verdaderos fundadores, los compaerosconstructores, se ven obligados a entrar en una semiclandestinidad porque lacivilizacin occidental no comprende ya su mensaje.

Todo el drama estriba en esta contradiccin; quienes construyenrealmente y detentan la tradicin inicitica de Occidente no tienen voz en elcaptulo. Christopher Wren no poda defender su ideal; asisti de lejos y sindecir nada a la fundacin de la Gran Logia de Inglaterra.

El antiguo mundo masnico desaparece, la nueva masonera emprende el


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vuelo. Un vuelo tal que cierto nmero de historiadores, masones o no, borrarlos siglos precedentes y harn que la historia de la orden comience en 1717.

Pocas veces una revolucin tuvo tanta influencia. Los masones reunidosen Londres no tenan conciencia de ello. Sufriendo el determinismo de su poca,concretizaron sencillamente una situacin dada.

No puede disociarse la fundacin de la Gran Logia inglesa de las nuevasConstituciones aparecidas en 1723. Dos hombres desempearon un papeldecisivo en esta empresa: el pastor Jean Thophile Dsaguliers y el pastorAnderson.

Nacido en La Rochelle en 1683, Dsaguliers fue, en 1719, el tercer granmaestro de la Gran Logia de Inglaterra. Puesto que su familia se estableci en

este pas, curs sus estudios en Oxford y se convirti en profesor de filosofa yde ciencias experimentales. Miembro de la Royal Society y amigo de Newton,ese austero personaje a quien, sin embargo, le gustaba banquetear con sushermanos, fue probablemente el cerebro pensante que decidi la puesta enmarcha de Constituciones renovadas. Su cultura y su estado de nimo lellevaban a abogar por la tolerancia contra las doctrinas papistas; deseabatambin desprenderse del materialismo ambiental y no ceder a las crticasracionales que desnaturalizaban la idea de Dios.

El pastor Anderson naci en 1684. Le gustaba mucho escribir y se

entregaba con pasin a la investigacin histrica. Los juicios que han hechosobre l los historiadores van de un extremo a otro; para unos, era un graniniciado que saba perfectamente lo que haca, como demostrara una alusin desu texto a Thule, el extremo septentrional de nuestro mundo donde, segnantiqusimas leyendas, habra aparecido por primera vez la vida. Segn otros,Anderson era un personaje insulso, la sombra obediente y ciega de Dsaguliers.Se habra limitado a tomar la pluma y escribir las frases que se le dictaban.

A falta de pruebas, es imposible adoptar una u otra posicin. Detallecurioso: slo doce hermanos asistieron a las exequias de Anderson, muerto en

1739. Desconsideracin o nmero simblico? Lo ignoramos.No estamos mejor informados sobre cmo fueron redactadas las famosas

Constituciones. Esquematizando, predominan tres teoras; o Anderson es sunico autor; o Dsaguhers es el verdadero autor y Anderson el celoso redactor; oun comit de catorce masones indic las ideas maestras a las que Anderson dioforma.


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El ms completo misterio gravita sobre estos acontecimientos, ydifcilmente va a aclararse. Historiadores de varias nacionalidades han hurgadoen los archivos sin descubrir un documento definitivo. En cambio, una confesin

en la pluma del propio Anderson es de lo ms sorprendente: Hermanos llenosde escrpulos, escribe, quemaron con demasiada precipitacin variosmanuscritos de valor referentes a la Fraternidad, las Logias, Reglamentos,Obligaciones, Secretos y Usos, para que esos papeles no cayeran en manos delos profanos.

La justificacin es bastante magra! Esta revelacin nos dice, en trminosmuy claros, que las autnticas Constituciones fueron sencillamente destruidaspara que nadie pudiera, en el porvenir, establecer comparaciones significativas.Destruccin ingenua, por lo dems, puesto que las antiguas reglas de vida de losmasones fueron parcialmente recuperadas.

El hecho es significativo; es la traduccin inequvoca de una mentalidaden la que el respeto a los padres de la tradicin masnica es escaso.

Abandonemos por un instante ese clima algo turbio e interesmonos poralgunos puntos importantes de las primeras Constituciones de la masoneramoderna. Un masn, se nos dice, est obligado por su dependencia aobedecer la ley moral; y si comprende bien el arte, nunca ser ateo estpido nilibertino irreligioso. La frase fue modificada a continuacin, y Dios reemplazla ley moral con variadas formulaciones. Eso ser objeto de querella sin fin entre

las obediencias, militando unas por la creencia, otras por el atesmo y elanticlericalismo. Si se olvidan los detalles de vocabulario, debe reconocerse queel principio de las Constituciones no presenta ambigedad alguna: si el iniciadopractica el arte masnico de un modo consciente, no ser ateo ni irreligioso. Alescribirlo, Anderson respetaba el espritu de los antiguos constructores quesaban ser, al mismo tiempo, hombres de fe y de conocimiento.

Anderson precisa ms an estas nociones: Y sean cuales sean nuestrasdiferentes opiniones sobre otras cosas, dando a todos los hombres libertad deconciencia, como masones estamos armoniosamente de acuerdo con la noble

ciencia y el arte real.El tema del secreto ritual se aborda en el Canto del Maestro:

Quin puede revelar el Arte realo cantar sus secretos en un canto?


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Estn guardados de modo seguroen el corazn del masn

y pertenecen a la antigua Logia.

A estos pensamientos se aade una regla comunitaria que, tambin ella, esrigurosamente tradicional: Ninguna enemistad o querella privada debe cruzar elumbral de la Logia, y menos an querellas sobre la religin, o las naciones, o lapoltica de Estado, puesto que nosotros, como masones, somos nicamente de lareligin universal; somos tambin de todas las naciones, idiomas, parentescos ylenguajes, y estamos decididamente contra todas las polticas, puesto que nuncahan contribuido y nunca pueden contribuir al bienestar de la Logia.

Indiscutiblemente, es una notable fidelidad a la verdad de los antiguosconstructores cuya moral profesional era de una pureza absoluta y les prohibatodo intento de intervencin en una poltica del todo apegada a lo material.

Una breve frase de las Constituciones de Anderson fue muy prontoolvidada por las asociaciones masnicas: Ningn maestro o vigilante es elegidopor su antigedad, sino por su mrito. Esta ley, ms espiritual que material, fuetraicionada a menudo.

Una ltima mirada a las Constituciones nos permitir evocar el problema

de las elecciones: Ningn hombre, escribe Anderson, puede ser registradocomo hermano en una logia particular o ser admitido en ella como miembro sinel consentimiento unnime de todos los miembros de esa logia presentes cuandoel candidato es propuesto, y su consentimiento es formalmente requerido por elmaestro, y deben significar su consentimiento o disentimiento en su propia yprudente manera, bien virtual o formalmente, pero por unanimidad.

Esta regla de vida, que pareca indispensable para la armona de unasociedad inicitica, fue sustituida poco tiempo despus por escrutiniosdemocrticos donde se utilizaban las famosas bolas negras para el no y lasbolas blancas para el s. Un reglamento de 1739 intent en vano mostrar lasvirtudes de la unanimidad: Si se forzara a una logia a recibir como miembro aalguien que no fuese generalmente aceptado por todos, el descontento resultantesera perjudicial para la unin y la libertad tan necesarias a los hermanos queactan, y podra as causar la destruccin de la Logia.

Si se hace el balance de las leyes dictadas en las Constituciones, se


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advierte que parte de ellas no revelan la masonera. Advertencia muy platnica,puesto que su aplicacin efectiva fue de lo ms irregular. Se procedi, por otraparte, a nuevas redacciones y a modificaciones de acuerdo con las doctrinas

favoritas en un momento u otro. Determinada obediencia se remite a una de lasversiones para probar su legitimidad, otra se remite a una segunda versin.

Lo ms importante, en ese estadio de nuestra investigacin, es analizar lasconsecuencias de la toma del poder masnico por la Gran Logia de Inglaterra.Para Jacques Marchal, la masonera de 1717 fue creada por unos hombresfatigados de las querellas religiosas de su tiempo; discutan y celebrabanbanquetes en el oasis de la logia, en un clima de franca camaradera. SegnMarius Le-page, uno de los escritores masones contemporneos ms ledos, deaquel da nefasto data el declive de la masonera autnticamente tradicional.

De hecho, precisamente cuando la masonera entra en la historia con laforma de una institucin definida por reglamentos administrativos, entratambin en un largo perodo de decadencia con respecto a sus objetivosoriginales. La sustancia de un orden inicitico, en efecto, es el simbolismo queprocura al hombre la posibilidad de iniciarse en espritu; en cuanto una ordenbasa su autoridad en una legislacin temporal, en detrimento de cualquier otrofactor, se condena a sufrir las fluctuaciones histricas. La masonera de 1717olvid la mxima medieval: Cuando el espritu reina, no se necesitan leyes.Segn la teora contraria, los acontecimientos de 1717 sealan el esperadonacimiento de una masonera que se desprende, por fin, de un clima manual e

inculto lanzndose hacia las cimas del intelecto.

Todos los historiadores estn de acuerdo en decir que los intelectualessustituyeron a los artesanos; ya en el siglo XVII, los talleres dejan entrar en susfilas a masones llamados aceptados, es decir, hombres que no practican unoficio artesanal. Por eso se designa la antigua comunidad con el nombre demasonera operativa y la nueva comunidad con el de masoneraespeculativa.

No tienen el menor valor ni en el plano histrico ni en el plano inicitico.

En primer lugar, algunos especulativos fueron admitidos en las corporacionesde constructores ya en la antigedad. En segundo lugar y ste es el puntoprincipal, esos especulativos no eran pensadores que discutan sobre el sexode los ngeles o se atareaban rehaciendo el mundo en una esquina de la mesa deun banquete. Los maestros de obra de la Edad Media eran, primero,especulativos cuando creaban el plan abstracto de las catedrales futuras; eranluego operativos que modelaban la materia para extraer de ella la belleza


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oculta.

La antigua masonera formaba, por consiguiente, iniciados operativos yespeculativos a la vez, que unan la mano y el espritu.

En las logias del siglo XVII, la situacin es muy distinta; los artesanosdesaparecen rpidamente y sus lugares son ocupados no por especulativos enel sentido medieval del trmino, sino por intelectuales. Muy pronto, los propiosmasones van a quejarse de la escasa calidad del reclutamiento; puesto que laspruebas operativas desaparecieron con los constructores, los criterios deadmisin se hacen ms bien borrosos.

Advirtamos tambin que los fundadores de la Gran Logia de Inglaterrason protestantes que, forzosamente, tien la nueva masonera con sus posiciones

intelectuales y religiosas; predican un tipo de responsabilidad moral quecorresponde a sus creencias y no se sitan en la exacta prolongacin de lacristiandad medieval. El razonamiento era simple: los antiguos masones erancatlicos, es decir, papistas, intolerantes y sectarios. Haba que retomar, por lotanto, en las Constituciones, algunos de sus principios modificando su estado deespritu general. Modificacin tal, como hemos visto, que los valores msautnticos de las Constituciones se quedaron en piadosos deseos. Mucho msque una continuacin, se trata, pues, de una sustitucin.

La masonera no naci en 1717. En esa fecha, cierta concepcin de la

orden inicitica de los constructores muri y una asociacin profundamenterenovada, segn unos, o transformada, segn otros, adopt el nombre de"francmasonera". Ciertamente, conserv varias referencias a la mentalidad deorigen y advertimos que algunas estructuras iniciticas vencieron la prueba deltiempo.

En su clebre discurso de 1737, el masn Ramsay proclamaba en voz muyalta: S, caballero, las famosas fiestas de Feres en Eleusis, de Isis en Egipto, deMinerva en Atenas, de Urania entre los fenicios, tenan relaciones con lasnuestras. Se celebraban all mstenos donde se encontraban varios vestigios de la

antigua religin de No y de los patriarcas.La masonera aludi, varias veces ms, a sus lejanos orgenes. En qu

medida es exacta esta filiacin? Cules son las cofradas de constructores queexistieron antes de 1717? Intentaremos responder, parcialmente al menos, aestas preguntas, tras haber evocado los orgenes mticos de la orden.


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DE LA MASONERALOS ORGENES MTICOS


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En 1823, el hermano Olivier escriba estas sorprendentes lneas: Nuestrasociedad exista antes de la creacin de este globo terrestre, por entre losdiversos sistemas solares.

Slo retomaba un mito segn el cual una sociedad inicitica digna de estenombre se confunde con el propio orden del universo. Por ello algunoshermanos podan afirmar, sin desorden mental alguno, que la masonera estabaya viva antes de la creacin de la tierra y se encontraba distribuida por elcosmos.

No olvidemos, por otra parte, que los rituales comparan la logia con eluniverso y que los iniciados trabajaban bajo la bveda csmica y en presenciadel sol y de la luna.

Los antiguos textos masnicos, que datan de la poca en que los masonestenan todava, como tarea principal, crear edificios, se preocupan por estableceruna genealoga mtica. Dios, dicen, fue el primer masn puesto que cre la luz.Nombr al arcngel san Miguel como primer gran maestro de la primera granlogia. Adn fue el primer hombre iniciado. Fiel a las instrucciones de Dios, creuna logia con sus hijos y juntos trabajaron por la expansin de la orden. En susConstituciones, Anderson precisa: Adn, nuestro primer padre, creado aimagen de Dios, el Gran Arquitecto del universo, debi de tener las cienciasliberales, especialmente la geometra, escritas en su corazn.

As, la masonera quera probar que conservaba el recuerdo del origen detodo y que la institucin inicitica era de origen no humano. Como escribe elhermano autor de un documento titulado Los autnticos Hijos de la Luz, novivimos en el tiempo histrico, profano, sino en el tiempo sagrado. Adn, en laperspectiva masnica, no es el hombre cado y el pecador sino, ms bien, elantepasado iniciado que dio forma a la tradicin esotrica y la transmiti a lasgeneraciones futuras.

Todos los grandes personajes de la antigedad fueron miembros de laorden: Soln el legislador, el profeta Moiss, el matemtico Tales, el gemetra

Pitgoras, el mago Zoroastro. Quienes crearon o propagaron una enseanzainicitica slo podan ser masones, puesto que Dios haba fundado la masonerapara que en ella se reunieran los sabios.

Estos sabios tenan un punto en comn: el conocimiento de la geometra,arte supremo que nos ensea a medir y a construir. Es indispensable para todaslas clases de la sociedad, tanto para los mercaderes como para los maestros de


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obra. Por la voz de la geometra el Gran Arquitecto se expresa y revela sussecretos.

El principal sucesor de Adn fue Lamech, cuyo nombre hebreo significafuerza. Encontramos aqu una analoga con los tres pilares del templomasnico; el primero es el pilar Sabidura, el segundo el pilar Fuerza, el terceroel pilar Belleza. Tras el tiempo de la Sabidura, inaugurado por Dios, lleg el dela Fuerza confiada a Lamech.

Los hijos de Lamech hicieron prodigiosos descubrimientos gracias a lainiciacin masnica. Jabal cre una geometra muy avanzada y la msica,Tubalcain la alquimia y el arte de forjar. Por lo que a su hermana se refiere,organiz ritos iniciticos femeninos a partir del tejido.

Pero la humanidad comenzaba a olvidar la voluntad de Dios y aextraviarse en la ignorancia. Los hijos de Lamech, previendo una catstrofe,inscribieron los resultados de sus descubrimientos en dos grandes columnas depiedra.

Lleg entonces el diluvio que sumergi a los impos. Las dos columnas,sin embargo, escaparon a la destruccin. Cuando la clera divina se huboapaciguado, un tal Hermes o Hermonan las encontr; comprendiendo laimportancia de las revelaciones inscritas en la piedra, decidi transmitirlas a loshombres capaces de hacerlas revivir.

Hermes reconstruy logias en Babilonia, donde adopt el nombre deNemrod. Edific, con la ayuda de los nuevos masones, palacios, torres ytemplos. Trabaj tambin en Nnive y mand a treinta hermanos a Oriente, paraque el esoterismo masnico fuera conocido por toda la tierra.

Nemrod ense a los masones los signos y los tocamientos rituales queles permitiran reconocerse entre s en no importa qu pas. Les recomend quese amaran los unos a los otros, que evitaran cualquier querella y que veneraran asus maestros que poseyeran los secretos del arte.

Cuando Nemrod muri, Dios lo transform en estrella y le coloc en loscielos; levantando los ojos hacia la bveda csmica, los hermanos podranorientar sus pasos guindose por la estrella de Nemrod.

Abraham, tras haber recibido la investidura masnica, ense las cienciassecretas a los egipcios, Euclides fue su discpulo y le sucedi, desplegando una


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intensa actividad: construccin de templos, de claustros, de puentes.

Euclides recomend a los hermanos que mantuvieran las leyes divinasescritas en sus corazones y eligieran a sus futuros maestros en funcin de susabidura. Nunca, deca Euclides, elegiris como maestro a un hombre que noest iniciado en el arte de construir o que carezca de inteligencia; no seisesclavos de los sentimientos, ni de la fortuna, ni del nacimiento. Permanecedfieles al rey de vuestro pas y preservad eternamente el sagrado nombre dehermano.

Casi todos los masones del mundo se reunieron en Jerusaln paraconstruir un gran templo terminado el trabajo, se distribuyeron por los cuatrocontinentes y difundieron los principios de la masonera en Oriente y Occidente.

Algunos acontecimientos histricos se ocultan, tal vez, tras esos relatosmitolgicos; es muy difcil identificarlos pero lo importante sigue siendo lafiliacin simblica que la antigua masonera consideraba esencial.

Los masones "modernos, en su gran mayora, consideran ridcula estamitologa. Como escriba el hermano Lantoine, el error de la mayora de losescritores masnicos consiste en la preocupacin que sintieron y en el intentoque hicieren) de fundamentar la historia de la institucin en su simbolismo. Lostrabajos ms recientes, por el contrario, muestran que la evolucin de lamasonera est ntimamente ligada a la mayor o menor comprensin del

simbolismo del que es depositara. Como Jean Palou, consideramos que la partems interesante de las viejas Constituciones es precisamente, la leyenda queacabamos de contar; mucho ms que los textos legislativos, preserva un esprituesotrico que es la sustancia viva de la masonera.

En el manuscrito Dumfries n 4, que data de 1710, leemos estesignificativo dialogo entre dos hermanos:

Pregunta: Donde est, la llave de nuestra logia? Respuesta: En una caja de huesos cubierta de rugoso pelo. Pregunta: Decid las caractersticas de esa caja. Respuesta: Mi cabeza es la caja, mis dientes son los huesos, mis

cabellos es el pelo

Esta caja misteriosa, donde se ocultan los secretos de la masonera, es el


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propio hombre. No el hombre profano sino el iniciado que escapa de lainmovilidad de la muerte. La mitologa masnica es pues, una enseanzasimblica y no una rigurosa construccin histrica, Por eso, en los antiguos

textos se encuentra con frecuencia la referencia a un manuscrito que data de losorgenes del mundo. Contiene el secreto del arte real, obras inmortalesrealizadas por los grandes maestros.

Naturalmente, nadie sabe en qu pas se conserva ese manuscrito y slolos masones que han avanzado mucho por la va inicitica son capaces deleerlos. Los orgenes mticos de la masonera no son desdeables, puesto quesitan el nacimiento de la orden en la ms alta antigedad. Nos limitaremos aeste bosquejo que estaba destinado, sencillamente, a recordar algunos detallessorprendentes y pediremos


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UNA GRAN LOGIAEN EL ANTIGUO EGIPTO

Puesto que los antiguos documentos masnicos insisten en los lejanosorgenes de la orden, no ser intil emprender una investigacin que intenteverificar sus afirmaciones. Nos permitir entrever aspectos poco conocidos de lahistoria y, sobre todo, establecer una parte de las bases realmente tradicionalesde las cofradas de constructores cuyo mensaje esperan prolongar variascorrientes masnicas.

En 1783, George Smith, gran maestro del condado de Kent, afirmaba quela masonera obtena de Egipto varios de sus misterios. Segn Smith, Osiris eIsis simbolizaban el ser supremo y la naturaleza universal; en la logia estabanrepresentados por el sol y la luna que estn situados en Oriente y enmarcan alVenerable, encargado de dirigir las ceremonias. Smith pensaba que los druidashaban retomado el esoterismo egipcio, transmitido luego a los primerosmasones.

Ignaz von Born, consejero del rey austriaco Jos II, fue, en la mismapoca, Venerable de una logia. Con ayuda de una documentacin rudimentaria,public un importante artculo sobre los orgenes egipcios de la masonera; sutesis entusiasm a Mozart, hermano y amigo de Von Born. El genial msico,con la ayuda de la erudicin y la intuicin del Venerable maestro, escribi lapartitura de La flauta mgica, relato de una iniciacin masnica que se

desarrollaba en Egipto.

En 1784 un Templo con las caractersticas de los dedicados a Isis seinaugura en Pars. El xito de la pera de Mozart da a conocer a la masoneraeuropea las tesis de Yon Born; gracias a l, se abre una nueva va deinvestigacin. A partir de 1801, se asiste a la creacin de ritos que reivindican la


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tradicin egipcia: rito de los perfectos mi-ciados de Egipto, rito de Misraim, ritode Menfs. En Auch, unos masones tundan una logia que adopta el nombre deSoberana Pirmide y utiliza smbolos egipcios. Una frase del ritual llamado

de Menfis-Misraim resume muy bien la actitud general: cuando el Venerablepregunta al segundo Vigilante: De dnde vens?, ste responde: Del viejoEgipto, Venerable maestro, y de una logia de San Juan. Puesto que el segundoVigilante se encarga de distribuir la enseanza inicitica a los aprendices, suspalabras vinculan la masonera a Egipto y al cristianismo.

En 1812, el hermano Alexandre Lenoir hizo esta declaracin a losmiembros del soberano captulo del Rito escocs, una de las altas instanciasmasnicas: Probar que los telogos antiguos deben la luz a los egipcios. Para

probar la antigedad de la masonera, su origen, sus misterios y sus relacionescon las antiguas mitologas, me remontar a los egipcios, pues es convenientetratar de las causas antes de hablar de los efectos.

Desgraciadamente, las pruebas anunciadas no fueron entregadas. Lasafirmaciones que hemos puesto de relieve fueron apreciadas de modo distintopor los eruditos y los propios masones. Se careca de datos ciertos y el origenegipcio de la masonera, defendido por algunos iniciados en exceso aislados,sigui siendo una curiosidad.

Hoy es posible retomar el expediente y completarlo gracias a losprogresos de la egiptologa. Tendremos, pues, que examinar tres cuestiones:

existan iniciaciones en Egipto? Qu lugar ocupaban los constructores en sucivilizacin? Se conoce con precisin una cofrada inicitica de constructores?

El arte egipcio, escribe Fierre Montet, es indiscutiblemente un artereal. Eso significa que los artesanos dependen del rey, pero puede advertirsetambin una alusin al carcter real del arte de vivir que la masonera, en suaspecto inicitico intenta recrear continuamente. El arte faranico, basado en elanonimato, es la traduccin de ideas simblicas y no un esteticismo gratuito, Porello, segn Daumas es fruto de una aplicacin interior, de una concienciaprofesional que ha permitido al individuo superarse y alcanzar el reflejo de la

belleza y la perfeccin absolutas.Ese estado de nimo solo puede realizarse por la virtud de una iniciacin.

Los textos del antiguo Egipto repiten incansablemente que debemos escapar a lasegunda muerte, la del alma; para lograrlo, es indispensable acceder a losmisterios que se celebran en el secreto de los templos.


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Los criterios de admisin entre los iniciados eran muy severos. Se exigaal postulante la prctica de un oficio manual, la mayor rectitud moral y unaindiscutible aptitud para comprender el sentido oculto de los smbolos y de las

escrituras sagradas. En los peristilos se celebraban densas conversaciones entreel futuro iniciado y sus maestros; se exiga una sinceridad total. Muchoscandidatos eran rechazados y regresaban a la vida profana.

Para quien haba superado victoriosamente esos primeros obsta-culos, laaventura prosegua. El postulante era introducido en las primeras salas deltemplo y comenzaba a aprender las reglas del arte. Tras un nmero de aosque, probablemente, no era inferior a siete, el iniciado vea cmo se abran laspuertas de las casas de vida donde se le confiaban pesadas responsabilidades.Se ejercitaba en la redaccin de los rituales y en la decoracin simblica de lostemplos. Ya maestro de su ciencia y de su arte, formaba a los discpulos que lesucederan.

Los documentos que prueban la existencia de iniciaciones en Egipto sonmuy numerosos. Por una estela del British Museum, por ejemplo, sabemos queun hombre pas una noche meditando en el atrio del templo de los dos leonesantes de ser admitido para las pruebas. Ese rito se celebra an en la masoneramoderna, pasando el nefito varias horas solo en el interior de una minsculaestancia llamada gabinete de reflexin. Lleva a cabo all un vasto examen deconciencia y muere progresivamente para el hombre viejo con el fin derenacer para el hombre nuevo.

El rito egipcio ms clebre es el del paso por la piel; el iniciado,encogido como un feto, se introduca en una piel de animal sobre la que lossacerdotes practicaban ritos de resurreccin. Fue progresivamente abandonado acausa de la evolucin de las costumbres, pero la masonera conserva su recuerdoen el ritual del grado de Maestro al que volveremos ulteriormente.

De qu prestigio gozaban los constructores en la civilizacin egipcia?Sin duda alguna, podemos afirmar que era inmenso. Los grandes hombres de lahistoria egipcia son los reyes y los maestros de obras. Distincin artificial, por

otra parte, puesto que cada rey es, primero, un maestro de obras que construye eltemplo. Keops, Tutmosis III, Ramss II, por no citar ms que tres ilustresejemplos, fueron prodigiosos constructores cuya reputacin super las fronterasde Egipto.

Rasgos muy claros diferenciaban a los artesanos manuales. No seconfunda a los peones, los dibujantes, los gemetras y los arquitectos. En lo


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alto de la jerarqua estaba el carpintero-albail del rey que detentaba los secretosdel trabajo de la piedra y la madera; reinaba sobre quienes conceban el plano yla estructura de los edificios, al igual que el maestro de obras medieval estar a

la cabeza de un consejo de maestros de los distintos oficios de la construccin.Los constructores, dicen los textos faranicos, crean sus obras para gloria

del principio divino y de su representante en la tierra, el faran. Dios es definidoya como el arquitecto soberano de los mundos, frmula que, probablemente,est en el origen de la expresin masnica A la gloria del Gran Arquitecto delUniverso, cuya importancia veremos ms adelante.

Lo esencial, para los constructores egipcios, es la calidad de la obrarealizada de acuerdo con los ritos. Francois Daumas observaba que, en lamayora de los templos, las piedras talladas de un modo irregular son las ms

empleadas. Sin embargo, habra sido ms fcil utilizar bloques regulares yuniformes; pero la irregularidad y la asimetra, segn el esoterismo egipcio, soncaractersticas fundamentales de la vida y el artesano no debe retroceder antedificultad alguna para adecuarse al acto creador del Arquitecto divino. El temploes concebido como un gran hombre en perpetua evolucin.

Al arquitecto iniciado, se nos dice, acude la piedra brotada de la Luz,emanacin perfecta del Gran Dios. Adems, en el rito de fundacin de lostemplos, se nos habla de los Hijos de la Luz que levantaron muros destinadosa ocultar los misterios divinos a la mirada de los profanos. Estos detalles,

sorprendentes como mnimo, son confirmados por el relato de un artesano quefue admitido en la comunidad que diriga la morada del Oro, donde secreaban estatuas vivientes: Nada de lo referente a la morada del Oro se meocult, nos cuenta el iniciado; soy sacerdote de misterios, he visto la Luz ensus variadas formas. Esta luz conocida slo por algunos animaba la piedra; elnombre egipcio del escultor iniciado era, por lo dems, el que da la vida.

Todas estas indicaciones son extremadamente turbadoras, pero debemospreguntarnos por la existencia de una asociacin inicitica de constructores quepudiramos estudiar de un modo ms concreto. En otras palabras, se

encuentran rastros de una jerarqua inicitica que anuncie, sin equvoco, laestructura de las posteriores cofradas?

El egiptlogo francs Bernard Bruyre proporcion a esta pregunta unarespuesta bastante extraordinaria. De 1920 a 1952, ese gran arquelogo hizonotables excavaciones en el paraje de Deir el-Medineh, al sur de la necrpolistebana que se ha convertido, con el llano de Gizeh, en el gran lugar turstico de


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Egipto. Las investigaciones prosiguen an en nuestros das.

Bruyre descubri en aquel lugar numerosas rumbas muy curiosas;rpidamente, advirti que se trataba de capillas pertenecientes a los miembros deuna cofrada que agrupaba constructores, albailes, grabadores y pintores que seinstalaron en Deir el-Medineh a partir de finales de la XVIII Dinasta, hacia1315 antes de nuestra era. La tumba 267, por ejemplo, es la de Ah, jefe de losartesanos, modelador de las imgenes de los dioses en la morada del Oro.Las capillas fueron decoradas por los propios artesanos y encontramos, al azarde las pinturas, el codo sagrado, la escuadra, distintas formas de nivel y muchosotros objetos simblicos que conocieron una duradera posteridad.

Haba tambin una gruta dispuesta como santuario y dedicada a la diosaserpiente Mertseger, seora del silencio que deben respetar los iniciados. Alabrigo de la Cima, esa pirmide natural que domina el Valle de los Reyes, lacofrada trabajaba para los miembros de esta antiqusima sociedad inicitica sedenominaban Servidores en el lugar de verdad o de armona. El faran, una decuyas principales cargas era mantener la armona entre el cielo y la tierra, les


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confiaba gran parte de los trabajos artsticos en los que se expresaba elesoterismo egipcio desde el nacimiento del imperio. Para Bernard Bruvre seimpone una evidencia: la cofrada de Deir el-Medineh es una autntica

masonera adelantada en el tiempo.Se juzgara por cierro nmero de detalles significativos. Segn sus

constituciones, la colectividad se divide en logias o chozas que son talleresdonde se reparten las tareas. Hecho curioso, las primeras logias de masonesalemanes, durante la Alta Edad Media, se llaman tambin chozas. Cadainiciado lleva el ttulo de El que escucha al maestro, pero existen tres grados:aprendiz, compaero y maestro. El aprendiz se define como el hijo que acaba denacer o, ms bien, de renacer; una vez iniciado, se pone de buena gana alservicio de los compaeros que le confan trabajos desagradables para poner aprueba su buena voluntad y su deseo de servicio. No hay amabilidad algunaen esos primeros contactos: para convertirse en maestro, es necesario vencer lasdebilidades de la naturaleza humana sin buscar excusas falaces. Los compaerosestn al servicio de los maestros que, por su parte, se ocupan de los escritoscelestiales, es decir, de los bocetos, de los trazos directores del dibujo y de lasreglas simblicas del arte, sin las que ninguna representacin tendra sentido.

Es de destacar que los iniciados de Deir el-Medineh se beneficiaban deritos religiosos que les eran propios. Veneraban sobre todo a la diosa delsilencio, al dios de los constructores y a la persona simblica del rey. El rey deEgipto, por lo dems, era su gran maestro y visitaba las obras de vez en cuando,

para hablar con los altos dignatarios de la comunidad y verificar la buenamarcha de los trabajos.

Formar parte de la cofrada era una felicidad inmensa y una pesada carga;a la iniciacin en espritu se aada una promocin social que elevaba a lamayora de los iniciados por encima de su condicin original. El nacimiento, enlas sociedades tradicionales, nunca fue un criterio de admisin. Varios faraonesy maestros de obras eran de extraccin humilde, lo que no les impidi acceder alas ms importantes funciones iniciticas y administrativas. Muchosfuncionarios, muchos cortesanos no vieron nunca al faran al margen de las

ceremonias oficiales; en cambio, el joven albail procedente de una apartadacampia gozaba de este privilegio si era aceptado por la cofrada.

Pesada carga, en verdad, puesto que el error no estaba permitido. Pinturasy esculturas encarnan con la mxima fidelidad la idea simblica que evocan;ninguna imperfeccin tcnica se tolera, la inteligencia de la mano est del tododespierta.


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Por qu, nos preguntaremos, los ritos iniciticos se celebran en tumbas?Los textos egipcios nos proporcionan dos respuestas. En primer lugar, latumba, como el sarcfago, no es un lugar de muerte; en realidad, es la morada

de una vida nueva obtenida por la muerte del individuo profano. En segundolugar, la palabra tumba se sustituye bastante a menudo, en los escritosegipcios, por el trmino taller: crear la obra de arte y crear al iniciado son dosoperaciones idnticas.

Los miembros de la cofrada de Deir el-Medineh iban vestidos con undelantal ritual que permita identificar a los iniciados y a los profanos; tenatambin un profundo valor simblico, representando el vestido divino que elconstructor no debe mancillar con actos serviles o inconscientes.

La buena marcha de la comunidad inicitica se defina por medio de

reglas; el nuevo adepto tomaba conocimiento de signos rituales propios de sugrado de evolucin en la jerarqua. En caso de conflicto entre un miembro de laorden y un profano, el espritu de equipo se manifestaba enseguida y algunosdignatarios sustituan al interpelado para resolver el conflicto.

Todos pagaban una cotizacin en especies, una vez al mes. Se aada a unfondo comn que permita ayudar materialmente a un iniciado en dificultades.La comunidad tena templos y lugares de reunin donde se celebrabanregularmente asambleas. La presencia era ciertamente obligatoria, aunque estepunto en concreto no deba contemplarse segn la ptica moderna; puesto que la

cofrada viva en un territorio restringido, la nica causa de ausencia era laenfermedad. Ninguna obligacin profesional molestaba a los adeptos, puestoque todos participaban en el mismo trabajo.

La jurisdiccin suprema de la orden era un tribunal compuesto por docejueces que simbolizaban las doce fuerzas creadoras del universo. Componanuna especie de cosmos del que no escapaba problema humano alguno. Losadeptos se sometan a las decisiones de este tribunal que decida la admisin aun grado superior, pona multas a los malos obreros y dictaba su exclusin encaso de falta grave contra el arte.

Cuando un iniciado mora, se celebraba una ceremonia fnebre. Eltrmino fnebre se adapta mal al estado de nimo de los constructores; losegipcios, contrariamente a muchas opiniones, no pensaban que la muerte era unfenmeno real. Al igual que el alma del faran difunto ascenda al cielo y seconverta en una estrella, as el alma del iniciado que abandonaba este mundo seconfunda con la luz y brillaba en el cenit con claridad eterna. Tal vez esas


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nociones fueran conocidas, parcialmente al menos, por los masones queintrodujeron la estrella llameante en los rituales masnicos. Cules eran lasactividades de la cofrada? Primero construir y crear, claro est; la obra ms

nfima, advierten los textos, debe estar extremadamente cuidada. Para que nopresente defectos, hay que observar sin falta las reglas reveladas por losmaestros. La menor piedra es trabajada con amor; en ella reside toda la sabiduradel mundo para quien tiene los ojos abiertos. Algunas piedras tenan un valorexcepcional y se convertan en ejemplos simblicos; pienso, por ejemplo, en unladrillo axial del recinto de Amn en el templo de Karnak. Llevaba la palabraregir. El hombre es un templo, el templo es regido por una piedra fundamentalque se convertir en la piedra angular- de los relatos- cristianos.

Gracias a las excavaciones, conocemos los lugares donde se reunan losiniciados. En electo, no se consagraban solo a la construccin material: unaactividad espiritual se una a la actividad manual. Durante denssimas veladas,maestros, compaeros y aprendices trataban temas mitolgicos o simblicos ycomulgaban en un misino ideal de Conocimiento; los nuestros cuidaban demoldear el espritu de los jvenes adeptos para que fueran capaces, en elporvenir, de ennoblecer la materia.

En el interior de la sala de reunin, los asientos llevaban el nombre de lostitulares. El detalle evoca una prctica exactamente parecida en la Edad Media:los sitiales de los caballeros de la labia Redonda estaban marcados tambin consus nombres. Salan en busca del (Grial, de la sustancia de inmortalidad, como

los egipcios intentaban encontrar un misterioso cuenco que contena las linfas deOsiris, el dios asesinado y troceado que los iniciados reconstruan con sus ritos.

Los asientos, en Deir ei-Medmeh, estaban dispuestos como lo estarn mstarde los sitiales de los cannigos medievales; se colocaban a lo largo de losgrandes muros de la sala rectangular, a une) y otro lado del eje central. Al fondohaba una pequea nave que albergaba las estatuas del rey y de los dioses, losmaestros inmortales de la cofrada. Esta es, exactamente, la disposicin de lostemplos masnicos contemporneos, sustituidas las estatuas sagradas por el ojode luz.

Las ceremonias se reservaban solo a los iniciados; uno de ellos apartaba alos profanos y a los curiosos que se habran extraviado en estos lugares,dicindoles: No os dirijis al lugar donde se hace la ofrenda. Los maestrosdisponan de un gran bastn que indicaba su calidad. Volveremos a encontrareste smbolo en manos de los maestros de obras de la Edad Media y en las de loscompaeros de hoy.


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El objetivo principal de los rituales era crear nuevos iniciados o ascenderal grado superior al aprendiz y al compaero, Era ocasin para celebrar un ritode renacimiento en el que se ofreca a los adeptos nuevos medios de

perfeccionarse. Advirtamos sobre todo el empleo del sudario de los diosescon el que se cubra al iniciado. Muere y deben, escriba el masn Goetheretomando una antigua expresin egipcia. Sin cesar, el adepto abandonaba suscaducos pensamientos para abordar nuevas concepciones del espritu y del artede concebir; no aspiraba a la felicidad, sino a la plenitud.

Los servidores del lugar de verdad se consagraban especialmente almantenimiento de una tuerza misteriosa a la que llamaban ka. Desde el origende los tiempos, esta potencia vital se encuentra en cada hombre, pero pocos deellos piensan en hacer que fructifique. Desarrollar el ka con ritos iniciticosera entrar en la vida eterna va en nuestro paso por esta tierra y liberarse de todaslas trabas. Por eso, los adeptos de Deir e!~Medineh alimentaban siempre suconciencia del ka; puesto que este exista, a la vez, en los alimentos, en latierra y en el hombre, organizaban banquetes rituales, profundizaban en lasvirtudes del arte sagrado y hacan avanzar a cada hermano por el camino de lainiciacin.

En la tumba 218 que pertenece al adepto Amennakht, una escena curiosanos relata uno de los episodios de la iniciacin: se ve a un hombre cuyo cuerpoes de color negro. Es el smbolo de la sombra del sol, del individuo que no harecibido an la luz. Mientras el constructor no ha sido iniciado, permanece en

estado de sombra>; por la comprensin del rito, penetrara en el corazn delsol y se convertir en un < Hijo de la Luz, encargndose de propagarla entresus hermanos v por el mundo.

Una intensa alegra se desprende de los ritos de la cofrada; diariamente,los iniciados hacen sacrificios a los dioses y rinden homenaje al rey vivo, a losReyes muertos y a todas las divinidades egipcias. Se comunican de un modocasi natural con lo sagrado, de donde obtienen la fuerza necesaria para larealizacin de sus tareas.

Una de las leyendas ms apasionantes que nos revel Deir el-Me-dineh serefiere al asesinato de un maestro llamado Neferhotep por un obrero que querausurpar su cargo. El nombre del maestro est formado por dos palabras egipciasque significan la perfeccin en la belleza y la paz, la plenitud. Simboliza,por consiguiente, el iniciado perfecto puesto en peligro por los vidos y losenvidiosos. Ahora bien, encontramos de nuevo el mito del maestro asesinado enel origen de uno de los grados masnicos ms profundos, el de maestro masn.


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Podramos extendernos mucho sobre los ritos iniciticos y la existenciacotidiana de la prodigiosa cofrada egipcia. Nos queda demasiado camino porrecorrer hacia la masonera moderna para demorarnos ms tiempo. Advirtamos,

sin embargo, que una organizacin inicitica de constructores estabaperfectamente constituida catorce siglos antes de nuestra era. Sus leyes, susimbolismo, su moral alcanzan un alto grado de espiritualidad y, sobre todo,esos hombres construyen su vida al construir el templo. Divinizando la materia,divinizan al ser humano. Perfectamente integrados en el imperio faranico, sonuno de los ms hermosos florones de su sociedad y su mensaje artstico siguehablando, directamente, a nuestro corazn y a nuestro espritu.

Es evidente que la cofrada, rigurosamente documentada a finales de laXVIII Dinasta, exista antes. Como han demostrado los trabajos egiptolgicos,las pirmides no fueron construidas por esclavos; ya en la ms antigua poca,los constructores se haban constituido en sociedad y los egipcios del siglo IId.C. conservaban, an, el admirado recuerdo del genial maestro de obrasImhotep, arquitecto, mdico y alquimista.

Con los adeptos de Deir el-Medineh, estamos en el meollo de la expresinprimitiva de la masonera. Es el primer apogeo de la poca llamada operativa,puesto que la obra del pensamiento se concretiza directamente en la obra de lasmanos. El hombre estaba completo, era armonioso; expona sus ideas a laprueba de la materia y viva en una comunidad inicitica donde la fraternidad noera una palabra vana. Recordaremos esos datos fundamentales cuando hagamos

un balance de la evolucin de la masonera moderna. Los artesanos de Deir el-Medineh nos revelaron reglas de vida mucho ms importantes que cualquier otraconstitucin administrativa.


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LOS MISTERIOS DE ELEUSISY LA ORDEN DE PITGORAS

Dirijmonos ahora hacia el mundo griego y, especialmente, hacia unaciudad situada a pocos kilmetros al noroeste de Atenas, la ilustre ciudad deEleusis. All se celebraron los ms grandes misterios de la civilizacin helnica,all fueron iniciados sus pensadores, sus sabios y sus escritores. Eleusis seresisti mucho tiempo al cristianismo y su verdadero fin solo data del siglo Vd.C, bajo el reinado de Teodosio II. Cuando las escuelas de misterios fueroncerradas, los iniciados se expatriaron a distintas naciones de Occidente,especialmente Francia, Italia y Espaa. Revistieron las ropas cristianas, peropreservaron las antiguas enseanzas esotricas que supieron transmitir a lascofradas de constructores. Sin duda alguna, los ltimos apstoles de Eleusisconfiaron a los constructores de imperio de los primeros siglos cristianos unlegado hermtico de inestimable valor; sin l, no se comprendera el sentido decierto nmero de obras de arte de la Edad Media.

Los documentos referentes a las sociedades secretas de Eleusis sonescasos. Sin embargo, Pndaro nos advierte de que es indispensable conocer susmisterios antes de morir. Platn escribe: El que llegue al otro mundo sin habersido iniciado y haber conocido los misterios se ver sumido en la desgracia.Por lo que al trgico Sfocles se refiere, exclama: Oh, tres veces felicesaquellos de los mortales que, tras haber contemplado estos misterios, vayan alHades; slo ellos podrn vivir all. Para los dems, todo ser sufrimiento. Esosilustres testimonios insisten en el carcter indispensable de la iniciacin

eleusina; gracias a ella, el hombre cruza con plena confianza las puertas de lamuerte, asegura su redencin en esta tierra.

Los ritos de Eleusis afirmaron siempre su independencia de los demscultos griegos; los iniciados a los misterios no eran sacerdotes ordinarios y esoexplica la rigurosa regla del secreto absoluto. Se aplic, al parecer, con mucha


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constancia, como demuestran numerosas ancdotas. Un tal Teodosio, porejemplo, fue acusado por sus pares del ms grave delito: haber revelado ciertonmero de secretos a los profanos. Segn las leyes en vigor en Eleusis, fue

condenado a beber la cicuta. Otro relato nos cuenta que dos jvenes entraron porcasualidad en un santuario reservado a los iniciados. En el interior se celebrabauna asamblea que les hizo preguntas rituales para verificar su pertenencia a lacomunidad. No supieron qu responder y fueron condenados a muerte. Esprobable que esta historia fuera ficticia y que hubiera sido compuesta paraprevenir a los imprudentes de los riesgos que corran.

Pese al voluntario silencio de los iniciados de Eleusis, tenemos sinembargo ciertas informaciones fragmentarias sobre los ritos que practicaban. Deese expediente, lamentablemente muy incompleto, extraemos los elementos quevolveremos a encontrar en la masonera primitiva y en la masonera moderna.

Cierto es, primero, que la iniciacin elusica comportaba varios grados.No es posible precisar con exactitud el nmero pero exista, entre los pequeosmisterios y los grandes misterios, una marcada diferencia que fue preservada porlos primeros masones, que distinguan claramente el aprendizaje y la maestra.Para ser aceptados en la ceremonia de los pequeos misterios, los postulantesdeben ser presentados a la cofrada por unos iniciados. Los nefitos se renen enun lugar cerrado y son interrogados por cierto nmero de miembros de lacofrada elusica. Esta prctica fue comn, probablemente, a la totalidad de lasantiguas sectas; sigue observndose en la masonera contempornea que, tras

tres investigaciones, el candidato se presenta en su futura logia para serinterrogado sobre sus opiniones y sus intenciones.

Qu se exige del candidato? Primero una conducta moral irreprochable.Un criminal es rechazado automticamente. Luego, un juramento por el que secompromete a no revelar nada de lo que se le ensea. Finalmente, se le pide queabandone su fortuna y sus bienes materiales. Estas tres condiciones subsisten enla actual masonera, estando simbolizado el abandono de los bienes por eldespojamiento de los metales. El nefito, en efecto, se separa de todo objetometlico para afrontar las pruebas en estado de pureza. El metal, sea el que sea,

se opone, al parecer, a la accin mgica de la comunin fraterna. Advirtamos,sin embargo, que los metales son luego devueltos al nuevo iniciado que, trashaber conocido las primeras letras de la sabidura, podr hacer buen uso de ellos.


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Las pruebas inciales ocupan un gran lugar en las ceremonias de Eleusis.Encontramos ya las purificaciones por los cuatro elementos, fuego, aire, agua ytierra. El nefito debe pasar la noche en una tienda para meditar sobre s mismov prepararse para la iniciacin; los masones convirtieron esa tunda en -elgabinete de reflexin donde el postulante regresa al seno de la Madre 1 tierradel que renacer, En Eleusis, la purificacin por el aire se efectuaba a travs dela msica, pues los sonidos liberaban el alma de sus escorias. Durante el viajedel aire, los masones intentan hacer el mximo nudo golpeando con el pie el

suelo o entrechocando espadas. El aire corresponde, pues, en la iniciacin algrado de Aprendiz, al tumulto de las pasiones que el sabio debe apaciguar. Enotra forma elusica de la prueba del aire, se abanica al candidato con un harnero;esta vez, se trata de comunicarle el soplo divino. Por lo que se refiere a la pruebadel agua, parece haber sido muy sencilla: se verta un poco de agua en la cabezadel nefito, para lavarlo definitivamente de sus imperfecciones y hacer nacer unhombre nuevo.

Las diversas pruebas forman el ncleo esencial de la iniciacinmasnica al grado de Aprendiz. Como puede verse, las formas materiales no hanvariado mucho y, sobre todo, el espritu sigue siendo idntico. Tanto en Eleusiscomo en las logias se busca la muerte inicitica por medio de las purificacionesde modo que el hombre viejo muera definitivamente y aparezca el hombrenuevo.

Nuestra documentacin sobre los grandes misterios es de lo msrestringida. Sabemos que el candidato tena la mano derecha y el pie izquierdo


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envueltos con vendas de color amarillo y que deba pronunciar una contraseapara entrar en el templo; He comido el tmpano, deca, he bebido elcmbalos, he aprendido las ceremonias de la religin. Le hacan bajar

simblicamente a los infiernos donde un tribunal juzgaba su conducta; cuandohaba reconocido sus faltas, beba el agua del olvido y reciba nuevas vestidurasque indicaban su entrada en la comunidad de los maestros.

Algunos detalles precisos nos permiten descubrir en Eleusis uno de losorgenes del grado de Maestro Masn, el ms importante de todos. El iniciadoeleusico llegado a lo alto de la jerarqua reciba una corona, al igual que elMaestro de Obra reciba un sombrero que simbolizaba su funcin. En uno y otrocaso, se aluda al carcter real del iniciado. El que diriga los misterios, enEleusis, se llamaba lacchos y mora trgicamente; no estaba perdida laesperanza, puesto que renaca en cada iniciado, al igual que el Maestro de ObrasHiram, asesinado, renacer en cada albail.

Para los adeptos de Eleusis, quienes han accedido a la verdaderainiciacin viven en compaa de los dioses. Los profanos siguen hallndose enla multiplicidad y la incoherencia. Los elusicos, sin embargo, no demuestranningn desdn ante aquellos a quienes consideran ignorantes. Convencidos deque la administracin de la ciudad debe corresponder a la administracin delhombre iniciado, estimaban que los adeptos deban ser tiles a la sociedad.Recibieron en sus filas a ilustres personajes como Filipo, Cicern, Augusto, quesupieron, a veces, poner en prctica las enseanzas recibidas.

El iniciado a los misterios de Eleusis debe ayudar a los dems hombres aobtener su salvacin. Por ello, los adeptos formaban a polticos, mdicos,arquitectos y poetas. Se advierte as el aspecto operativo de Eleusis que no selimitaba a meditaciones esotricas sino que intentaba hacer que brillase lasustancia de la iniciacin en la sociedad de los hombres.

Sin duda alguna, la masonera recogi parte del mensaje de Eleusis. Esdifcil precisar la importancia de esta filiacin, dado el aspecto fragmentario dela documentacin. Ms suerte tendremos con otra corriente fundamental del

pensamiento esotrico de los griegos, el pitagorismo.En varios manuscritos masnicos, se nos habla de un gran iniciado que

Re admitido en todas las logias del mundo donde propag enseanzas muysecretas. Fund sus propias logias en Groton y form a discpulos que seestablecieron en Francia y en Inglaterra. Ese gran personaje era llamado PeterGower, deformacin de Pitgoras; por lo que a Groton se refiere, es


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evidentemente Crotona, el lugar predilecto del gemetra. Ese recuerdomitolgico de la masonera se apoya en hechos indiscutibles; en la mayor partede los edificios medievales, se advierte la influencia de la geometra y de la

ciencia de los nmeros creadas por Pitgoras. Se concreta, especialmente, en laestrella de cinco puntas que se encuentra en las marcas lapidarias grabadas porlos constructores. El pitagorismo transmiti a la Edad Media el sentido de lostrazos directores a partir de los que se construan las iglesias y los msesplndidos ornamentos de piedra, como los rosetones.

Un detalle nos convencer de la influencia del pitagorismo sobre lamasonera. En el grado de Compaero, se ve la letra G en el centro de unaestrella llameante que es el principal paso de este grado. Se han dado muchasexplicaciones: God (dios en ingls), Geometra e incluso... gravitacin en lapoca del cientificismo! Mltiples significaciones han alimentado el simbolismode la letra G; uno de sus orgenes es sin duda la gamma griega que tena laforma de una Y. Para los pitagricos, representaba las dos vas, la del profano yla del iniciado.

Quin era ese Pitgoras a quien un escultor de la Edad Media represent,en Chartres, entre los sabios cuyas enseanzas deben seguirse? Naci en Samos,entre 592 y 572, en el siglo VI a.C., que vio, tambin, el nacimiento del genialpensador chino Lao-Tse. Fue iniciado en los misterios egipcios y pas veintidsaos en los templos faranicos donde estudi, sin descanso, geometra yastronoma. Aquel gran viajero trat tambin con los sabios de Fenicia y de

Caldea; tena fama de poseer una cultura universal que abarcaba campos tandiversos como la filosofa, la poltica, las ciencias o las artes. Pitgoras no eraslo intelectual, puesto que obtuvo un premio en el concurso de pugilato de loscuadragsimo octavos Juegos Olmpicos. La leyenda le convirti en el prototipode hombre completo, capaz de armonizar lo fsico y lo espiritual.

Hacia 530, Pitgoras abandona Samos y se establece en Crotona, ciudadbrillante y animada situada al oeste del golfo de Trento. All compone cuatrodiscursos que dirige a los jvenes, a los miembros del senado, a las mujeres y alos nios. Muy pronto, el renombre de su sabidura se extiende y se convierte en

un personaje notable de la vida pblica. Para convencer a los incrdulos y a losburlones, desvelaba su muslo de oro que transformaba la duda en certidumbre.

Platn, que conoci parte de la doctrina pitagrica, escribi una frasesignificativa: Se trata de algunas frmulas muy breves... Un pequesimonmero de los hombres que existen las conocen. Por lo que a Plutarco serefiere, afirma: Pitgoras limit el carcter simblico y misterioso de las


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palabras de los sacerdotes egipcios ocultando sus teoras bajo enigmas. Lamayor parte de sus preceptos no difiere de lo que denominamos los escritosjeroglficos. Por otras fuentes, sabemos que Pitgoras saba hablar el lenguaje

de los animales y que conoca el porvenir; era tambin capaz de or la msica delas esferas. Por ello enseaba a sus discpulos la contemplacin de los ritmos deluniverso y les peda que hablaran un lenguaje tan puro como el canto delcosmos. Pitgoras no estaba representado en templo alguno y ningn discpulotena derecho a pronunciar su nombre. Cuando se referan a sus palabras,afirmaban simplemente: l dijo. Encontraremos de nuevo esta concepcin delMaestro oculto en el esoterismo masnico del siglo XVIII que cre el mito delos Superiores desconocidos, dirigentes ocultos de la orden masnica.Algunos rituales aluden a los seres desconocidos y supremos para mostrar quela iniciacin masnica engloba, a la vez, la realidad visible y la realidadinvisible.

De 510 a 450, la orden pitagrica se desarroll de modo continuado ynumerosos adeptos engrosaron sus filas. Alrededor de 450, un brusco cambio desituacin pone en cuestin los resultados obtenidos; la mayora de los jefesoficiales del pitagorismo son masacrados por sus opiniones polticas. En efecto,haban decidido sanear la sociedad griega excluyendo del poder, poco a poco, alos vidos y a los ambiciosos. Tan noble idea obtuvo un fracaso total y, tras esasangrienta depuracin, los miembros de la cofrada fueron obligados a ocultarsey a abandonar cualquier actividad poltica.

Algunas clulas pitagricas vuelven a formarse en la mayora de losEstados del mundo antiguo, sobre todo en Italia. En el siglo VI a.C" existenpequeos grupos extremadamente cerrados que mantienen un secreto absolutosobre sus trabajos. Los horrendos acontecimientos de 450 les ensearon laprudencia. Bajo Cesar y los primeros emperadores romanos, el pitagorismo seimpone de nuevo: abarca prcticamente todas las capas sociales y adquierenumerossimos fieles. Segn algunos testimonios, una estatua de Pitgoras sehabra erigido, incluso, en el foro romano a comienzos del siglo III a.C'. Lo queprobara la inmensa popularidad del gemetra griego. Sea como sea elpitagorismo est slidamente implantado en la Italia del siglo I a.C las

ceremonias se celebran con fasto, pero la orden es atentamente vigilada por losgobiernos. Los pitagricos, en efecto, nunca ocultaron que la polticamaterialista de Roma les disgustaba mucho. De vez en cuando, algunos jefespitagricos tienen que exiliarse; Augusto, por ejemplo, expuls a un talPitgoras que deseaba devolver a la orden un carcter poltico.


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Pese a esta vigilancia, la doctrina de los neos pitagricos influye ennumerosos grupos de tendencia espiritualista, como las sectas judas o losesenios que preparan el advenimiento del cristianismo. Por lo dems, debemos

distinguir los autnticos pitagricos, que se preocupan por el esoterismo, y lospitagoristas que no conocen las enseanzas secretas y slo adoptan una moda;a estos ltimos se debe la propagacin de ideas excntricas como lametempsicosis o el vegetarianismo. Durante su estancia en Crotona, Pitgorasdistingua cuidadosamente a los oyentes, los discpulos y los iniciados, a quienesllamaba fsicos. Esos tres grados subsistieron en el interior de la Orden dondese codeaban los creyentes, los pitagricos dedicados al campo social y poltico ylos iniciados. La masonera conservar una estructura de tres grados, que es lams autntica base de la iniciacin tradicional.

El modo como Pitgoras conceba la vida inicitica influy en todas lascomunidades ulteriores. Para l, los verdaderos discpulos ponenespontneamente sus bienes en comn; intentan formar una sociedad fraterna enla que cada cual piensa, primero, en el bien comn y no en el suyo propio.Entrar en la orden pitagrica es, en principio, practicar el silencio y trabajar enla sombra durante un tiempo que va de tres a cinco aos. Superada esta prueba,el adepto es admitido en la comida comunitaria. Si es incapaz de acallar suspasiones durante tan largo tiempo, abandona la Orden sin otra forma de procesoy se le entregan sus bienes, que haban sido colocados bajo precinto.

Un hermano, deca Pitgoras, es otro uno mismo. Esta mxima no era

terica sino que se aplicaba a menudo. En ciertos combates, por ejemplo,algunos pitagricos pertenecientes a ejrcitos enemigos deponan las armascuando haban hecho el signo ritual que les permita identificarse. Cierto da, unpitagrico muri en casa de un posadero tras una larga enfermedad; como notena ya dinero, su anfitrin se haba ofrecido a pagarle los remedios y lacomida. Quin me lo devolver?, le pregunt al pitagrico que agonizaba.No tengas temor alguno, le respondi; cuelga esto de tu puerta. Le tendiuna tablilla en la que acababa de trazar un signo misterioso. Mucho tiempodespus, un pitagrico pas ante la posada y vio la tablilla. Entr y pregunt alposadero por qu la haba colgado. Al saber el infortunio de su hermano, pag al

buen hombre y prosigui su camino. Otro acontecimiento probar la intensidadde los sentimientos fraternales que reinaban en la Orden: el tirano Dionisio elViejo haba hecho encarcelar al pitagrico Fintias. Puedo, le dice ste, dartepruebas de mi inocencia siempre que me sueltes-. El tirano se niega, creyendoque se trataba de una artimaa. Se presenta entonces el pitagrico Damn que sedeja encarcelar en lugar de Fintias. S no regresa antes de que se ponga el sol


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con las pruebas de su inocencia, Damn ser ejecutado. Fintias regresa y ambospitagricos son liberados.

Que cada cual, recomendaba Pitgoras, se comporte lo ms perfectamenteposible en el cargo que se le atribuya, ya sea ritual, social o familiar. Cualquierresponsabilidad es una ocasin para mejorar, el orden social puede ser un reflejodel orden csmico si la humanidad lo desea. Semejante ideal de fraternidad hizoque un soplo purificador se levantara en un mundo greco-romano dondeenormes multitudes iban a ver correr la sangre en las arenas. La unidadespiritual y afectiva que reinaba entre los pitagricos modela, parcialmente, elalma del cristianismo y, a travs de l, la de los constructores de catedrales. Nosorprender, por consiguiente, ver que la fraternidad figura en primer plano delos valores masnicos.

Intentemos delimitar con mayor concrecin las enseanzas pitagricas ydescubrir en ellas una de las prefiguraciones del simbolismo de los masones. Aljuramento y al silencio, que parecen propios de todas las sectas iniciticas, seaade el sentido de la mesura, que es una aplicacin de las leyes geomtricas.Quien lo posee puede convertirse en dueo de las cosas, utilizando el mensajedesvelado en las reuniones secretas. Advirtamos que quienes traicionan puedenser condenados a la pena de decapitacin; ahora bien, el gesto ritual del aprendizmasn consiste, precisamente, en representar una degollacin. Por su juramento,se ha comprometido a mantener en secreto los misterios masnicos. De locontrario, le cortarn la cabeza. Probablemente, el castigo nunca fue ejecutado

en la poca del pitagorismo; ni tampoco en la masonera. Simblicamente,significa que el perjuro se priva de su cabeza, de su rgano pensante que lehabra permitido avanzar por la va inicitica.

Durante la ceremonia inicitica pitagrica, el postulante iba desnudo. Alfinalizar el ritual, le entregaban una toga blanca, signo de la rectitud y de lairradiacin del Bien que penetraba en su alma. Encontramos el mismo procesoentre los masones que ofrecen al iniciado de primer grado un delantal blancoque nunca deber mancillar con actitudes irresponsables. Los Compagnons duTour de France han conservado el smbolo de la desnudez total; los masones,

tal vez a causa de una corriente moralizadora, dejan alguna ropa al nefito.

Para identificarse, los pitagricos se daban un apretn de manos a lamanera egipcia. No conocemos sus modalidades exactas; los masones hanconservado el smbolo. Otro medio de identificacin era una especie decatecismo en el que alternaban preguntas y respuestas rituales. Por ejemplo, sepreguntaban: Cules son las islas de los bienaventurados?. Y el iniciado


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tena que responder: El sol y la luna. O tambin: Qu es lo ms sabio?,el Nmero; qu es lo ms bello?, la Armona; qu es lanaturaleza?, es el otro. Los masones tuvieron siempre a su disposicin un

catecismo semejante que, adems de su funcin de identificacin, contena loesencial de los misterios masnicos bajo las apariencias de frmulas hermticas.

El acto comunitario fundamental de los pitagricos era el banquete;asistan como mximo diez comensales. Esta regla evoca la presencia de diezoficiales de la masonera que presiden los destinos de la Logia. Nos referiremosde nuevo, ms adelante, a su importancia; retengamos, de momento, que lainstitucin del banquete o la comunin material se aade a la comunin de lasalmas. Tras la comida, los pitagricos se entregaban al trabajo y a la lectura; elms anciano elega un texto ritual ledo por el ms joven y propuesto a lameditacin de los hermanos. En los Banquetes de orden de la francmasoneradonde se respeta la tradicin, se procede del mismo modo.

Hecho importante para el desarrollo de nuestra investigacin: lospitagricos tenan entre ellos a constructores. El ms hermoso ejemplo de sutrabajo es, sin duda, la clebre baslica de la Porta Mag-giore, en Roma, junto ala Va Prenestina. Se trata de un templo-caverna, anlogo al gabinete dereflexin de la masonera; como advierte Carcopino, el templo de lospitagricos est situado bajo tierra en virtud del refrn no hables sin luz de lascosas pitagricas-: no utilizar, por consiguiente, la luz exterior que es solo unfalso fulgor, sino la claridad procedente del interior de las cosas, del centro de la

tierra. A pesar de su situacin, en efecto, la baslica di la Porta Maggiore noestaba sumida en la oscuridad; aberturas dispuestas sabiamente dispensaban alos adeptos una luz filtrada que identificaban con la gracia divina.

Entre los smbolos importantes de la Orden, el nmero siete influydirectamente en la masonera. Segn Pitgoras, siete simboliza lo noengendrado, la sabidura siempre virgen a pesar de las malversaciones que loshombres cometen en su nombre; siete es el nmero del Maestro Masn. En elcampo de la geometra, los pitagricos, veneran tambin un tringulo sagrado enel que ven el principio creador del universo. Este triangulo sagrado est

colocado por encima del Venerable en la logia masnica. Permtasenos poner derelieve un detalle curioso: entre los pitagricos la grulla era un pjaro simblico.Adaptndose a las condiciones atmosfricas, aluda a la adaptabilidad del sabiofrente a los acontecimientos, felices o desgraciados. Su gorjeo imita la voz delhombre y descubre a los asesinos de los sabios; adems, las familia-de grullasvuelan en tringulo, prueba de que son herederas directas de la sabidura. Esta


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grulla pitagrica, detentadora de tantos misterios, puede contemplarse an en loalto del gran arco del porche interior de la baslica Sainte-Mane-Madeleine, enVzelay.

En los templos pitagricos, el iniciado encargado de dirigir los trabajos dela asamblea y sacar a la luz el significado esotrico de las palabras dichas semantena al fondo del edificio. El obispo cristiano se colocar, tambin, al fondodel bside y el Venerable masnico se instalar en el extremo oriental de laLogia. Nuevas investigaciones mostraran hasta qu punto las comunidadespitagricas orientaron el destino de las asambleas de carcter espiritual quenacieron duran re la era cristiana; la espiritualidad masnica, como muchasotras, no poda comprenderse sin referencias al pitagorismo.

ASOCIACIONES INICITICASEN TIEMPOS DE CRISTO

Nuestro rpido examen de las antiguas iniciaciones habr mostrado, esoesperamos, que sus ideales, sus smbolos y sus ritos fueron preservados, enparte, por la masonera. Tras haber evocado las sociedades secretas de Egipto vde Grecia, llegamos ahora a una poca decisiva en la historia de (Occidente. Conel nacimiento de Cristo, cierta idea del mundo se disuelve y aparece otra. LaIglesia catlica se opone, progresivamente, a todas la

Crista´s EBook - Historia para el iniciado

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