BAB I EFEKTIFITAS METODE TERAPI TAZKIYAT AL-NAFS IMAM ABU HAMID AL-GHAZALI DALAM PENYEMBUHAN PASIEN PSIKOSOMATIK A. Latar Belakang Majunya komsumsi material manusia saat ini tidak diikuti oleh nilai-nilai kerohaniahanan, Sebagai mahluk yang mempunya kesadaran akal, manusia manusia harusnya menyadari problema yang akan menggangu kejiwaanya. Oleh karenanya, sejarah telah mencatat manusia dalam jumlah upaya untuk mengantisipasi problema tersebut. Dan upaya terebut ada yang bersifat irasional, rasional, ilmiah, konseptual dan bahkan mistik. 1 Sadar tak sadar kita sebenarnya manusia secara ilmiah sangat merindukan kehidupannya yang dulu sebagai mahluk yang fitrah, manusia sadar namun manusia sendiri terlelap oleh keindahan dunia semata. Jasmani dan rohani manusia mengidamkan ketenang yang tidak hanya sekedar keening semata , akan tetapi ketenang berkelanjutan. Kenyataanya bahwa manusia sendiri telah terlelap oleh kemajuan zaman yang serba instan dan persaingan yang begitu ketat yang secara alami telah menindas manusia itu sendiri, dan tanpa sadar telah menimbulkan kondisi buruk bagi manusia seperi rasa tak puas, putus asa, dan kegelisahan yang memanjang. 2 1 Achmad Mubarok, Jiwa Dalam Al-Quran, (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 13. 2 Ibid. hlm. 14.
15
Embed
BAB I EFEKTIFITAS METODE TERAPI TAZKIYAT AL-NAFS IMAM …digilib.uinsgd.ac.id/12986/4/4_bab1.pdf · EFEKTIFITAS METODE TERAPI TAZKIYAT AL-NAFS IMAM ABU HAMID AL-GHAZALI DALAM PENYEMBUHAN
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
BAB I
EFEKTIFITAS METODE TERAPI TAZKIYAT AL-NAFS IMAM ABU
HAMID AL-GHAZALI DALAM PENYEMBUHAN PASIEN
PSIKOSOMATIK
A. Latar Belakang
Majunya komsumsi material manusia saat ini tidak diikuti oleh nilai-nilai
kerohaniahanan, Sebagai mahluk yang mempunya kesadaran akal, manusia
manusia harusnya menyadari problema yang akan menggangu kejiwaanya. Oleh
karenanya, sejarah telah mencatat manusia dalam jumlah upaya untuk
mengantisipasi problema tersebut. Dan upaya terebut ada yang bersifat irasional,
rasional, ilmiah, konseptual dan bahkan mistik.1
Sadar tak sadar kita sebenarnya manusia secara ilmiah sangat merindukan
kehidupannya yang dulu sebagai mahluk yang fitrah, manusia sadar namun
manusia sendiri terlelap oleh keindahan dunia semata. Jasmani dan rohani
manusia mengidamkan ketenang yang tidak hanya sekedar keening semata , akan
tetapi ketenang berkelanjutan. Kenyataanya bahwa manusia sendiri telah terlelap
oleh kemajuan zaman yang serba instan dan persaingan yang begitu ketat yang
secara alami telah menindas manusia itu sendiri, dan tanpa sadar telah
menimbulkan kondisi buruk bagi manusia seperi rasa tak puas, putus asa, dan
kegelisahan yang memanjang.2
1Achmad Mubarok, Jiwa Dalam Al-Quran, (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 13. 2Ibid. hlm. 14.
Ciri-ciri diantara kehidupan modern aadalah perubahan yang begitu cepat,
tuntutan menumpuk, semua serba instan namun terkesan sementar saja.itu semua
menyebabkan manusia tak lagi mempunya waktu untuk refleksi tengtang
eksistensi mannusia itu sendiri. Sehingga ia lebih cenderung mudah letih dan
lemah baik mental dan jasmaninya.3
Dalam ajaran Islam menyebutkan batin manusia itu terbagi menjadi dua
yaitu ruhani dan jasmani. Di dalam nafsu nafsani terdapat emosi dan intelektual
yang berisi kan positif dan negative. Dalam firman Allah SWT QS. 91: 7-10:
اها . وقد خاب لح من زك اها ون فس وماسواها . فألمها فجورها وت قواها . قد أف من دس
“Demi nafs (jiwa) dan penyempurnaanya. Allah mengilhamkan kepadanya
kefasikan dan ketaqwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang
mensucikan dan merugilah orang yang mengotorinya”.
Pada wilayah nafsani banyak dipengaruhi dunia fisik. Namun, wilayah
nafsani juga mendapat sedkit pengaruh dari dunia ruhani dan karena merupakan
stasiun menuju rohani tersebut.
Ruhani bagi islam walau senantiasa menampilkan kebaikan dan
melambangkan kebenaran, namun apapun perbuatan baik yang dilakukan oleh
kita semuanya memberi kesan pada hati dan begitupun sebaliknya.4
Segenap perbuatan yang kita lakukan memberi kesan pada hati. Ketika kita
melakukan perbuatan jelek atau buruk, maka akibatnya perbuatan itu akan
menutupi qalbu kita. Sebagaimana dalam firman-NYA “
sebenarnya apa-apa yang mereka lakukan itu menutup hati mereka “QS. Al-
Muthafifin : 14”:
نا ل ال ك امنهن ام لهول ىلع
“ hati yang penuh dengan kemaksiatan akan terhalang dari mencintai Allah
SWT”
Hati yang tertutup oleh kebanyakan maksiat akan membuatnya
menjauhkan kita dari mendengar suara nurani sendiri. Akibatnya banyak sekali
orang yang terjerumus didalam kegelisahan dan ketakutan sehingga
menimbulkan penyakit yang serius yaitu psikosomatik.5
Kata psikosomatk berasal dari kata psyche- jiwa dan soma –badan. Dalam
istilah lain seperti menurut dadang hawari, psikosomatik yakni “penyakit atau
keluhan pada satu atau beberapa organ dilatar belakangi oleh stres.6
Sedangkan menurut Achmad Mubarok, dalam bukunya Psikologi Qurani
menjelaskan, bahwa psikosomatik adalah suatu jenis penyakit yang disebabkan
oleh faktor-faktor kejiwaan dan sosial seseorang, jika emosinya menumpuk dan
memuncak. Maka hal itu dapat menyebabkan kekacauan dan kegoncangan dalam
dirinya. Jika faktor-faktor yang menyebabkan memuncaknya emosi itu secara
5 Jalaludin, Psikologi Agama, (Jakarta: Raja grafindo Persada, 1996), hlm. 138. 6 Dadang Hawari, Al-Quran Ilmu kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Jakarta: Dana
Bhakti Prima Yasa, 1996), hlm. 24.
berkepanjangan tidak dapat dijauhkan, maka ia dipaksa untuk selalu menekan
perasaanya. Maka perasaan tertekan, cemas, kesepian dan kebosanan yang
berkepanjangan dapat mempengaruhi kesehatan fisiknya.7
Sebenarnya dari dahulu agama dengan ketentuan dan hukumnya telah
dapat membendung terjadinya gangguan kejiwaan, yaitu dengan dihindarkanya
dengan segala kemungkinan kemunngkinan sikap, perasaan dan kelakuan yang
membawa pada kegelisahan. Jika akhirnya terjadi kelasahan yang akhirnya
membawa kepada penyesalan pada orang yang bersangkutan, maka agama akan
memberikan jalan agar dapat kembali kedalan ketenangan batin dengan
permintaan ampun kepada Allah. Dengan cara memberikan nasihat dan
bimbingan khusus dalam kehiidupan manusia para pemimpin ulama masa lalu
telah berhasil memperbaiki moral dan memperhubungkan silaturahmi sesame
manusia, sehingga kehidupan saying menyayangi jelas tampak dalam kalangan
orang-orang yang hidup menjalankan agamanya.8
Akan teteapi setelah pengetahuan modern berkembangdengan cepatnya,
sehingga segala kebutuhan hidup hamper semua tercapai, tampaknya manusia
semakin jauh dari agamanya. Kehidupan yang rukun, damai dan saling mencintai
mulai pudar dan menghilah sedikit demi sedikit. Berganti dengan hidup bersaing,
berjuang dan mementingkan diri sendiri. Keadaan kehidupan yang seperti ini
membawa akibatnya yang kurang baik terhadap ketentraman jika dan pada
akhirnya banyaklah manusia yang terganggu ketentraman batinya dan kebahagian
7 Zakiah derajat, Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental, PT Gunung Agung, Jakarta,
1982, hlm 72.
8 Ibid,. hlm 72
semakin jauh dari kehidupan setiap orang. Bahkan berbagai penderitaan akan
meliputi kehidupan, baik perasaan, pikiran, kelakuan dan kesehatan jasmani.9
Dalam usaha untuk menanggulangi kesukaran terhadap orang dalam
masyarakat modern saat ini, berbagai ilmu kemanusiaan berkembang begitu cepat
terutama pada abad ke XX ini. Dalam ilmu jiwa dan kedokteran masing-masing
mempunya caranya masing-masing, yang semuanya bertujuan untuk
mengembalikan kebahian seperti semula kala terhadap si penderita. Bermacam
teori telah bermunculan dan telah menunjukan jasanya, diantaranya ialah aliran
pisikoanalisa yang di pelopori oleh Sigmund freud dan pengikutnya yang terkenal
diantaranya jung, adler dan Karen horney.10
Teori kedua dari perawatan yang bertumbuh dan berkembang belakang ini
adalah teori yang dipelopori oleh Carl Rogers, perbedaan antara psikoanalisa dan
non directive psikoterapi ialah pada yang terahir tidak dipentingkan penganalisaan
lebih dulu terhadap semua pengalaman yang telah dilalui si penderita. Ahli jiwa
menerima penderita sebagaimana adanya dan mulai perawatan langsung, atai bias
dikatan bahwa diagnosis merupakan aabagian dari perawatan. Teori ini mengakui
bahwa tiap individu dapat menolong dirinya sendiri apabila ia dapat kesempatan
untuk itu, maka perawatan jiwa merupakan pemberian kesempatan bagi bai si
penderita untk mengenal dirinya dan prolema yang dideritanya serta untuk