( Perjalanan nabi MUSA a.s mencari nabi KHIDHIR a.s ... · PDF fileIlmu lahir dengan alamnya dan ilmu batin juga dengan alamnya. Dengan penguasaan tersebut supaya manusia menjadi manusia

SEJARAH ILMU LADUNI 1 2 Ponpes Assalafi Al Fithrah Gunungpati SEMARANG

( Perjalanan nabi MUSA a.s mencari nabi KHIDHIR a.s )

Karya: Muhammad Luthfi GhozaliDesain sampul: M Luthfi Gh

Penata teks: Drs. Ali Murtadho, M.pdTata letak: M luthfi Gh

Diterbitkan oleh Penerbit: ABSHORJl. Raya Ungaran Gunungpati Km 4

Sumurrejo Gunungpati SEMARANGTlp. (024) 70794008

E mail: [email protected]

Disebarkan oleh: ABSHOR Hidmah dan IbadaHJl. Raya Ungaran Gunungpati Km 4

Sumurrejo Gunungpati SEMARANGTlp. (024) 70799949

SMS. 081 575 624 914E-mail: [email protected]

Website: http://www.alfithrahgp.com

mailto:[email protected]

http://www.alfithrahgp.com

SEJARAH ILMU LADUNI 3

Buku ini merupakan bagian dari isi buku yangberjudul ILMU LADUNI (Mencari Jati Diri Jilid 2)

ABSHOR: 001. 008 – 0052 - xviii + 574. 14x20ISBN 979 – 152961 - 2

DAFTAR ISI

Sekelumit Tentang Ilmu Laduni ……………….. 4Bukan Hasil Sulapan ……………………………. 7Perjalanan Nabi Musa Mencari Nabi Khidir as. 12

Perjalanan Tahap Pertama …………………. 20Pencerahan Spiritual ……………………… 33Perjalanan Tahap Kedua …………………… 44Perjalanan Tahap Ketiga ………………….. 53Mengenali Potensi Hati …………………… 60Tiga Jebakan yang Mematikan ……………. 68Rahasia Di Balik Tiga Jebakan ……………. 81Kunci Pembuka Tabir Rahasia …………….. 97Dua Sifat yang Berbeda …………………… 102

RIWAYAT PENULIS ……………………… 108DAFTAR PUSTAKA ………………………. 110

4 Ponpes Assalafi Al Fithrah Gunungpati SEMARANG

Sekelumit tentang ILMU LADUNI:

Di dalam kitab at-Tibyan fi Ulumil Qur an, ImamAli ash-Shobuni t mengutip pendapat beberapaUlama’ tentang ilmu laduni ini, berkaitan denganihwal kebersihan hati, yang menjadi syarat mutlakuntuk mendapatkan ilmu laduni. Melalui syairnyayang terkenal, al-Imam asy-Syafi'i t mengisyaratkanhal itu dengan indahnya:

“Aku mengadu kepada Al-Waqi’perihal jeleknya hapalanku, maka dia

menunjuki aku agar aku meninggalkanperbuatan maksiat.

Karena sesungguhnya ilmu itu adalah Nur.Nur Allah tidak akan diberikan kepada orang

yang berbuat maksiat”.

Al-Imam as-Suyuti t berkata: Banyak orangmengira, bahwa ilmu laduni itu sangat sulit untuk didapat.Mereka berkata; ilmu laduni itu berada di luar jangkauankemampuan manusia. Padahal sebenarnya tidaklahdemikian. Untuk mendapatkan ilmu laduni itu, caranyahanya dengan jalan membangun sebab-sebab yang dapatmenghasilkan akibat. Adapun sebab-sebab itu adalah amaldan zuhud. Kemudian beliau meneruskan: Ilmu-ilmuAl-Qur'an dan apa saja yang memancar darinya adalahsangat luas sekali. Bagaikan samudera yang tidak bertepi.


Adapun ilmu laduni ini adalah alat yang mutlak bagiseseorang untuk menafsirkan ayat-ayatnya .

Oleh karena itu, orang dilarang menafsirkanayat-ayat al-Qur'an kecuali terlebih dahulu telahmendapatkan ilmu laduni. Barangsiapa menafsirkanal-Qur'an tanpa alat ilmu laduni, boleh jadi merekaakan menafsirkanya dengan akal saja (bir ro'yi) yangdilarang oleh agama. Sebab, pemahaman ilmu al-Qur'an yang hakiki adalah sesuatu yang sifatnyaQodim dan sumber ilmu laduni juga dari yang Qodimitu. Oleh karena itu, orang tidak dapat menyentuhsesuatu yang Qodim kecuali dengan alat dari yangQodim pula.

Para Ulama' menyebut ini sebagai syarat mutlakyang harus dipenuhi bagi orang yang akanmenafsirkan al-Qur'an, supaya dia berhasil sampaipada tingkat penafsiran terdalam dan tertinggi sesuaidengan kemampuannya dalam memahami, baik disaat mereka sedang mendengarkan maupun membacaayat-ayatnya. Sungguh Allah I telah memudahkan-nya dan telah memerintahkan pula untukmengadakan penelitian, sebagaimana firman-Nya:

"Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'anuntuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil

pelajaran . (QS. al-Qomar (54); 17).


Dan juga firman AllahI:

Ÿxsù r&tbrã• /y‰tG tƒšc#uäö• à)ø9 $#ôQr&4’ n?tãA>qè=è%!$ygä9$ xÿø%r&ÇËÍÈ

"Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur'an, atau diatas hati-hati ada kuncinya".

(QS. Muhammad (47); 24)

(Ali ash-Shobuni; At-Tibyan fi Ulumil Qur'an, 159)


Bukan Hasil Sulapan

Orang yang mendapatkan ilmu laduni itu bukanhanya sekedar yang asalnya tidak bisa berbahasaArab, atau berbahasa Inggris misalnya, kemudiantahu-tahu menjadi bias. Atau tidak bisa membacakitab kuning, tanpa sebab menjadi bisa. Lebih-lebihdikaitkan dengan kelebihan-kelebihan dan kesaktian(karomah), seperti orang dapat menghilang atau dapatterbang di udara seperti burung. Ilmu laduni bukandemikian, akan tetapi berupa berbagai kemudahandan kelebihan yang menyertai hidup seorang hambayang sholeh, baik aspek ilmiah maupun amaliah yangakan menjadikan orang tersebut berma’rifat kepadaTuhannya.

Memang terkadang gejala yang muncul dipermukaan seperti tersebut di atas. Namun hal itubukan karena orang tersebut telah mendapatkankesaktian “tiban”. Akan tetapi karena penggodokan didalam “kawah candradimuka” telah menghasilkanbuah. Kecerdasan akal yang selama ini ditutupi olehhijab, ketika hijab itu sudah hilang maka yang sudahcerdas menjadi semakin cerdas sehingga setiap yangsudah dibaca dan dihafalkan, selamanya tidak dapathilang (lupa) lagi. Allah I telah menyatakan yangdemikian itu dengan firman-Nya: Kami akan


membacakan (Al -Qur'an) kepadamu (Muhammad) makakamu tidak akan lupa .(QS. al-A’la; 6)

Artinya, kalau memang ada orang yang asalnyatidak dapat membaca kitab kuning, dalam waktu yangrelatif singkat kemudian menjadi bisa, Apabilakemampuan itu didapatkan dari sumber ilmu laduni,kemampuan itu bukannya datang dengan sendirinyatanpa sebab, melainkan didatangkan dengan sebab-sebab dan proses yang harus dijalani. Namundemikian, datangnya kemampuan itu dengan jalandimudahkan, sebagai sunnah yang tidak akan adaperubahan lagi untuk selama-lamanya. Sebagaimanasunnah-sunnah yang sudah diperjalankan Allah Ikepada para pendahulunya, yaitu para Nabi, ash-Shiddiq, asy-Syuhada , ash-Sholihin.

Kalau datangnya kemampuan-kemampuan itutanpa sebab dan tanpa proses yang harus dijalani olehmanusia, yang demikian itu hanyalah “sulapan” ataudaya sihir, yang kadang-kadang datangnya dari setanJin, sebagai “istidroj” atau kemanjaan sementara bagimanusia dan ketika masa tangguhnya habis, istidrojitu berangsur-angsur akan dihilangkan lagi untukselamanya bersama kehancuran orang yang memiliki.

Demikian pula, ketika pencarian-pencariansumber ilmu laduni yang dijalankan oleh seorangsalik terjebak dengan gambaran secara personal bukan


secara karakter. Semisal mencari nabi Khidhiru secara personal, di pinggir-pingir laut di mukabumi misalnya, bukan secara karakter di dalam lautanruhaniah yang ada dalam hati sanubari manusia.Mencari pertemuan dua lautan yang dapat di lihatmata, bukan lautan secara tibari, maka yang munculkemudian boleh jadi adalah bayangan visual di dalamhayal manusia—yang dihasilkan dari sihir dan tipudaya setan Jin.

Kalau demikian, berarti perjalanan tersebutbelum menemukan tujuan yang asli, walau untukmenyelesaikan tahapan menemukan yang asli itu,kadang-kadang terlebih dahulu orang harus melaluiyang palsu. Oleh karena itu yang paling utama dalamsetiap amal—yang dilakukan dengan tujuan khusus—adalah fungsi guru pembimbing ahlinya. Kalau tidakdemikian, dapat dipastikan bahwa perjalanan saliktersebut akan menuju jalan yang sesat.

Konon katanya, suatu saat ada seorang anakkecil bertemu dengan nabi Khidhir u di tengahjembatan dekat rumahnya menuju arah pasar. Setelahitu, anak tersebut seketika pandai berpidato—tidaksebagaimana seorang anak pada usianya (usia belasantahun), sehingga ia menjadi terkenal dan didatangkanuntuk berceramah ke mana-mana. Layaknya sepertiorang yang kesurupan Jin, anak itu dapat berpidatodengan demikian ahlinya. Kata orang, ada roh suci


yang memasuki jasadnya, sehingga kemudian anakitu menjadi kaya karena dia juga ternyata dapatmengobati orang-orang yang sakit.

Contoh kejadian seperti ini, kalau tidak dicermatidengan benar—tentunya dengan penguasaan ilmukhusus tentang dunia Jin,—maka banyak orang yangakan menjadi korban. Karena sebentar kemudian anakitu pulih sebagaimana aslinya dengan tanpamembekaskan kemanfaatan untuk dirinya, dalam artisebagaimana tujuan diturunkannya ilmu laduni. Yangdemikian itu kadang-kadang hanya tipu muslihatsetan Jin untuk menciptakan sumber fitnah. Jugasebagai istidroj yang sementara dan berangsur-angsurhilang sama sekali. Yang tertinggal kemudian adalahfenomena dan tanda tanya besar yang tidak terjawab.Selanjutnya akan membentuk pola pikir yang salahterhadap orang yang ada di sekitar anak itu—tentangilmu laduni, tentang nabi Khidhir u—yang akandapat menyesatkan banyak orang. Yaitu ketika tapaktilas perjalanan anak tersebut ditindaklanjuti denganpencarian-pencarian. Mencari nabi Khidhir u danilmu laduni di tengah jembatan menuju pasar, makaakibatnya, banyak aqidah akan menjadi rusakdisebabkan pencarian-pencarian seperti itu.

Kadang-kadang seseorang mengajarkan kepadaorang lain cara untuk mendapatkan ilmu laduni,dengan mengamalkan bacaan-bacaan (amalan) khusus


tanpa diajarkan dasar ilmunya. Membaca bacaan inidan itu, dengan cara laku seperti ini, kemudian(katanya) orang yang mengamalkan cara seperti ituakan bertemu dengan nabi Khidhir as. lalumendapatkan ilmu laduni dari nabi Khidhir. Yangdemikian itu banyak terjadi di dalam fenomena.Ternyata hasilnya sama saja, mereka sama-samaterjebak dengan tipu daya setan Jin. Bukannya dapatbertemu dengan Nabi Khidhir, malah ada yangmenjadi gila, gila hormat, gila kedudukan, sehingga dimana-mana hidupnya malah menimbulkanperpecahan sesama manusia. Dalam arti jalan hidupitu tidak sebagaimana jalan hidup seorang ‘Ulamayang tawadhu’, bertakwa dan berma’rifat kepadaTuhannya.

Oleh karena itu, tawasul secara ruhaniah (bacabuku berjudul tawasul) adalah solusi yang sangatefektif. Menjadi sarana latihan yang multi guna agarperjalanan para salik mendapatkan penjagaan darisegala tipudaya setan Jin yang menghadang. Merekaberhasil lolos dan selamat dari segala ujian sertamampu menyelesaikan segala tahapan dan tanjakansehingga mendapatkan hasil yang diharapkan. InsyaAllah.


Perjalanan nabi MUSA as.mencari nabi KHIDHIR as.

Perjalanan nabi Musa dengan nabi Khidhir as.telah diabadikan Allah Ta’ala di dalam Al-Qur’an al-Karim. Sungguh yang demikian itu bukan hanyasekedar menjadi ilustrasi al-Qur’an dengan tanpa adatujuan yang berarti, sebagaimana buku komik dannovel, tidak. Al-Qur’an tidak demikian, namun jauhlebih dari itu, yaitu supaya menjadi pelajaran yangsangat berharga bagi umat Nabi Muhammad saw.Peristiwa sejarah yang sudah lama ghaib itu, apabilatidak dimunculkan di dalam kitab suci yang terjagaitu, barangkali tidak ada seorang pun mengetahuinyalagi. Terlebih kita umat Muhammad saw. yang hidupentah berapa ratus tahun setelah peristiwa tersebut.

Hal itu tidak lain, supaya peristiwa sejarah itudapat dijadikan bahan kajian yang mendalam, bahwaternyata di dalam kehidupan ini ada dua jenis ilmupengetahuan dan dua jenis alam yang harus diketahuidan dikuasai oleh manusia. Ilmu lahir denganalamnya dan ilmu batin juga dengan alamnya.Dengan penguasaan tersebut supaya manusia menjadimanusia yang sempurna(insan kamil). Dengan ilmulahir supaya lahir manusia menjadi mulia demikianpula dengan ilmu batin, supaya batin manusia itu jugamenjadi batin yang mulia.


Untuk mengungkapkan sesuatu yang ada didalam (ilmu laduni), satu-satunya jalan adalah dengancara i’tibar, (percontohan) demikianlah Al-Qur’antelah memberikan contoh:

“Dan sesungguhnya telah Kami buat dalam AlQur'an ini segala macam perumpamaan untuk

manusia”. QS. Ar-Rum/58.

Oleh karena itu, pintu pertama dan utama untukmemahami ilmu laduni itu adalah pintu iman(percaya). Apabila pintu yang satu itu sudah tidakada, maka jangan harap manusia dapat memanfaatkansegala keterangan yang ada:

Dan sesungguhnya jika kamu membawa kepada merekasuatu ayat, pastilah orang-orang yang kafir itu akan

berkata: "Kamu tidak lain hanyalah orang-orang yangmembuat kepalsuan belaka". QS. ar-Rum/58.

Hal itu disebabkan, karena hati mereka telah terkuncimati oleh sifat kafirannya sendiri:

Demikianlah Allah mengunci mati hati orang-orangyang tidak (mau) memahami .

QS.ar-Rum/59.

Demikian pula terhadap setiap uraian tentangilmu laduni, apabila seorang sudah tidakmempercayai keberadaan ilmu tersebut, maka apapunyang sudah tertulis dalam buku ini, sedikitpun tidak


akan membawa manfaat baginya. Sebab, yang sudahtertulis ini, dan semacamnya tentang ilmu laduni,hanyalah sekedar keterangan sebatas teori yang harusditindaklanjuti dengan amal perbuatan, sedangkan“ilmu laduni” adalah “buah” dari amal perbuatantersebut.

Di dalam surat al-Kahfi, dengan dua puluh duaayat mulai No: 60 sampai dengan No: 82, peristiwasejarah itu diperankan dua tokoh sentral. Nabi Musadan nabi Khidhir sebagai gambaran sosok yang telahmenjiwai ilmunya masing-masing. Untuk menghasil-kan ilmu laduni, dua karakter tokoh sentral tersebut,yaitu karakter Musa dan karakter Khidhir, harusdipertemukan dengan pelaksanaan amal ibadah.Diharapkan dengan amal tersebut dapat membuahkansuatu jenis “pemahaman hati”. Pemahaman hati itulahyang dinamakan ilmu laduni. Adapun ayat kunci darisumber kajian ini adalah firman-Nya :

çm» oY÷•s?#uäZpyJ ôm u‘ô ÏiB$ tR Ï‰ZÏãçm» oY÷K=tæurÏB$ ¯Rà$©!$ VJ ù=ÏãÇÏÎÈ

"Yang telah Kami berikan rahmat dari sisi Kami dantelah Kami ajarkan kepadanya Ilmu dari sisi Kami .

QS.al-Kahfi.18/65.

“Khidhir as.” adalah seorang Nabi tapi bukanRasul. Alasannya, karena tidak mungkin seorang nabi(nabi Musa as.) berguru kecuali kepada seorang Nabipula. Dalam pembahasan ilmu laduni ini—supaya


pembahasan lebih bersifat universal—kedua sosoktersebut ditampilkan sebagai sosok karakter, bukansosok personal. Sebab, sebagai sosok personal bolehjadi para pelaku sejarah itu sudah lama meninggaldunia, kecuali nabi Khidhir as, yang konon menurutbanyak pendapat, beliau tidak mati. Sehingga, cerita-cerita tentang pertemuan seorang yang hidup padazaman sekarang dengan Nabi Khidhir as.—sebagaisosok personal—kesannya hanya bernuansakan mistikatau mitos yang kurang dapat dipertanggung-jawabkan secara ilmiyah. Namun dengan ditampilkansebagai sosok karakter, pelaku sejarah itu dan bahkansiapapun akan menjadi hidup untuk selama-lamanya.

Bagaikan mutiara-mutiara yang terpendam,hakikat ilmu laduni itu harus ditemukan oleh parasalik di dalam peristiwa sejarah tersebut. Makanya,hanya dengan ilmu, iman dan amal, merekatertantang untuk mampu menggalinya dengan benar.Banyak jebakan dan ranjau yang ditebarkan di sana,tanpa guru pembimbing ahlinya, sulit rasanya seorangsalik mampu menemukan mutiara yang dirahasiakanitu.

Diawali dengan tekat bulat serta perbekalanyang seadannya. Nabi Musa as.—seorang Rasul danseorang Nabi yang telah mendapatkan banyakkelebihan-kelebihan dari Allah Ta’ala, baik berupailmu dan amal serta derajat dan kemuliaan—dengan


rendah hati melaksanakan petunjuk Tuhannya.Dengan susah payah Beliau menindaklanjuti petunjukitu, mengadakan perjalanan panjang yang tidak jelasarah tujuannya. Hanya dengan mengikuti isyarat yangtelah didapatkan, nabi Musa datang kepada NabiKhidhir untuk menuntut ilmu kepadanya.

Menurut suatu riwayat, suatu saat Nabi Musaas.—ketika baru saja menerima Kitab dan berkata-katadengan Allah—bertanya kepada Tuhannya: "Siapakahkira-kira yang lebih utama dan lebih berilmu tinggiselain aku" ?. Maka dijawab: “Ada, yaitu hamba Allahyang berdiam di pinggir laut, bernama Khidhir as”.

Di dalam hadits riwayat imam Bukhori danMuslim, dari Abi bin Ka’ab ra. telah mendengarRasulullah saw. bersabda: “Ketika suatu saat NabiMusa berdiri berkhothbah di hadapan kaumnya, BaniIsra’il, salah seorang bertanya: “Siapa orang yangpaling tinggi ilmunya”, Nabi Musa as. menjawab:“Saya”. Kemudian Allah menegur Musa danberfirman kepadanya, supaya Musa tidak mengulangistatemannya itu; “Aku mempunyai seorang hambayang tinggal di pertemuan antara dua samudera,adalah seorang yang lebih tinggi ilmunya daripadakamu”. Nabi Musa as berkata: “Ya Tuhanku,bagaimana aku bisa menemuinya”. Tuhannyaberfirman: “Bawalah ikan sebagai bekal perjalanan,apabila di suatu tempat ikan itu hidup lagi, maka di


situlah tempatnya. Kalimat Hadits dari Imam Bukhori.*Tafsir Qurthubi*

Di dalam riwayat yang lain disebutkan, disaatNabi Musa as. munajat kepada Tuhannya, beliauberkata: “Ya Tuhanku, sekiranya ada diantarahambaMu yang ilmunya lebih tinggi dari ilmukumaka tunjukilah aku”. Tuhannya berkata: “Yang lebihtinggi ilmunya dari kamu adalah Khidhir”, Nabi Musaas. bertanya lagi: “Kemana saya harus mencarinya?”,Tuhannya menjawab: “Di pantai dekat batu besar”,Musa as. bertanya lagi : “Ya Tuhanku, aku harusberbuat apa sehingga aku dapat menemuinya ?”,maka dijawab: “Bawalah ikan untuk perbekalan didalam keranjang, apabila di suatu tempat ikan ituhidup lagi, berarti Khidir itu berada disana”.Kemudian Musa as. berkata kepada muridnya:“Apabila ikan itu hidup lagi, kamu segera beritahukankepadaku”.

Berangkatlah mereka berdua dengan berjalankaki. Ketika sampai di suatu tempat, di sebelah batubesar, nabi Musa istirahat dan tertidur, ikan tersebutbergerak hidup dan meloncat ke laut. Tapi sang muridlupa melaksanakan pesan gurunya. Kemudian merekameneruskan perjalanan, setelah sampai waktunyamakan sore, nabi Musa mencari perbekalannya,muridnya baru ingat pesan tersebut dan menceritakankejadian ikan yang hidup lagi dan meloncat masuk ke


laut dengan cara yang menakjubkan. Itulah tempatyang mereka tuju, maka kembalilah mereka berdua,dengan mengikuti tapak tilas perjalanan, mencaridimana ikan tersebut masuk ke laut.

Setelah sampai di tempat yang dituju,keduanya bertemu dengan seorang laki-laki. Musamenyampaikan salam dan laki-laki itu menjawab.Musa kemudian mengenalkan diri dan menceritakantujuan perjalanannya. Kemudian nabi Khidhir as.menjawab :

Hai Musa, Aku dengan ilmu dari ilmu Allah yang Allahmengajarkannya kepadaku tapi tidak diajarkan kepadamu

sedangkan engkau dengan ilmu dari ilmu Allah yangAllah mengajarinya kepadamu akan tetapi tidak diajarkan

kepadaku .

Kemudian mereka, Musa dan Khidhir berangkatmengadakan perjalanan bersama. Ketika naik perahu,mereka melihat seekor burung mencari makanan dilaut, burung itu memasukkan paruhnya di airkemudian terbang lagi. Khidhir sa. berkata: Hai Musa,ilmumu dan ilmuku jika dikumpulkan dengan seluruhilmu makhluk yang ada di alam semesta ini,dibandingkan dengan ilmu Allah tidaklah lebih besardaripada air yang ada di paruh burung itu dibanding


dengan air yang ada di seluruh samudera ini. Air yangada di paruh burung itu ibarat ilmu yang telahdikuasai seluruh makhluk di alam ini sedangkan air diseluruh samudera adalah ibarat ilmu Allah dan AllahMaha Mengetahui terhadap segala hakikat perkara.*Tafsir Qurthubi*


Perjalanan Tahap Pertama

Perjalanan tahap pertama ini merupakan tahappencarian seorang murid untuk menemukan gurupembimbing(mursyid) dalam rangka meningkatkankwalitas ilmu yang sudah dimiliki. Perjalanan duakarakter tersebut (karakter Musa dan karakterKhidhir) hendaklah dijadikan sebagai i’tibar danmuqoddimah dari sebuah perjalanan spiritual yangakan dilakukan. Perjalanan tersebut sebagai dasaryang harus diketahui, dijadikan kajian dan landasanoleh seorang salik guna usaha dan tahapan pencarianyang berikutnya. Ilmu yang sudah dimiliki adalahilmu teori, sedangkan ilmu yang dicari adalahpenerapan ilmu itu dalam menghadapi kejadian yangaktual secara aplikatif, baik untuk urusan vertikalmaupun horizontal.

Tahap pertama ini seorang murid harusmampu melaksanakan beberapa hal:

1) Niat yang kuat dan bekal secukupnya. Seorangsalik harus meninggalkan dunia yang ada disekitarnya, mengadakan perjalanan panjangmencari guru mursyid untuk belajar ilmu ladunidarinya atas petunjuk dan hidayah Allah Ta’ala.Oleh karena tahap ini adalah tahap awal, maka


kadang-kadang datangnya petunjuk tersebut bolehjadi melalui mimpi-mimpi yang benar, karenamimpi yang benar adalah empat puluh lima persenbagian dari alam kenabian.

2) Perjalanan itu adalah perjalanan antara duadimensi ilmu pengetahuan: Hai Musa, Aku denganilmu dari ilmu Allah yang mengajarkannya kepadakutapi tidak diajarkannya kepadamu sedangkan engkaudengan ilmu dari ilmu Allah yang Allah mengajarinyakepadamu akan tetapi tidak diajarkannya kepadaku .Ilmu nabi Musa adalah ilmu syari’at sedangkanilmu nabi Khidhir adalah ilmu hakikat. Hakikatperjalanan itu adalah bentuk pelaksanaan“thoriqoh” (perjalanan spiritual) yang harusdijalani oleh seorang salik. Sebab, tanpapelaksanaan thoriqoh mustahil seorang hambadapat menemukan apa-apa yang dicari dalamhidupnya.

3) Ada tempat pertemuan yang ditentukan, yaitutempat pertemuan antara dua samudera ilmupengetahuan. Itulah titik klimaks sebuah prosespeningkatan tahapan pencapaian secara ruhaniyah,dimana saat itu hati yang sudah lama mati—berkatmujahadah yang dijalani—kadang-kadang menjadihidup lagi. Adalah suatu saat, ketika kondisiseorang kadang-kadang dalam keadaan antarasadar dan tidak sadar bahkan sedang tidur, atau


kesadaran itu sedang diliputi oleh sesuatu padahalsesungguhnya dalam keadaan sadar : Ketika Sidrahdiliputi oleh sesuatu yang meliputinya Penglihatantidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak (pula)melampauinya - Sesungguhnya dia telah melihatsebagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yangpaling besar . QS. an-Najm/16-18.

4) Tujuan yang jelas ialah; dengan ilmu syari’at yangsudah dimiliki, Nabi Musa ingin mendapatkanilmu hakikat melalui nabi Khidhir. Yang demikianitu adalah hakikat pelaksanaan “tawasul secararuhaniyah”—dari seorang murid kepada gurumursyidnya, supaya sampainya harapan kepadaAllah Ta’ala melalui guru mursyid (nabi Khidhiras.). Sebab, yang dinamakan “ilmu laduni” ituadalah ilmu yang didatangkan dari Allah Ta’alabukan dari makhlukNya, maka fungsi guru adalahbagaimana seorang murid dapat menemukansumber ilmu laduni tersebut yang ada dalamhatinya sendiri. Jalannya, yaitu denganmelaksanakan mujahadah yang dijalankanbersama.

5) Bahwa sesungguhnya seperti juga ilmu nabi Musa,ilmu nabi Khidhir adalah hanya sebagian kecildaripada ilmu Allah Ta’ala yang maha luas; Airyang ada di paruh burung itu ibarat ilmu yang telahdikuasai seluruh makhluk di alam ini sedangkan air di


seluruh samudera adalah ibarat ilmu Allah dan AllahMaha Mengetahui terhadap segala hakikat perkara.

6) Fungsi nabi Khidhir adalah sebagai gurupembimbing (guru mursyid) supaya seorang murid(nabi Musa as.) mendapatkan ilmu laduni yangdiharapkan dari Tuhannya. Yang demikian itu,betapapun ilmu laduni adalah ilmu yangdidatangkan dari Allah Ta’ala langsung di dalamhati seorang hamba, tapi cara mendapatkannyaharuslah melalui sebab bimbingan manusia, bahkandari sebab diwarisi guru mursyidnya.

Konkritnya, sumber ilmu laduni yang diharapkandapat terbuka di dalam hati seorang salik tersebut,haruslah dibuka berkat rahasia-rahasia (sir) hatiseorang hamba yang hubungannya dengan pusatsumber ilmu itu telah terlebih dahulu terbuka.Maksudnya, hati manusia tidak mungkinmendapatkan “futuh” (terbukanya pintu hati untukmenerima ilmu laduni serta rahasia ma’rifatullah)kecuali melalui “futuh guru mursyidnya”. AllahTa’ala mengisyaratkan tersebut dengan firman-Nya: Dan katakanlah: "Ya Tuhan-ku, masukkanlah akusecara masuk yang benar dan keluarkanlah (pula) akusecara keluar yang benar dan berikanlah kepadaku darisisi Engkau kekuasaan yang menolong .QS.al-Isro /80.dan firman-Nya : Dan masukkanlah aku denganrahmat-Mu ke dalam hamba-hamba-Mu yang saleh".


QS.an-Naml/19. dan firman-Nya: Hai jiwa yangtenang - Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yangpuas lagi diridhai-Nya - Maka masuklah di dalamhamba-hamba-Ku - dan masuklah ke dalam surga-Ku .QS.al-Fajr/27-30.

Sekarang kita mengikuti ayat-ayat tersebut diatas (al-Kahfi ayat 60 s/d ayat 82) secara tafsiriyah:

øŒ Î)urš^$s%4Ó y›qãBçm9tFxÿÏ9Iwßyt•ö/ r&#_Lymx÷è=ö/ r&yìyJôf tBÇ` ÷ƒ t•ós t7ø9$#÷rr&zÓ ÅÓøB r&

$Y7à)ãmÇÏÉÈ$£Jn=sù$tó n=t/yìyJøgxC$yJÎgÏZ ÷•t/$u‹Å¡nS$yJßgs?qãmx‹ sƒ ªB$$sù¼ã& s#‹Î6 y™’ ÎûÌ•ós t7ø9 $#

$\/ uŽ| ÇÏÊÈ$£Jn=sù#y— ur% ytA$s%çm9tFxÿÏ9$oYÏ?# uä$tRuä !#y‰ xîô‰s)s9$uZŠ É)s9` ÏB$tRÌ•xÿy™#x‹»yd

$Y7|ÁtRÇÏËÈtA$s%|M ÷ƒ uäu‘r&øŒ Î)!$uZ ÷ƒ urr&’ n< Î)Íot•÷‚ ¢Á9 $#’ ÎoTÎ* sùàMŠ Å¡nS|Nqçt ø: $#!$tB urçm‹Ï^9|¡øS r&

žwÎ)ß`» sÜø‹¤±9 $#÷br&¼çn t•ä.øŒ r&4x‹ sƒ ªB$#ur¼ã& s#‹Î6 y™’ ÎûÌ•ós t7ø9 $#$Y7pgx”ÇÏÌÈtA$s%y7 Ï9ºsŒ$tB$Z ä.

Æ÷ö7tR4#£‰s?ö‘$$ sù#’ n?tã$yJÏdÍ‘$rO#uä$TÁ|Ás%ÇÏÍÈ

"Dan ingatlah ketika Musa berkata kepada muridnya: "Aku tidakakan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua buah

lautan atau aku akan berjalan sampai bertahun-tahun * Makatatkala mereka sampai ke pertemuan dua buah laut itu, mereka

lalai akan ikannya, lalu ikan itu melompat mengambil jalannyake laut itu * Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh, berkatalah

Musa kepada muridnya: "Bawalah kemari makanan kita,sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini"

* Muridnya menjawab : "Tahukah kamu tatkala kita mencaritempat berlindung di batu tadi, maka sesungguhnya aku lupa


(menceritakan tentang) ikan itu dan tidak adalah yangmelupakan aku untuk menceritakannya kecuali setan dan ikan

itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali."* Musa berkata : "Itulah (tempat) yang kita cari". Lalu

keduanya kembali, mengikuti jejak semula . QS.18/60-64.

Allah SWT. mengabarkan kepada Nabi Musa as.perihal orang Alim ini, Nabi Khidhir as. tapi tidakmenunjukkan dengan jelas dimana tempat tinggalnyaberada. Yang demikian itu supaya nabi Musa as.mampu mencarinya sendiri. Seperti itu pula yangdialami para Ulama’ terdahulu dalam menuntut ilmukepada gurunya. Sebagai seorang murid mereka harussiap menghadapi segala konsekwensi yangditimbulkan akibat usahanya dalam rangka mencariilmu dari gurunya. Mereka melaksanakan perjalananjauh mendatangi tempat gurunya dengan berjalankaki. Hal itu kemudian mampu membentuk kesiapanmental ruhani yang dapat mempermudah menyerapilmu dari guru-gurunya

Ini adalah ujian pertama yang harus dijalani,Nabi Musa as. kemudian menjawab tantangan itu danberkata: “Aku tidak akan berhenti mencarinya sampaibatas pertemuan dua lautan atau bila perlu akan akuhabiskan waktu dan usiaku hingga aku dapatmenemuinya". Ini adalah kesanggupan yang luarbiasa dari seorang Nabi Bani Isra’il yang utama itu,Beliau meninggalkan dunia rame dan masyarakatnya,siap melaksanakan pengembaraan dan menjalani


penderitaan yang bagaimanapun beratnya. Yangdemikian itu mengandung pelajaran: Bahwa dalamrangka menuntut ilmu pengetahuan, meski hanyauntuk mencari “suatu penyelesaian” dari satupermasalahan saja, seseorang harus rela melakukanperjalanan dari arah barat ke arah timur umpamanya,yang demikian itu adalah hal wajar.

Firman Allah SWT. yang menunjukkankesanggupan seorang murid yang luar biasa itu dalamrangka “mencari guru” tersebut ialah:

Iwßyt•ö/ r&#_Lymx÷è=ö/ r&yìyJôf tBÇ` ÷ƒt•ós t7ø9 $#÷rr&zÓÅÓ øB r&$Y7à)ãmÇÏÉÈ

(Laa abrohu sampai. au amdhiya huquban). lafad. laaabrohu”, artinya tidak berhenti-henti mengikuti jaraktempat atau dimensi ruang. adapun lafad auamdhiya huquban artinya tidak berhenti-hentimengikuti dimensi zaman. Jadi, arti pernyataan NabiMusa as. itu adalah sebagai berikut: “Meskipun bumisudah terlewati tapi belum juga dia menemukanorang yang dicari, maka umurnya yang akandihabiskan di dalam perjalanan itu”. Itu mengandungsuatu pelajaran bahwa untuk mendapatkan ilmuladuni orang harus mempunyai kemauan yang sangatkeras. Seakan-akan bila perlu seluruh kesempatan danseluruh umurnya dipertaruhkan untuk itu.


Firman Allah Ta’ala : "Majma'albahroini", (pertemuan dua lautan). Kalau perjalananyang dilaksanakan itu perjalanan darat di alam lahir,maka pertemuan dua lautan itu adalah pertemuanantara laut Paris dan laut Roma. Kalau perjalanan ituadalah pengembaraan ruhaniyah seorang hambakepada Tuhannya, maka pertemuan dua lautan ituadalah batas antara lautan alam akal dan lautan alamruhaniyah, atau batas antara rasio dan rasa atau bataspertemuan antara ilmu syari’at dan ilmu hakikat. Didalam batas pertemuan dua alam itulah “PotensiInteraksi Ruhaniyah” terkondisi dan rahasia-rahasiailmu laduni mulai dapat dicermati, karena disitulahtempat pertemuan antara dua sosok karakter tersebut,sosok Musa dan Khidhir sebagai sosok karakter bukansebagai sosok personal.

Karakter-karakter itu harus mampu menjadikarakter dirinya terlebih dahulu. Dengan dasarkarakter Musa (ilmu syari’at yang kuat), menempuhperjalanan ruhaniyah—dengan Thoriqoh yangdijalani, sampai menemukan titik kulminasi antaradua karakter tersebut, menuju karakter Khidhir (ilmuhakikat) yang luasnya bagai samudera yang tidakbertepi. Adalah perjalanan dan pengembaraanruhaniyah yang harus dijalani seorang salik,menempuh segala rintangan dan tantangan,menyelesaikan segala tahapan pencapaian. Dari


pengalaman perjalanan spiritual tersebut, dengan izinAllah Ta’ala seorang salik mendapatkan ilmu laduni.

Oleh karena itu, seorang santri dituntut tidakharus pandai membaca kitab kuning saja, tapi lebihdari itu. Setelah dia menguasai kitab-kitab kuningtersebut—yang dipejalari di Pondok pesantren—dengan baik, para santri itu harus menempuh suatuperjalanan ibadah dengan terbimbing. Mereka harusmenjalankan thoriqoh mengikuti guru mursyid yangsuci lahir batin lagi mulia. Menyelesaikan tahapan-tahapan pencapaian dengan bimbingan gurunya, baiksecara lahir (jasmaniyah) maupun batin(ruhaniyah).Mengamalkan ilmu syari’at yang sudah dimilikiuntuk membentuk karakternya menjadi karakterKhidhir. Karakter seorang hamba yang mampuberma’rifat kepada Tuhannya.

Kalau tidak demikian, maka ilmu membacakitab kuning tersebut, boleh jadi tidak dapatmembuahkan kemanfaatan yang berarti. Bahkankarena sudah bertahun-tahun hidup dalamgemblengan alam pondok pesantren yang khusus,setelah kembali kepada masyarakat umum yangalamnya berbeda, yang bisa diperbuat para alumnussantri itu kadang-kadang hanya ketidakmengertian.Mengamalkan ilmu kepada masyarakat umumternyata jauh lebih sulit daripada mencarinya. Bahkanseringkali mereka akhirnya terjebak dengan salah


paham. Orang lain yang latar belakang kehidupannyaberbeda, harus sama dengan dirinya, kalau tidak,berarti orang tersebut dianggap salah.

Akibatnya, ilmu-ilmu yang disampaikankepada masyarakat kurang mendapatkan penerimaanyang baik. Ilmu itu hanya membuahkan kebingunganyang berkepanjangan bagi masyarakatnya.Demikianlah yang terjadi dalam fenomena, sehinggakebanyakan alumni pondok pesantren tersebut—dilingkungan masyarakat yang heterogen—kadang-kadang kurang mendapatkan tempat yang terhormatdi hati masyarakatnya.

Bukannya mereka gagal mendapatkan ilmu—saat digembleng di ponpes (kawah candradimuka),tapi pengetrapan ilmu yang sudah dimiliki kepadamasyarakat umum dan awam adalah membutuhkanperangkat ilmu lagi, untuk itulah ilmu ladunidibutuhkan. Karena dengan rahasia ilmu laduni yangsudah dimiliki, seorang hamba akan mendapatkantransfer ilmu pengetahuan yang aktual dan aplikatifsecara berkesinambungan sesuai yang dibutuhkanumat. Dengan demikian, para Kyai muda itu akhirnyadapat diterima di masyarakatnya dengan baik.

Bukannya ilmu membaca kitab kuning itu tidakberguna bila diterapkan kepada masyarakat umum,akan tetapi kualitas cara menyampaikannya harus


lebih ditingkatkan. Manakala isi kitab kuning itudapat disampaikan dengan cara yang arif dan penuhrahmatan lil alamin , maka bagaikan mata air yang

tidak berhenti memancarkan air, seorang santriakhirnya menjadi Ulama’ yang disegani di tengahmasyarakatnya. Karena kitab-kitab kuning itu—hasiljerih payah Ulama salaf yang mulia—adalah bagaikangudang perbendaharaan ilmu yang tidak mungkindapat habis untuk selama-lamanya. Apabila ilmukitab kuning itu dipadukan dengan penguasaanrahasia ilmu laduni dalam hatinya, maka hasil karyayang uatama itu akan menjadi relefan sepanjangzaman.

Namun sebaliknya, apabila penguasaankarakter Khidhir tanpa didasari penguasaan karakterMusa dengan kuat, maka manusia cenderung berbuatsemaunya sendiri karena telah merasa benar sendiri.Mereka akan semberono dan cenderung meninggal-kan syari’at. Seperti, sering kali timbulnya pernyataandi masyarakat: “Kalau sholat itu untuk dzikir(ingat)kepada Allah, seperti firman-Nya: Dan dirikanlahshalat untuk mengingat Aku . QS.Toha/14., maka,menurut mereka, kalau sudah dapat ingat kepadaAllah mengapa harus melaksanakan sholat lagi..?”.Yang demikian itu karena penguasaan ilmu hakikattanpa dilandasi penguasaan ilmu syari’at yang kuat.


Itulah hasilnya, apabila amal ibadah yangdilaksanakan tersebut tanpa mendapatkan bimbinganseorang guru mursyid. Kadang-kadang bahkanmereka malah mengaku sebagai guru mursyidpadahal tidak pernah berguru kepada seorang gurumursyid yang membimbing ibadah dan mujahadahsecara lahir dan langsung. Mereka hanya berguru darihasil mimpi-mimpi, katanya, yang tentunyakebenarannya kurang dapat dipertanggungjawabkansecara ilmiyah.

Akibatnya, keberadaan mereka dimana-manaselalu membuat fitnah kepada masyarakat, karenastatemen (pernyataan) yang disampaikan selalumembingungkan orang lain. Selanjutnya,sebagaimana yang marak sekarang, aliran sesatberkembang dimana-mana. Kalau yang demikian itudampaknya tidak segera diantisipasi dengan cermat,maka penyakit tersebut akan cepat menyebar ditengah-tengah masyarakat yang akhirnya dapatmerusak aqidah masyarakat yang kurang kuat.

Sebagai umat Muhammad saw., pelaksanaansholat—baik yang wajib maupun yang sunnah—adalah tanda-tanda dan ukuran yang mutlak, apakahpola pikir dan jalan hidup seseorang benar atau tidak.Meskipun seseorang telah mendapatkan kelebihan-kelebihan seperti karomah para waliyullahumpamanya, kalau dia meninggalkan sholat dengan


sengaja berarti orang tersebut telah tersesat jalannya.Orang itu telah terjebak tipu daya setan yang terkutukdan kelebihan-kelebihan itu hanyalah “istidroj”belaka. Sebab, seluruh para Nabi dan para Rasul sertapara Waliyullah melaksanakan sholat, bahkanRasulullah Muhammad saw.—sebagai panutan umatmanusia sepanjang zaman, beliau melaksanakansholat berjama’ah lima waktu dengan para Sahabatyang mulia.

Ilmu laduni itu tidak selalu identik dengankelebihan-kelebihan (karomah), tapi dengan apa yangsudah didapatkan, baik ilmiyah, amaliyah maupunkaromah, bagaimana seorang hamba dapat mengenal(ma’rifat) kepada Tuhannya. Oleh karena itu,pelaksanaan thoriqoh yang benar adalah kebutuhanyang mutlak, supaya seorang salik mampumendapatkan ilmu laduni yang diharapkan.


Pencerahan Spiritual

Dengan mujahadah (dzikir) yang dilaksanakansebagai pelaksanaan thoriqoh secara istiqomah.Akal(rasio) manusia akan selalu mendapatkanpencerahan dari hati dengan “nur hidayah” buahdzikir yang dijalani, sehingga aktifitas akal—yangterkadang suka kebablasan—dapat terkendali dengankekuatan aqidah (spiritual) yang benar.

Dengan dzikir itu, seperti meditasi, manusiahendaknya mampu mengosongkan irodah danqudroh basyariyah yang hadits(baru) untukdihadapkan kepada irodah dan qudroh Allah Ta’alayang azaliah. Maksudnya, obsesi, rencana, dankemampuan diri untuk mengatur kehidupankedepan, baik urusan dunia maupun urusan akhirat,saat itu, dengan kekuatan dzikir yang dilaksanakan,dilepas sementara dari bilik akal, dihadapkan dandiserahkan kepada perancanaan Allah—bagi setiaphambaNya—sejak zaman azali serta kepadakemampuan-Nya yang Maha Kuasa untuk memberi-kan solusi dan pertolongan kepada hambaNya.

Ketika dengan pelaksanaan “meditasi islami”tersebut, rasio berhasil dikosongkan dari kemampuansecara basyariyah, terlebih apabila pengosongan ituadalah buah syukur yang diekspresikan di dalam


bacaan dzikir, yang masuk setelah pengosongan itudiharapkan rahasia bacaan dzikir yang dilakukan.Rahasia yang terkandung di dalam kalimat “La Ilaahaillallah” (tidak ada Tuhan selain Allah) yangdilafadkan berkali-kali.

Hal tersebut merupakan “ilham” dan “inspirasispontan” di dalam hati yang akan mampumemberikan solusi bagi setiap kesulitan yangdihadapi. Itulah rahasia Nubuwah—yang dahuludiberikan kepada para Nabi, kemudian menjadiWalayah—ketika diwariskan kepada hamba-hambaAllah yang sholeh, sejatinya adalah wahyu yangdisampaikan: Dan tidak ada bagi seorang manusia-punbahwa Allah berkata-kata dengan dia kecuali denganperantaraan wahyu . QS. 42/51.

Ketika rahasia Nubuwah itu telah meresap didalam hati(spiritual). Seperti air yang mengalir daricabang-cabang anak sungai, ketika keluar dari muara,kemudian air itu melebur di dalam samudera yangtidak terbatas, maka yang asalnya kotor seketikamenjadi bersih, yang najis menjadi suci. Seperti itulahpencerahan akal dari rahasia dzikir, sehingga hatiyang asalnya susah langsung menjadi gembira:Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi

tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya denganmengingati Allah-lah hati menjadi tenteram .QS.ar-Ra d/28.


Dengan itu, manusia tidak sekedar menjadipintar saja, tapi juga cerdas. Mereka siap menjawabsegala pertanyaan dan teka-teki yang ditampilkankehidupan dengan benar dan “rahmatan lil alamin”,karena akal senantiasa mendapatkan pencerahan darihati. Itulah hasil perpaduan antara dzikir dan fikir.Karena demikian pentingnya pelaksanaan dzikir ini,maka Allah Ta’ala telah membuat persaksian denganfirman-Nya: (yaitu) orang-orang yang mengingat Allahsambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaringdan mereka memikirkan tentang penciptaan langit danbumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkaumenciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, makapeliharalah kami dari siksa neraka . QS.Ali Imran/191.

Kita meneruskan ayat :

#y‰ y uq sù#Y‰ö6 tãô ÏiB!$tR ÏŠ$t6 Ïãçm» oY÷•s?#uäZp yJôm u‘ô` ÏiB$ tRÏ‰Z Ïãçm» oY ÷K= tæ ur` ÏB$R à$©!

$VJ ù=ÏãÇÏÎÈ

"Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antarahamba-hamba kami, yang Telah kami berikan kepadanya

rahmat dari sisi kami, dan yang Telah kami ajarkankepadanya ilmu dari sisi Kami QS.al-Kahfi.18/65.

Firman Allah SWT.Fawajadaa abdam min Ibaadinan Mujahid ra

berkata: “Hamba itu namanya Khidhir. Dinamakan


Khidhir karena apabila dia sholat di suatu tempat,tempat sekelilingnya menjadi tampak hijau.

Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi ra. Dari AbiHurairah ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda :

Dinamakan Khidhir karena, sesungguhnya ketika diaduduk di daratan bumi yang putih, ketika ia bergerak

maka bumi di atasnya tampak hijau .

Manurut Jumhur Ulama’, Khidhir as. adalahseorang Nabi. Dalilnya adalah ayat-ayat diatastersebut (al-Kahfi 60-82), yaitu tidak mungkin seorangmengetahui urusan yang ghaib kecuali denganWahyu. Demikian pula, manusia tidak mungkinbelajar dan mengikuti orang lain kecuali kepada orangyang ilmu pengetahuannya berada diatasnya,sedangkan diatas seorang Nabi haruslah seorang Nabipula”. Tafsir Qurthubi, Ayat 65 surat Al-Kahfi

Di dalam tafsir kubronya, Iman Fahr ar-Rozi ra.menafsirkan ayat di atas: Firman Allah SWT."Fawajadaa abdam min ibaadinan" (keduanya telahmenemukan seorang hamba dari hamba-hamba Kami)beliau berkata : Sebagian besar Ulama' ahli tafsir telahsepakat bahwa hamba tersebut adalah seorang Nabi


dan bernama Khidhir as. yaitu seorang hamba Allahyang dipilih untuk mendapatkan Nubuwah(kenabian) dengan alasan sebagai berikut:

1. Firman Allah: "AatainaahuRohmatan Min Indinaa" (Yang telah Kami berikankepadanya rahmat dari sisi Kami). Yang dimaksudRahmat di sini adalah Nubuwah (rahmatkenabian) dengan dalil Firman Allah :

Ahum Yaqsimuuna Rohmata Robbik(Apakah mereka yang membagi-bagi rahmatTuhanmu). QS. 43/32.

2. Firman Allah : “Wa allamnaahu min ladunnaa Ilman" (dan yang telah Kamiajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami).Menunjukkan bahwa Allah telah mengajari hambaitu dengan tanpa perantara seorang pengajar danmenunjukinya tanpa perantara seorang petunjuk.Beliau berkata: Barang siapa mendapatkan ilmu dariAllah tanpa perantara seorang pengajar, yang demikianitu disebut Nubuwah. karena pengetahuan itu, terlebihkepada urusan yang ghaib, tidak mungkin bisadidapatkan kecuali adalah wahyu . Dengan dalilfirman Allah :


(Dan tidak ada bagi seorang manusiapun bahwaAllah berkata-kata dengan dia kecuali dengan

perantaraan wahyu) .QS.as-Syuura. 42/51.

3. Diriwayatkan, ketika Musa as. bertemu Khidhiras. dan menyampaikan salam kepadanya, Khidhirmenjawab : Salam juga untukmu wahai NabiBani Isra'il . Musa as. bertanya: "Siapa yangmenunjukkan ini kepadamu ?", Dia menjawab:"Yang mengutusmu datang kemari". Dengan itumenunjukkan bahwa Khidhir as. adalah seorangNabi, karena tidak mungkin seseorang dapatmengetahui hal yang ghaib kecuali melaluiwahyu. *Tafsir Fahrur-rozi*

Inilah ayat kunci itu. Ayat tersebutmenampilkan sosok yang menjadi simbol adanya“ilmu laduni”, yaitu sosok yang terlebih dahulumendapatkan rahmat Allah baru kemudian ilmu-Nya.Yang dimaksud “rahmat sebelum ilmu” adalah ilmupengetahuan yang didasari rahmat Allah Ta’ala yangmemancar dari hati seorang hamba, bukan ilmu yanghanya didasari dengan akal saja, terlebih lagi nafsudan hawanya. Oleh karena itu, ilmu laduni tersebutselalu terbit secara aktual dan aplikatif. Ilmu itumampu menjawab setiap kejadian dengan pandanganyang menyejukkan banyak orang. Yang demikian ituakan menampakkan tanda-tanda, diantaranya:


1) Ilmu pengetahuan itu adalah ilmu pengetahuanyang universal dan rahmatan lil alamin , artinya:Ilmu pengetahuan yang kemanfaatannya secaraumum mencakup kepentingan seluruh makhluk,baik manusia maupun jin. Bukan ilmupengetahuan yang dimanfaatkan untukkepentingan pribadi atau golongan. Dan secarakhusus akhirnya kembali untuk kepentinganhamba-hamba Allah yang beriman dan bertakwakapadaNya. Atau untuk mengajak manusia kejalan Allah Ta’ala: Dan rahmat-Ku meliputi segalasesuatu. Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untukorang-orang yang bertakwa, yang menunaikan zakatdan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayatKami".QS.al-A raaf/156.

Kalau pelaksanaan ilmu pengetahuan ternyatahanya membuahkan perpecahan diantara sesamamanusia lebih-lebih sesama orang yang beriman.Atau hanya untuk kepentingan mencari sumberhidup dan sandang pangan. Maka bukan ilmunyayang harus dipersoalkan, tapi yang mendasarinya,barangkali di dalam hati pemiliknya masih adayang perlu mendapatkan pembenahan. Hal itudisebabkan, karena dalam hati manusia itu bolehjadi sebagai tempat hidayah Allah dan juga bolehjadi sebagai tempat sarang setan menebarkanfitnah di dalam kehidupan.


2) Ilmu pengetahuan yang menjadikan hati seoranghamba mudah memaafkan kesalahan orang lain :Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlakulemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamubersikap keras lagi berhati kasar, tentulah merekamenjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itumaàfkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka,dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusanitu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad,maka bertawakkallah kepada Allah. SesungguhnyaAllah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.QS.Ali Imran/159.

3) Ilmu pengetahuan yang mampu membangunsemangat persaudaraan sehingga menciptakankomunitas manusia yang mampu mengabdikepada Tuhannya : Sekiranya kamu bersikap keraslagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diridari sekelilingmu. Karena itu maàfkanlah mereka,mohonkanlah ampun bagi mereka, danbermusyawarahlah dengan mereka dalam urusanitu.QS.Ali Imran/159.

Oleh karena yang mendasari ilmu itu adalahrahmat Allah, maka dimana-mana ilmu itu akanmenciptakan kedamaian dan persaudaraan, bukanilmu yang menciptakan perselisihan dan perpecahan.Ilmu yang mengantarkan pemiliknya dicintai AllahTa’ala dan dicintai seluruh makhluk-Nya, bukan ilmuyang menjadikan pemiliknya dibenci Allah Ta’ala.


Kalau orang dibenci manusia karena suatu hal, tetapidia juga dicintai manusia karena hal yang lain, lebih-lebih bila pihak yang mencintai lebih besar daripadapihak yang membenci—di dalam kehidupan didunia—yang demikian itu wajar terjadi.

Sebab, tidak mungkin orang dicintai orang lainkecuali terlebih dahulu terbit dari dibenci, demikianjuga sebaliknya tidak mungkin orang dibenci oranglain kecuali terbit dari dicintai. Allah memberikansinyalemen dengan firmanNya : Engkau masukkanmalam ke dalam siang dan Engkau masukkan siang kedalam malam. Engkau keluarkan yang hidup dari yangmati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup.Dan Engkau beri rizki siapa yang Engkau kehendaki tanpahisab (batas)."QS.Ali Imran/27.

Demikian itu adalah sunnatullah yang tidakakan mengalami perubahan lagi untuk selama-lamanya, sehingga—dengan ilmu laduni yang sudahdimiliki—seorang hamba menjadi kenal kepada segalasunnah yang ada tersebut. Maka, orang tersebut tidakmenjadi benci sebab kebencian makhluk dan tidakmenjadi cinta sebab kecintaan makhluk, dia semata-mata hanya mencintai seluruh makhluk karena diatelah mencintai Penciptanya. Sehingga sosok Khidhiritu digambarkan oleh hadits diatas sebagai berikut :Dinamakan Khidhir karena, sesungguhnya ketika dia


duduk di daratan bumi yang putih, ketika ia bergerak makabumi atasnya tampak hijau .

Walhasil, dengan ilmu laduni seorang hambaakan mendapatkan penerimaan yang baik, baik olehseluruh makhluk,—di muka bumi—karenakecintaannya telah membuahkan cinta pula, maupunoleh Allah Ta’ala—di dunia dan di akhirat—karenapengabdiannya telah mendapatkan penerimaan yangbaik di sisiNya. Dengan itu akhirnya orang tersebutakan mendapatkan pungkasan hidup yang baik(husnul khotimah) yang akhirnya akan mengantarkandirinya mendapatkan ridho Allah Ta’ala dan bahagiauntuk selama-lamanya di Surga. Insya Allah.

Meneruskan ayat :

Musa berkata kepada Khidhir: Bolehkah akumengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu

yang benar diantara ilmu-ilmu yang telah diajarkankepadamu ? . * Dia menjawab: "Sesungguhnya kamu


sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku * Danbagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu yang kamu

belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang halitu?". * Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati

aku sebagai seorang yang sabar, dan aku tidak akanmenentangmu dalam sesuatu urusanpun".* Dia berkata:

"Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamumenanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku

sendiri menerangkannya kepadamu . QS.18/65-70.


Perjalanan Tahap Kedua

Perjalanan tahap kedua adalah usaha seorangmurid untuk membangun komitmen (mubaya ah)kepada guru mursyidnya. Seorang murid harusmampu melaksanakan apa-apa yang sudah disepakatidengan guru mursyidnya, itu sebagai hal yang wajibdikerjakan berkaitan dengan janji(bai’at) yang sudahdilaksanakan. Pelaksanan bai’at seperti itu jugadilaksanakan Rasulullah saw. terhadap para sahabat,sebagai janji setia untuk mengikuti beliau:Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu

sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. TanganAllah di atas tangan mereka, maka barangsiapa yangmelanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji ituakan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa menepatijanjinya kepada Allah maka Allah akan memberinya pahalayang besar .QS.al-Fath/10.

Janji seorang murid di hadapan gurumursyidnya hanyalah pelaksanaan syari’at secaralahir sedangkan secara hakekat saat itu sesungguhnyadia sedang berjanji kepada Allah Ta’ala dengan saksiguru mursyidnya. Yang seperti itu juga dilaksanakanNabi Musa as. kepada Nabi Khidhir as. Perjanjian itudilaksanakan saat mereka berdua akan memulaiperjalanan sejarah tersebut. Allah Ta’ala telah


mengabadikan dengan firman-Nya di atas. (QS.18/65-70.) Kita mengikuti kandungan makna ayat tersebutsecara tafsiriyah :

1. Nabi Musa as. telah melaksanakan beberapa tatacara pelaksanaan akhlaqul Karimah sebagaiseorang murid kepada Nabi Khidhir as. sebagaiguru mursyidnya. Itu merupakan pelajaran yangsangat berharga yang di abadikan Allah Ta’ala didalam kitab yang Mulia, Al-Qur’an al-Karim.Pelajaran tersebut harus dijadikan sebagai ‘Uswahal-Hasanah” oleh seorang murid untuk menuntutilmu kepada guru mursyidnya. Diantaranya :

a). Nabi Musa as. menempatkan dirinya sebagaipengikut dan memohom izin untuk dapatmengikuti Nabi Khidhir as.: "Hal Attabi uka"(Bolehkah aku mengikutimu?). Itu menunjukkanpelaksanaan tawadhuk (rendah hati) yangsangat tinggi. Nabi Musa as. sebagai seorangRasul dan Nabi, untuk menuntut ilmupengetahuan, beliau tidak segan-seganmerendahkan diri untuk menjadi pengikutguru mursyidnya1, nabi Khidhir as.

1 Nabi Khidhir as.—dalam buku ini—disebutkan sebagaiguru mursyid, karena jenis ilmu (ilmu laduni) yangdituntut nabi Musa darinya adalah “ilmu hakikat”. Olehkarena “ilmu hakikat” adalah buah amal ibadah danpengabdian, maka tidak mungkin dapat diajarkankepada seorang murid kecuali dengan melaksanakan


Ketika pelaksanaan akhlakul karimah tersebutditampilkan Allah Ta’ala di dalam kitab suciAl-Qur’an, berarti yang demikian itu menjadisuatu keharusan yang harus mampu diikutioleh umat Muhammad saw. sebagai syarat dantata cara menuntut ilmu pengetahuan denganbenar.

b). Nabi Musa as. berkata: Alaa antu allimanii" (supaya engkau mengajariku ilmu),sebuah pernyataan dan pengakuan terhadapkebodohan diri atas ke’aliman seorang guruyang diikuti. Adalah syarat mutlak untuksampainya ilmu seorang guru kepada seorangmurid, seorang murid harus merasa lebihbodoh daripada gurunya. Yang demikian ituseperti mengosongkan gelas, supaya air yangdituangkan dapat masuk kedalamnya.

c). Nabi Musa as. berkata : "Mimmaa ullimta"(sebagian dari apa yang sudah diajarkan kepadamu),ini juga menunjukkan pelaksanaan tingkattawadhuk yang tinggi. Seakan-akan nabi Musaas. berkata : Aku tidak mengharapkan engkaumenjadikan aku sama ‘alimnya dengan dirimu,akan tetapi yang aku harapkan darimu hanya

Thoriqoh—secara bersama-sama,—oleh seorang gurumursyid yang suci lagi mulia.


sebagian dari ilmumu. Permintaan itu layaknyaseperti permintaan si fakir kepada orang kayaakan sebagian kecil hartanya.

Sebagai bentuk pengagungan seorangmurid kepada gurunya, murid tidak bolehberkeinginan mengungguli ilmu gurunya, baikperasaan dalam hati maupun yangterekspresikan melalui ucapan dan perbuatan.Yang demikian juga, oleh karena “ilmu”tidaklah seperti air, ketika dituangkan ketempat lain, menjadi berkurang, tapi seperticahaya, betapapun diserap orang banyak,selamanya ilmu itu tidak akan menjadi habis,bahkan bertambah. Itu sebagai pahala amalibadah, ketika ilmu itu diajarkan kepada oranglain.

d).Dari perkataan : "Mimmaa ullimtarusydan". Mengandung suatu pengakuanterhadap apa-apa yang dimiliki oleh gurunya,seakan-akan Nabi Musa as. berkata:

Dari apa-apa yang Allah mengajarkannyakepadamu, dengan itu barangkali menjadikan

petunjuk di dalam urusanku untuk mendapatkanilmu yang bermanfa at dan amal yang sholeh.


Mengandung pengakuan akan tingkat kwalitasilmu2 yang dimiliki gurunya dan menunjukkankebutuhan dirinya akan kemanfa’atan ilmutersebut, yang demikian itu menjadikan hatiseorang guru tersanjung.

e). Nabi Musa as.berkata: "Hal attabi uka alaaantu allimanii". (Bolehkah aku mengikutimusupaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu?).Pertama mengikuti dan yang keduamempelajari. Merupakan kewajiban yangpertama bagi seorang murid adalah mengabdikepada guru mursyidnya baru kemudianmencari ilmu darinya.

Ketika hati seorang guru merasa senangdengan pengabdian seorang murid kepadanya,maka bagaikan air hujan yang diturunkan darilangit, “ilmu laduni” itu akan memancar terusmenerus ke dalam hati muridnya. Ilmu ladunitersebut bisa transfer melalui do’a dan munajatgurunya setiap saat, walau si murid tidak

2 Ilmu yang dimiliki Nabi Musa as. adalah ilmu syari’at,yaitu ilmu tentang hukum dan fatwa yang berkaitanurusan-urusan yang lahir baik dari perkataan atauperbuatan manusia, sedangkan ilmu nabi Khidhir as.adalah ilmu tentang urusan-urusan yang bathin yangberkaitan dengan rahasia kejadian-kejadian yang ghaib.


pernah diajari ilmu secara langsung olehgurunya:

Allah telah menurunkan air (hujan) darilangit, maka mengalirlah air di lembah-lembahmenurut ukurannya, demikianlah Allahmembuat perumpamaan-perumpamaan . QS.ar-Ra d/17. Bagaikan lembah-lembah, hati seorangmurid akan menerima pancaran do’a-do’a(ilmu laduni) guru mursyidnya sesuaikemampuan hati itu menampung ilmu yangdipancarkan secara ruhaniyah.

2. Firman Allah SWT :(Bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang

kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukuptentang hal itu?). Menunjukkan sangat tidakmungkin bagi seseorang untuk berbuat sabarsebelum terlebih dahulu ia mengetahui secarapasti akan hikmah dan rahasia musibah yangsedang dihadapinya, walau ia telah memberikankesanggupan yang kuat untuk berbuat sabar.

Diantara syarat seorang murid mendapatkanilmu dari gurunya adalah “sabar” terhadap yangdiperbuat oleh seorang guru—sebagai tahapanujian-ujian yang harus dijalani—kepada dirinya.Ketika—di ayat ini—sabar dikaitkan denganrahasia di balik kejadian yang dihadapi, berarti


hakikat sabar itu adalah cemerlangnya matahatisehingga sorotnya mampu menembus hal ghaibyang ada di balik kejadian yang lahir. Oleh karenatidak ada yang mengetahui yang ghaib kecualiAllah, maka jalan mencapai kesabaran ituhanyalah memohon pertolongan kepada Allah :Dan mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan

sabar dan (mengerjakan) shalat. Sesungguhnya yangdemikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orangyang khusyu. QS.al-Baqoroh/45.

3. Firman Allah SWT. (Dan aku tidakakan menentangmu dalam sesuatu apapun).Menunjukkan bahwa kesabaran seorang muridmenghadapi ujian-ujian yang diberikan seorangguru adalah hal yang wajib dilakukan yang akanmenentukan keberhasilannya dalam menuntutilmu. Karena bagi yang menentang akanmendapatkan siksa: "Dan barang siapa mendurhakaiAllah dan Rasul-Nya, sesungguhnya baginya nerakajahannam". QS.72/23. Artinya ketidaksabaran ituadalah termasuk bentuk perbuatan durhaka.

4. Firman Allah SWT:(Jika kamu mengikutiku, maka

janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatuapapun, sampai aku sendiri menerangkannyakepadamu), atau kamu jangan memintaditerangkan rahasia-rahasia di balik ujian itu


sebelum aku sendiri yang memberitahukankepadamu. Di saat seorang murid menjalani tes(ujian) di sekolah saja, murid itu dilarang nyontekkepada temannya, apalagi bertanya kepada gurutentang jawaban materi tes tersebut, yangdemikian itu berarti tujuan ujian menjadi gagaldan bila guru itu menjawab berarti guru itu telahmengkhianati fungsinya sebagai penguji.

Terlebih lagi untuk menghadapi ujian hidupdi lapangan. Seorang murid harus mampumemecahkan persoalan yang dihadapinya sendiri.Mereka harus mampu memadukan ayat yangtersurat dengan ayat yang tersirat, juga menyikapikesulitan hidup sebagai tantangan. Dengandidukung husnudh-dhon (berbaik sangka) yangkuat, penalaran seorang murid akan menjaditumbuh dan berkembang dari dalam hatinyasendiri. Itu merupakan bentuk latihan yangefektif, terlebih ketika yang demikian itu terjadiberulang kali, hasilnya akan dapat mengasah akaldan pikir manusia menjadi cerdas.

Demikian pula nabi Musa as. ketika masa ujianitu tiba, beliau dilarang bertanya sesuatu kepadanabi Khidhir as.. Maksudnya : “Karena apabilaaku (Khidhir) yang menjawab, maka jawabannyahanya satu, hanya seperti yang aku sampaikankepadamu, akan tetapi ketika kamu diam, sambil


akalmu berfikir, mencari tahu jawabannya melaluipengembaraan akal dan fikir dengan disertaiprasangka yang baik, serta berharap mendapatpetunjuk dari Allah, maka boleh jadi jawabannyamenjadi berkembang. Jawaban itu akan menjadibagaikan tambang inspirasi yang tidak akanhabis-habis . Barangkali itulah yang dimaksuddengan istilah, "Diam adalah Emas". Seakan-akansang guru berkata :“Ketika kamu melihat sesuatu hal yang belumkamu pahami, jadikanlah akal dan fikirmu sebagaipintu masuknya ilmu, bukan telingamu. Sedang-kan bagi telingamu, gunakanlah pintu sabar,sampai ia mendapat bagiannya sendiri dari AllahSWT. melalui ilham-Nya”. ( Sebagian dikutip daritafsir Fahrur-Rozi)


Perjalanan Tahap Ketiga

Perjalanan—untuk mendapatkan ilmu laduni—tahap ketiga tersebut telah disimpulkan Allah Ta’aladi dalam beberapa ayat di bawah ini :

$s)n=sÜR$$sù#Ó ¨Lym#sŒ Î)$t6 Ï.u‘’ÎûÏpuZŠÏÿ¡¡9 $#$ygs% t•yz(tA$s%$pktJø% t•yzr&s-Ì•øó çFÏ9$ygn=÷dr&ô‰ s)s9

|M ÷¥Å_$º« ø‹x©#\•øB Î)ÇÐÊÈtA$s%óO s9r&ö@è% r&š•RÎ)s9yì‹ÏÜtGó¡ n@zÓÉëtB#ZŽö9|¹ÇÐËÈtA$s%Ÿw

’ ÎTõ‹ Åz#xsè?$yJÎ/àMŠ Å¡nSŸwurÓ Í_ø)Ïdö•è?ô` ÏB“Ì•øB r&#ZŽô£ããÇÐÌÈ$s)n=sÜR$$sù#Ó ¨Lym#sŒ Î)

$u‹É)s9$VJ» n=äñ¼ã& s#tGs)sùtA$s%|M ù=tGs% r&$T¡øÿtROp§‹Ï.y—ÎŽö• tóÎ/<§ øÿtRô‰ s)©9|M÷¥Å_$\« ø‹x©#[•õ3 œR

ÇÐÍÈ*tA$s%óO s9r&@è% r&y7 ©9y7RÎ)s9yì‹ÏÜtGó¡n@zÓ ÉëtB#ZŽö9|¹ÇÐÎÈtA$s%bÎ)y7 çGø9 r'y™

` tã¥ä óÓ x«$ydy‰ ÷è t/Ÿx sùÓ Í_ö6 Ås»|Áè?(ô‰s%|Møó n=t/ÏB’ ÎoTß‰ ©9#Y‘õ‹ããÇÐÏÈ$s)n=sÜR$$sù

#Ó ¨Lym!#sŒÎ)!$u‹s?r&Ÿ@÷dr&>ptƒ ö•s%!$yJyè ôÜtGó™ $#$ygn=÷dr&(#öqt/ r'sùbr&$yJèdqàÿÍh‹ŸÒãƒ#y‰ y uqsù$pkŽ Ïù

#Y‘#y‰ É`ß‰ƒ Ì•ãƒbr&žÙs)Z tƒ¼çmtB$s% r'sù(tA$s%öqs9|Mø¤ Ï©|N õ‹y‚ Gs9Ïmø‹n=tã#\•ô_r&ÇÐÐÈtA$s%

#x‹» ydä-#t•ÏùÓ Í_øŠ t/y7 ÏZ ÷•t/ ur4y7 ã¤ Îm; tRé'y™È@ƒ Ír ù'tGÎ/$tBóO s9ìÏÜtGó¡n@ÏmøŠ n=æ#·Žö9|¹ÇÐÑÈ

“Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanyamenaiki perahu lalu khidhir melubanginnya, Musa

berkata: "Mengapa kamu melubangi perahu itu yangakibatnya kamu menenggelamkan penumpang-nya?.

"Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu kesalahanyang besar * Dia (Khidhir) berkata: "Bukankah aku telah

berkata: “Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan


sabar bersama dengan aku". * Musa berkata: "Janganlahkamu menghukum aku karena kelupaanku dan janganlah

kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalamurusanku".* Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala

keduanya berjumpa dengan seorang anak maka Khidhirmembunuhnya. Musa berkata: "Mengapa kamu

membunuh jiwa yang bersih bukan karena ia membunuhorang lain?. Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu

yang mungkar". * Khidhir berkata: "Bukankah sudahkukatakan kepadamu, bahwa sesungguhnya kamu tidakakan dapat sabar bersamaku?" * Musa berkata: "Jika aku

bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah (kali) ini,maka janganlah kamu memperbolehkan aku

menyertaimu, sesungguhnya kamu sudah cukupmemberikan udzur padaku".* Maka keduanya berjalan,

hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatunegeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri

itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamumereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri

itu dinding rumah yang hampir roboh, maka Khidhirmenegakkan dinding itu, maka Musa berkata : "Jikalau

kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu". *Khidhir berkata : "Inilah perpisahan antara aku dengan

kamu. Aku akan memberitahukan kepadamu tujuanperbuatan - perbuatan yang kamu tidak sabar

terhadapnya”. QS. 18/71-78.

Setelah seorang murid harus mampu melewatidua tahap ujian berat sebagai syarat didapatkannyailmu laduni, yaitu :


1. Ketika sang murid diberi tahu adanya seorangguru yang dapat mengajari ilmu laduni tapi tidakditunjukkan tempatnya, maka dengan kemauandan kemampuan yang kuat serta didukungkesiapan mental yang prima, murid tersebutmeninggalkan semua yang ada untuk mencarigurunya. Dia harus menghadapi segala resiko dantantangan yang tentunya penuh dengan kesulitandan penderitaan, ternyata sang murid telahberhasil melewatinya.

2. Untuk supaya diterima menjadi seorang murid,berkat pelaksanaan Akhlaqul Karimah yangprima sang murid juga telah berhasil bisamelewatinya.

Tahap berikutnya—dalam rangka pelaksanaanpengajaran—murid dihadapkan dengan tiga jenisujian atau jebakan.

Yang dua: Secara lahir bentuknya adalahperbuatan jahat akan tetapi secara batin untuktujuan kebaikan yaitu :a) Merusak sarana kehidupan padahal sejatinya

adalah untuk menyelamatkannya (nabi Khidhirmelubangi perahu).

b) Membunuh atau menghilangkan jiwa jasmaniatau jiwa lahir namun untuk tujuanmenyelamatkan jiwa ruhani yaitu iman, denganharapan supaya mendapatkan pergantian yang


lebih baik dari yang telah dibunuh itu(membunuh anak kecil).

Yang satunya : Adalah contoh bentuk kebaikanyang hakiki yaitu kelihatannya perbuatan baikyang sepele dan jangka pendek, tetapi ternyatatujuannya untuk menyelamatkan sebuahkemanfaatan jangka panjang (memperbaiki tembokyang akan runtuh).

Nabi Musa as. di dalam disiplin ilmu yang sudahdimiliki(ilmu syari’at), sesungguhnya saat itu adalahorang yang paling ‘alim pada zamannya. Beliauadalah seorang Rasul dan Nabi yang telah berhasilmemenangkan perjuangan terberatnya melawanFir'aun, serta baru saja menerima kitab dan berkata-kata dengan Allah SWT. Semestinya sudah tidak adalagi orang yang dapat menandingi ketinggian ilmupengetahuan dan pengalamannya pada zaman itu,akan tetapi—untuk melengkapi perbendaharaan jenisilmu yang dimiliki—demi “ilmu laduni” itu nabiMusa as. harus melakukan perjalanan turun gunung.

Disaat menghadapi ujian tahap pertama dankedua, Nabi Musa as. telah memanfa’atkan seluruhkemampuan yang ada, baik ilmu pengetahuanmaupun pengalaman, sehingga mampu melewatiujian itu dengan baik. Akan tetapi pada tahap ujianberikutnya, ketika persyaratannya telah disepakati.Nabi Musa berangkat dengan semangat dan persiapan


yang sama, dengan memanfa’atkan seluruhkemampuan yang ada, beliau berharap berhasilmelampauinya lagi.

Adalah sifat manusia, kemampuan diri yangmenonjol dan kebiasaan menjadi pimpinan dikalangan sendiri kadang-kadang sering kali justrumenjadi faktor penghalang untuk mau mengikutiorang lain, kalau tidak, maka faktor kelemahan,sehingga menjadikan kurang bersungguh-sungguhdalam mengikuti orang yang seharusnya dijadikangurunya. Padahal disaat pertama kali berdialogdengan Tuhannya, Allah berfirman kepadanya:"Bahwa orang yang paling berilmu tinggi itu ialah,bilamana ia telah mampu menyampaikan ilmu orang lain kedalam ilmunya sendiri dengan harapan mendapatkan satukalimat yang dapat mendatangkan petunjuk dan hidayahAllah atau dapat menyelamatkan dirinya dari kehancuran".Atau barangkali dari sebab-sebab yang lain.

Di dalam perjalanan yang sudah ditetapkantersebut, ketika nabi Musa melihat hal-hal yangdiperbuat oleh sang guru yang menurut ilmu danpengalamannya adalah perbuatan munkar. Dia tidakkuasa menahan diri, itu menjadi lupa diri denganperjanjian yang sudah disepakati sebelumnya.Barangkali hanya semangat amar ma’ruf nahimunkarnya saja yang menggebu-gebu, sebagaimanayang sudah dilaksanakannya selama ini, sehingga


menjadikan lupa bahwa dirinya saat itu sedangmenjalankan latihan hidup yang sudah disepakatibersama seseorang yang harus dihadapi sebagai guru.

Seharusnya seorang murid mempelajari terlebihdahulu hikmah perbuatan-perbuatan tersebut, sebagaikonsekwensi pelaksanaan “kesepakatan” yang sudahdisepakati, lebih-lebih perbuatan itu adalah perbuatanseorang guru yang sedang melatih dirinya. Dia tidakseharusnya langsung menyalahkan dan bahkanmenghukumi dengan salah kepada gurunya:Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang

mungkar" (18/74).. Yang demikian itu berarti: Bahwapotensi diri yang telah menghantarkan lulus padaujian tahap pertama, potensi itu juga justru adalahpenyebab kegagalan pada ujian tahap berikutnya.

Demikian pula pada saat yang lain, ketikaterbentur kepada aspek kebutuhan, antara menahanlapar dan menahan kemarahan, berkecamuk denganketidakmengertian akan yang diperbuat oleh gurunya,menjadikan murid lupa diri, dia tidak dapat menahankesabaran dan melakukan perbuatan yang tidakseharusnya diperbuat oleh seorang murid terhadapseorang guru, baik di dalam perkataan maupunperbuatan. Sang murid menganjurkan agar gurunyamengambil upah dari perbuatan yang sedangdilaksanakan tersebut. Maka habislah sudah


kesempatan untuk mendapatkan ilmu laduni yangdicari.

Jadi, keberhasilan di dalam menghadapi ujianpada tahap pertama adalah sebab adanya seluruhpotensi kebaikan yang sudah didapatkan, sedangkankegagalan yang berikutnya adalah disebabkan potensiitu juga, akan tetapi kurang dapat ditempatkan ditempat yang tepat. Oleh karena itu, potensi kebaikanitu sangat penting akan tetapi akan lebih menjadikanbermanfa’at kalau potensi itu dapat ditempatkan padasituasi dan kondisi yang tepat.


Menggali Potensi Hati

Sebagaimana telah diuraikan terdahulu, bahwailmu laduni adalah ilmu yang terbit dari kekuatanruhani atau dengan istilah ilmu rasa , sedang ilmuyang lain adalah dari kekuatan potensi akal danpotensi fikir atau dengan istilah ilmu rasio . Adalahibarat dua lautan yang tidak bertepi. Titik pertemuandua ilmu tersebut—di dalam hati seorang hamba,—adalah dugaan tempat terbitnya ilmu laduni. Olehkarena itu, pertemuan kedua sosok tersebut (nabiMusa dan nabi Khidhir) sebagai sosok karakter—bukan sosok personal—adalah lambang sumber ilmuladuni yang harus digali oleh para salik di dalamkarakternya sendiri. Karakter tersebut dibentukdengan ilmu, iman, amal dan akhlakul karimah.Sebagaimana yang diisyaratkan Allah SWT. kepadaMusa as. saat berdialog dengan-Nya, "Yaitu seseorangyang paling berilmu tinggi adalah ketika dia telah mampumenyampaikan ilmu orang lain kepada ilmunya sendiri".

Seandainya—sebagai seorang murid—nabi Musamau mengalah dan percaya kepada nabi Khidhir,membenarkan perbuatan gurunya, yang notabenemenurut dirinya adalah salah, dengan diam tidakbertanya, sambil mencari rahasia kebenaran yangdikandungnya melalui proses pengaksesan kepada


potensi-potensi fasilitas ilmu laduni yang telahdisiapkan oleh Allah bagi setiap manusia, maka akandibuka di hatinya rahasia-rahasia dan hikmah urusanyang ghaib di balik kejadian-kejadian yang lahirtersebut, sehingga akan terbit suatu pemahaman yangbaru terhadap hal yang selama ini belum pernahdipahami sama sekali. Adalah proses yang datangnyatidak terduga3, merupakan sebab-sebab pertama dariterbukanya rahasia sumber ilmu laduni di dalamhati seorang hamba. Tidak dengan sebaliknya, yaituhanya memaksakan ilmunya supaya diterima olehilmu orang lain, ketika terjadi konflik ilmiyah didalam pikirannya.

3 Keadaan tersebut, sebagaimana yang digambarkan AllahTa’ala di dalam firman-Nya: Sesungguhnya Kami menciptakansegala sesuatu menurut ukuran - Dan tidaklah urusan Kami kecualihanyalah satu perkataan seperti kejapan mata . QS.al-Qomar/49-50.Dalam waktu yang kadang-kadang relatif kurang dari satu detikitu apa saja bisa terjadi, suatu pengertian yang selama ini belumdiketahui, dapat terbit dalam hati yang luasnya tidak dapattertampung baik oleh ucapan maupun tulisan, bahkan kadang-kadang dapat menghidupkan kemampuan daya kreasi yangselama ini belum pernah dimiliki oleh seseorang. Seperti orangbermimpi, yang kadang-kadang hanya sekejap tapi jalanceritanya mampu diceritakan sepanjang hari, bahkan tidak habis-habis meski diceritakan sehari semalam, layaknya kejadianseumur hidup terulang kembali. Yang demikian itu adalahsunnatullah, siapapun berpotensi dapat memasukinya, asalterlatih dengan bimbingan yang benar.


Seperti itulah arti kesalahan seorang muridterhadap gurunya, dia melanggar perjanjian yangsudah disepakati bersama, sehingga murid terlepasdari kesempatan emas untuk mendapatkan sumberilmu laduni yang sudah di depan mata. Bukan ilmudan pengalaman yang sudah ada yang disalahkanakan tetapi cara memanfa’atkannya yang harus lebihmendapatkan perhatian.

Seorang murid yang sudah bai’at (melaksanakanjanji untuk mengikuti) kepada grunya, sedikitpuntidak boleh mempunyai prasangka jelek kepadagurunya, meski dihadapkan kepada perbuatanmaksiat. Seorang guru mursyid, seperti seorangdokter, memang terkadang harus mampu berbuatjelek kepada muridnya. Itu seperti seorang Dokterketika dia mengadakan pembedahan untukmengangkat penyakit yang ada dalam jasad pasien,guru mursyid pun demikian. Ketika guru mursyidharus menguji murid-muridnya dengan perbuatanyang tidak masuk akal sehat, menyakiti perasaandengan menjatuhkannya di depan orang banyakumpamanya, hal tersebut sejatinya semata-matauntuk mengangkat penyakit-penyakit ruhani yangada dalam karakter muridnya.

Yang demikian itu adalah bagian tarbiyah yangharus mampu dilaksanakan oleh seorang gurumursyid kepada anak-anak asuhnya. Kejadian seperti


itu pernah terjadi pada diri Asy-Syekh Abdul Qodiral-Jilani ra. ketika menjalani tarbiyah dari nabi Khidhiras., padahal asy-Syekh, tidak mengenalnya, asy-Syekhdiperintah untuk tinggal di suatu tempat selama tigatahun, dan hanya setahun sekali nabi Khidhir as.mengunjunginya. Nabi Khidhir berkata kepadanya:“Perbedaan pendapat (antara murid dan gurunya)akan menjadi sebab perpisahan”. *Lujjainid dani*.

Sebagai bagian bentuk pengabdian yang harusdilakukan, suatu saat seorang murid harus mampumengosongkan akalnya dari ilmu yang sudah dimilikiuntuk membenarkan perbuatan gurunya walaumenurut ilmunya perbuatan gurunya itu salah. Hal itubertujuan, ketika telah terjadi pengosongan supaya“nur ilmu” yang dipancarkan seorang gurumursyid—niat di balik ujian yang diberikan—mampumengisi bilik akal yang sudah terkondisi tersebut.Seperti menanam bibit, kadang-kadang di tanam padawaktu yang tepat—setelah tanah siap tanam—adalahyang lebih menentukan kwalitas tanaman itudaripada bibit itu ditanam pada waktu yang tidaktepat. Adalah urusan-urusan “dalam” (ruhani) yangharus dimengerti oleh seorang salik, seperti ilmu teori,supaya praktek yang dijalankan tidak salah jalan.

Ketika terjadi pergolakan di dalam hati, sakit hatiakibat terpaksa harus membenarkan orang lain yangsemestinya menurut ilmu syari’at salah, arus itu


menimbulkan hawa panas dalam hati yang akanmampu membakar hijab-hijab. Hal tersebutmerupakan mujahadah “bil hal” (mujahadah hati)yang harus dilaksanakan oleh murid. Saat itulah,ketika kristal-kristal hijab berhasil dilelehkan olehhawa panas yang membakar hati, lalu kristal itu larutdi dalam samudera ilmu Allah yang tidak terbatas,dengan izin Allah Ta’ala, pintu matahati seoranghamba akan terbuka, sehingga yang selama ini ghaibmenjadi nyata dalam pandangan hati. Itulahpengendapan ilmu, ketika seorang hamba mampumelaksanakannya, maka garis-garis urat wajah akanikut tertata sehingga sinar wajah menjadi cemerlangdan menyejukkan.

Mujahadah di jalan Allah tidak selalu denganmelaksanakan wirid dan dzikir saja. Namun jugamenerima pendapat orang lain, memaafkankesalahan, membiarkan dirinya dihina dan difitnah,adalah mujahadah yang jauh lebih berat, akan tetapijuga dapat menghasilkan kemanfaatan yang lebihutama: Dan orang-orang yang bermujahadah untuk(mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kamitunjukkan Kepada mereka jalan-jalan Kami. Dansesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yangberbuat baik . QS.al-Ankabut/69.

Kadang-kadang hanya sekedar untuk mencabutrasa sombong yang sudah mengakar dalam karakter


manusia, eksistensi orang tersebut harus dihilangkanterlebih dahulu dengan musibah dan fitnah-fitnah.Hal itu bertujuan supaya hatinya bersih dari sifatpengakuan diri yang dapat menerbitkan rasasombong dan kemudian supaya mampu bertaubatkepada Allah Ta’ala dengan taubatan nasuha. Sepertihutan ketika akan dibuka untuk lahan pertanian,setelah tanaman-tanaman ditebang kemudian dibakar,dan ketika hujan turun, baru kemudian tanah itumenjadi subur dan siap ditanami.

Oleh karena manusia tidak mampumelaksanakan pensucian (tazkiyah) dengan pilihanhatinya sendiri, maka Allah Ta’ala membuka jalandengan pilihan-Nya. Asy-Syekh Abdul Qodir al-Jilanira. berkata : Apabila kebiasaan (buruk) telahmendominasi kehidupan manusia tanpa adanya kemauanuntuk mensucikannya, Allah mengujinya dengandidatangkan berbagai penyakit (baik lahir maupun batin),sebagai peleburan dosa dan pensucian, supaya dia pantasmenghadap (mujalasah) dan mendekatkan diri kepadaAllah. Yang demikian itu dikehendaki maupun tidak .*Lujjainid Dani*

Setelah hati menjadi bersih dari sifat basyariyahyang tidak terpuji, disadari maupun tidak, ilmu yangdidengar, walau sedikit akan tumbuh berkembangdalam ingatan. Sebab, seperti tanah, hati yang suburitu akan mudah menerima ilmu serta mengembang-


kannya dengan tanpa terbatas : Sebab itu sampaikanlahberita gembira kepada hamba-hamba-Ku (yaitu) orangyang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yangpaling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yangtelah diberi Allah petunjuk dan mereka itulah orang-orangyang mempunyai akal . QS.az-Zumar/17-18.

Kadang-kadang datangnya sumber “ilmuladuni” tersebut dimulai dengan kejadian di alammimpi-mimpi. Seorang murid bertemu dengangurunya misalnya, baik yang masih hidup maupunsudah mati, dia mendapatkan perintah dengan isyaratyang masih samar. Akan tetapi setelah bangun daritidur, menjadikan tumbuhnya semangat yang kuatuntuk melaksanakan benah-benah diri dan ibadah.Setelah isyarat mimpi itu ditindaklanjuti denganmujahadah serta perjalanan ruhaniyah yangterencana, saat berikutnya, hatinya mendapatkan“futuh” dari Tuhannya sehingga isyarat-isyarat yangterdahulu masih samar tersebut kini menjadikenyataan.

Sebagian besar para Nabi4 juga diperjalankandengan cara demikian : Sesungguhnya kamu telah

4 Perintah kepada Nabi Ibrahim as. untuk menyembelihputranya, Nabi Isma’il as. juga dimulai dengan datangnya mimpiyang berturut-turut sebanyak tiga kali (Muqotil-Tafsir Qurthubi).Demikian juga “Futuh al-Makkah”. (kembalinya tanah kelahiranNabi Muhammad saw. tersebut kepangkuan baginda Nabi).Dengan mimpi-mimpi itu dijadikan sebagi isyarat dariNya, maka


membenarkan mimpi itu", sesungguhnya demikianlahKami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuatbaik .QS.ash-Shooffat/105. Sebab, sesungguhnya hatipara Nabi tidak pernah tidur walau matanya sedangtidur. Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnyakeadaan para Nabi, mata-mata kami tidur akan tetapihati-hati kami tidak tidur. (Tafsir Qurthubi)

langkah-langkah perjuangan berikutnya dapat diselaraskandengan isyarat tersebut.


Tiga Jebakan yang Mematikan

Sebelum murid harus mampu melewati tigajebakan ini, terlebih dahulu dia telah mendapatkanrambu-rambu—yang tidak boleh dilanggar—darigurunya; Dia (nabi Khidhir) berkata: "Jika kamumengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadakutentang sesuatu apapun, sampai aku sendirimenerangkannya kepadamu . QS.18/65-70. Artinyaselama seseorang menjadi murid, batasan yang dapatdiperbuat kepada gurunya harus ada dan jelas. Hatisang murid tidak boleh ada hal yang tidak sefahamdengan perilaku gurunya sehingga hati itu menjaditidak bersih. Hal itu bukan untuk mengkultuskanindividu gurunya, tetapi merupakan syarat khususyang harus dipenuhi, supaya “ilmu laduni” yang akandiwariskan seorang guru mursyid dapat terpancarkanke dalam hati murid dengan lancar dan sempurna.

Dengan tidak bertanya berarti seorang muridtelah membenarkan perilaku guru terhadap dirinya,apapun bentuknya. Dengan itu berarti murid telahmampu mengadakan pengosongan pada bilikakalnya. Oleh karena ilmu laduni adalah ilmu yangada dalam hati, seperti sinar, maka caramemasukkannya juga dipancarkan dari hati ke hatisedangkan akal adalah pintunya. Dengan bertanya


secara lahir, menunjukkan tingkat pengosongan bilikakal tersebut belum sempurna yang sekaligus menjadikendala bagi masuknya ilmu yang akan dipancarkangurunya. Pertanyaan itu merupakan pelanggaranseorang murid kepada gurunya, tetapi bukanpelanggaran atas hak pribadi seorang guru secaraumum, melainkan secara khusus, murid telahmelanggar kesepakatannya sendiri. Oleh sebab itu,ketika tanda-tanda pelanggaran itu terbaca tiga kali,menunjukkan bahwa ruhani murid memang tidakmampu menerima pancaran “ilmu ruhani” dariruhani gurunya.

Sifat-sifat guru yang demikian itu (ada batasankhusus) adalah sifat khusus yang hanya diterapkankepada murid-murid khususnya sesuai tingkatkesepakatan(bai’at) yang sudah dijalani, tidakditerapkan kepada semua orang secara umum. Olehkarena itu, ketika suatu saat guru keluar dari batasankhusus tersebut dan bergaul kepada manusia secaraumum, dia juga akan berperilaku dengan sifat-sifatumumnya. Dalam hal ini, seorang murid harusmampu menyikapinya dengan benar pula, bagaimanaperlakuan gurunya kepada orang umum, danbagaimana pula kepada dirinya secara khusus.

Dalam hal memancarkan ilmu laduni, setiap saatseorang guru mursyid selalu memancarkannya,diminta maupun tidak, baik kepada murid-muridnya


secara khusus maupun kepada umat secara umum.Ilmu itu dipancarkan melalui kasih sayang dankepeduliannya yang dikemas dengan segala aktifitashidupnya terutama melalui do’a-do’anya. Sepertimatahari yang sedang memancarkan sinarnya padatitik kulminasi, seorang murid tinggal menyiapkandiri untuk mendapatkan sinar itu, atau seperti hujanyang diturunkan dari langit: Maka mengalirlah air dilembah-lembah menurut ukurannya . QS.ar-Ra d/17.

Tiga ayat yang menjadi lambang ujian tersebutadalah sebagai berikut:

Jebakan Pertama : Firman Allah Ta’ala:

$s)n=sÜR$$sù#Ó ¨Lym#sŒ Î)$t6 Ï.u‘’ ÎûÏpuZŠ Ïÿ¡¡9$#$ygs% t•yz(tA$s%$pktJø% t•yzr&s-Ì•øó çFÏ9$ygn=÷dr&

ô‰ s)s9|M÷¥Å_$º« ø‹x©#\•øB Î)ÇÐÊÈ

Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanyamenaiki perahu lalu khidhir melubanginnya, Musa berkata:

"Mengapa kamu melubangi perahu itu yang akibatnya kamumenenggelamkan penumpangnya?. "Sesungguhnya kamu

telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar .QS.al-Kahfi/71.

Diriwayatkan di dalam sebuah hadits BukhoriMuslim. Semula mereka berdua (nabi Musa dan nabiKhidhir) berjalan di pinggir laut, ketika ada perahumereka menumpang dengan tanpa membayar ongkosjalan. Sesampainya di atas perahu, nabi Khidhir


mencukil salah satu papan hingga menenggelamkanpenumpangnya. Nabi Musa berkata kepadanya:“Suatu kaum telah membawa kita naik ke perahunyadengan tanpa mendapatkan upah sedangkan engkaumerusakkan perahu itu sehingga penumpangnyatenggelam. (Tafsir Qurthubi)

Jika persoalannya hanya sampai disitu, makaperbuatan nabi Khidhir tersebut merupakan bentukpengkhianatan kepada pemilik perahu, Beliaumembalas kebaikan dengan kejelekan. Dengan hanyamenggunakan pandangan ilmu lahir saja, makamenjadi maklum ketika nabi Musa harusmenyalahkannya : "Sesungguhnya kamu telah berbuatsesuatu kesalahan yang besar .QS.al-Kahfi/71. Akantetapi ketika rahasia yang ada di balik perbuatantersebut terungkap, ternyata—tanpa dimengerti olehpemilik perahu—yang demikian itu justru bentukbalas budi kebaikan seorang nabi kepada kebaikanpemilik perahu tersebut. Seandainya perahu itu tidakditenggelamkan, maka pemiliknya akan kehilanganperahu itu untuk selama-lamanya, padahal pemilikperahu itu adalah orang miskin. Mengapa demikian?Karena di depan perahu itu ada penguasa yang akanmerampas setiap perahu yang dijumpai.

Seorang guru sejati, di depan muridnya—yangtertentu dan khusus—terkadang memang harusmampu berbuat jelek dan tidak peduli dianggap jelek,


namun itu tujuannya untuk kebaikan muridnya.Dengan “walayah” dari Allah Ta’ala, seorang hambayang sholeh(waliyullah)—bukan seorang nabi—akanmampu menjalankan hal yang demikian. Sebab,—dengan walayah itu—matahati mereka kadang-kadang menjadi tembus pandang sehingga mampumelihat hal yang ghaib di depan mata lahirnya.

Seorang murid—dengan kesepakatan (bai’at)yang sudah dilaksanakan dengan guru mursyidnya—seharusnya mampu menanggalkan seluruhperasaannya, baik rasional maupun emosional. Diaharus mampu mengedepankan menyangka baikkepada gurunya, bahwa seorang guru yang sudahdiyakini kebenarannya sehingga diikuti tidakmungkin berbuat jelek kepada dirinya, lebih-lebihyang diperlihatkan di depan umum. Murid tidakseharusnya malah mempertanyakan perbuatangurunya tersebut terlebih dengan menghukuminya“berbuat salah”: "Sesungguhnya kamu telah berbuatsesuatu kesalahan yang besar .QS.al-Kahfi/71. Itulahpelanggaran murid yang pertama terhadapucapannya sendiri: Dan aku tidak akan menentangmudalam sesuatu apapun .

Walhasil, walau seandainya yang disangka baikternyata jelek, maka yang akan menjadi baik adalahdirinya sendiri, itulah keistimewaan dan keutamaanmenyangka baik. Ketika seorang murid harus mampu


melaksanakannya, maka seorang guru harus mampumenciptakan sarana latihannya. Yang demikian ituadalah bagian fungsi seorang guru mursyid dalammentarbiyah murid-murid khususnya. Untuk yangdemikian itu, tidak semua orang dapat melaksanakan-nya kecuali para Nabi dan para waliyullah yangsudah mendapatkan “nubuwah” dan “walayah”.

Jebakan Kedua : Firman Allah SWT. :

$s)n=sÜR$$sù#Ó ¨Lym#sŒ Î)$t6 Ï.u‘’ ÎûÏpuZŠ Ïÿ¡¡9 $#$ygs% t•yz(tA$s%$pktJø% t•yzr&s-Ì•øó çFÏ9$ygn=÷dr&

ô‰ s)s9|M÷¥Å_$º« ø‹x©#\•øB Î)ÇÐÊÈ

Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanyaberjumpa dengan seorang anak maka Khidhir membunuhnya.Musa berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih

bukan karena ia membunuh orang lain?. Sesungguhnya kamutelah melakukan suatu yang munkar".

Pelanggaran murid atas kesepakatan dansekaligus dengan menghukumi “salah” kepadagurunya terulang lagi pada jebakan yang kedua,bahkan dengan tingkat pelanggaran yang lebih berat.Ketika nabi Khidir as. menemui seorang anak kecilkemudian anak kecil itu dibunuh, nabi Musa as.berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersihbukan karena ia membunuh orang lain?. Sesungguhnyakamu telah melakukan suatu yang munkar". Dikaitkannyamembunuh orang dengan membunuh, itu


menunjukkan, bahwa seorang murid sedangmengukur perbuatan gurunya dengan hukumsyari’at(hukum qishos). Yang demikian itu bukannyasalah, justru demikianlah seharusnya, itu sebagaibentuk konsekwensi ilmu yang dimiliki. Akan tetapidengan dikaitkan kepada kesepakatan, maka yangdemikian itu menjadi salah besar, lebih-lebih sampaiterulang dua kali.

Oleh karena menurut murid—denganmembunuh anak kecil tersebut—tingkat kesalahanguru lebih berat daripada yang pertama—menenggelamkan perahu,—maka tingkat sang muridmenghukumi gurunya pun juga lebih berat, yaitumengatakan gurunya telah berbuat munkar:“Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yangmunkar". Gurunya menjawab: "Bukankah sudahkukatakan kepadamu, bahwa sesungguhnya kamu tidakakan dapat sabar bersamaku?". Yang demikian itumerupakan peringatan keras dari seorang guru karenatingkat pelanggaran murid juga semakin berat. Akantetapi dengan kearifannya, seorang guru masihmemberikan kesempatan lagi ketika guru melihattingkat penyesalan yang dalam dari muridnya: Musaberkata: "Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatusesudah (kali) ini, maka janganlah kamu memperbolehkanaku menyertaimu lagi, sesungguhnya kamu sudah cukupmemberikan udzur padaku".


Hikmahnya, orang boleh berbuat salah, asaldengan kesalahan itu—setelah dia menerimahukuman sebagai akibat dari perbuatan salahtersebut—kesalahan itu dapat membuahkankemanfaatan baginya, yaitu menumbuhkan sifat jeradan menyesal kemudian bertaubat dengan taubatannasuha. Seperti orang yang ketiadaan air, saat itu baruia dapat merasakan kenikmatan air yang sudah tidakada, selanjutnya dia akan menghargai keberadaan air.Demikianlah, dengan kesalahan yang pertama dankedua, murid masih mendapatkan kesempatan yangterakhir, kesempatan ketiga.

Adalah pelajaran yang sangat berharga bagiumat manusia, “akhlak Qur’ani” yang telahdiabadikan Allah Ta’ala dengan firman-firman-Nya,bahwa secara individu seorang tidak harus cepat-cepatmenghukumi “salah atau munkar” kepada orang yangberbuat salah dan berbuat munkar, kecuali bila sudahkelihatan jelas dengan mengulang-ulang kesalahandan kemunkaran tersebut. Akan tetapi, yang pastisetiap kesalahan akan membawa dampak dankonsekwensi tersendiri. Apabila ada hukuman yangdiberikan oleh yang berhak memberikan hukuman,maka bukan berarti orang itu menghukum orang, tapikesalahannya sendirilah yang akan menghukumdirinya.


Dengan kesalahan itu boleh jadi mereka dapatmenyesali kesalahannya sehingga dapat memperbaikihidupnya, yang demikian itu pasti akan membawakemanfaatan daripada orang tidak pernah merasaberbuat salah. Sebab, orang yang tidak pernah merasamenyesal dengan dosa-dosanya akan lebih berpotensiberbuat dosa daripada orang yang sudah merasakansakitnya hukuman akibat dosa-dosa yangdiperbuatnya. Demikian itu pula yang diperjalankanAllah Ta’ala kepada manusia pertama, nabi Adam as.Nabi pertama itu diturunkan dari kemuliaan di Surgauntuk menjalani kesengsaraan di bumi. Denganpenyesalan yang diterima di sisi Allah Ta’ala,kemudian nabi Adam as. dikembalikan menjadi orangyang dimuliakan sepanjang zaman. Berbeda denganputranya yang telah membunuh saudaranya sendiri,dengan itu dia akan mendapatkan bagian dosa setiapkali ada orang yang membunuh orang lain karenadialah yang pertamakali memberikan contohperbuatan dosa tersebut.

Jebakan Ketiga : Firman Allah SWT :


Maka keduanya berjalan, hingga tatkala keduanya sampaikepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada

penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak maumenjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam

negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, maka Khidhirmenegakkan dinding itu, maka Musa berkata : "Jikalau kamu

mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu".

Skenario jebakan “nubuwah” itu melanjutkanjalan cerita. Rombongan musafir itu datang ke suatuperkampungan penduduk dalam keadaan lapar,semula mereka bertujuan minta tolong kepada wargakampung tersebut untuk mengatasi penderitaan laparyang mereka rasakan, tetapi permohonan itu ditolak.Orang kampung itu tidak mau memberikanpertolongan kepada mereka, namun sang guru malahmemberikan pertolongan di kampung itu denganmendirikan rumah yang mau roboh dalam keadaanlapar. Berkecamuk antara marah dan lapar akhirnyasang murid tidak sabar sehingga lupa lagi kepadakesepakatannya dan berkata kepada gurunya: Jikakamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu .QS:18/77.

Itulah pelanggaran terakhir dan batas perpisahanantara guru dan murid sehingga murid harusmenerima hukuman, berpisah dengan gurunyadengan tangan hampa tanpa mendapatkan ilmuladuni yang diharapkan yang sudah diusahakan


dengan susah payah. Hal itu bukannya gurumenghukum murid dengan kemauannya secaraindividu, tetapi murid harus menerima hukumantersebut akibat kesalahannya sendiri: "Jika aku bertanyakepadamu tentang sesuatu sesudah (kali) ini, makajanganlah kamu memperbolehkan aku menyertaimulagi .QS:18/76.

Ketidaksabaran itulah—sebagaimana yang sudahberkali-kali dikatakan gurunya :

1. Dia menjawab: "Sesungguhnya kamu sekali-kalitidak akan sanggup sabar bersamaku - Danbagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yangkamu belum mempunyai pengetahuan yang cukuptentang hal itu?".QS:18/67-68

2. Dia (Khidhir) berkata: "Bukankah aku telahberkata: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidakakan sabar bersama dengan aku". QS:18/72.

3. Khidhir berkata: "Bukankah sudah kukatakankepadamu, bahwa sesungguhnya kamu tidak akandapat sabar bersamaku?". QS:18/75.

Ternyata ketidaksabaran itulah yang akhirnyamenjadi penyebab jatuhnya vonis guru kepadaseorang murid. Dengan tanda-tanda yang terbaca,ternyata murid memang tidak mempunyai potensiuntuk menerima ilmu laduni dari gurunya. Tanda-tanda itu adalah, adanya ketidakmampuan diri untuk


sementara (di hadapan orang lain) mengosongkanilmu yang sudah ada dalam bilik akalnya sendirisehingga mengakibatkan timbulnya ketidaksabarandalam hati.

Seorang murid harus mampu mengosongkanperasaan di depan gurunya, mengedepankan ilmugurunya daripada ilmunya sendiri. Yang demikian itudisamping merupakan mujahadah yang utama bagiseorang murid untuk menjadi syarat utama bagiterbukanya sumber ilmu laduni dalam hatinya, jugasebagai pelaksanaan akhlak yang mulia seorang muriddi hadapan gurunya. Ketika murid tidak mampumelaksanakannya, maka itulah yang menjadipenyebab terjadinya perpisahan dengan gurunya,dalam arti murid tidak mungkin dapat menerimapancaran ilmu laduni dari guru mursyidnya. MakaKhidhir berkata: "Inilah perpisahan antara aku dengankamu; Aku akan memberitahukan kepadamu tujuanperbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabarterhadapnya .QS:18/78.

Tidak cukup hanya ilmu, iman, dan amal sajasebagai modal seorang murid guna membekali dirinyadalam berguru kepada seorang guru mursyid, tetapijuga akhlak yang mulia serta kesabaran yang prima.Ternyata semua itu merupakan faktor pentingkeberhasilan murid untuk menerima ilmu laduni yangdiharapkan dari rahasia ilmu gurunya tersebut.


Adapun kesabaran adalah syarat mutlak, karenadengan kesabaran itu berarti murid mengetahuirahasia di balik kejadian yang dihadapi, hal itu tidakmungkin dapat dilakukan kecuali oleh orang yangmatahatinya sudah cemerlang. Kecemerlanganmatahati seorang murid itu hanya bisa dilatih dengancara selalu menyangka baik kepada siapa sajaterutama terhadap perilaku gurunya. Hanya AllahTa’ala yang memberikan petunjuk dan pertolonganagar semua harapan menjadi kenyataan.


Rahasia Di Balik Tiga Jebakan

Secara umum dari ketiga ayat tersebut dapatkita ambil beberapa pelajaran sebagai berikut:

1. Kejelekan secara lahir ternyata boleh jadimerupakan kebaikan secara batin, sebagaimanayang ditampilkan contoh kejadian pertama dankedua. Sedang contoh kejadian ketiga ialah: Secaralahir merupakan sesuatu yang tidak berguna(memperbaiki rumah yang mau roboh) ternyatasecara batin untuk kemanfaatan jangka panjang(menjaga harta warisan anak yatim). Sedangkansecara khusus apabila dikaitkan dengan ilmuladuni, ternyata dengan Al-Qur’an Allah Ta’alamengajarkan kepada hamba-Nya dua jenis ilmu,yaitu ilmu lahir (ilmu syari’at) dan ilmu batin(ilmu hakikat).

2. Tujuan dari ketiga contoh kejadian tersebut adalahmenolong orang lain. Pertama; sekelompok orangmiskin, kedua; dua orang beriman(suami istri),ketiga; dua anak yatim.

3. Pelaku dari ketiga contoh kejadian tersebutberbeda-beda. Contoh kejadian pertama nabiKhidhir sendiri secara individu (aku bertujuanmerusakkan bahtera itu), kedua nabi Khidir secarakelompok (kami khawatir bahwa dia akan mendorong


kedua orang tuanya kepada kesesatan dan kekafiran)dan ketiga adalah Allah Ta’ala (maka Tuhanmumenghendaki agar supaya mereka sampai kepadakedewasaannya).

4. Ketiga-tiganya adalah perbuatan seorang gurumursyid yang sedang mengadakan ujian-ujiandalam rangka mentarbiyah muridnya.

5. Yang demikian tersebut bukan hanya sekedarkejadian sejarah yang sudah berlalu dengan tanpatujuan yang berarti, tapi yang lebih penting dariitu adalah sebagai pelajaran bagi umatMuhammad saw. yang mau mengambil pelajarandarinya.

Rahasia Pertama : Rahasia pertama itu ialah menyakiti bagianyang kecil untuk menyelamatkan bagian yang besar.Yaitu untuk sementara perahu itu harusditenggelamkan namun dengan tujuan untukdiselamatkan dari kehilangan. Yang demikian ituadalah bagian tugas “nubuwah” dan “walayah”, agarhati seorang hamba tidak mudah terjebak dengantipudaya kehidupan dunia.

Firman Allah Ta’ala:


Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orangmiskin yang bekerja di laut, dan aku bertujuan

merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka adaseorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera .

QS:18/79.

Perahu itu milik sekelompok orang miskin yangmencari sumber kehidupan di laut. Perahu ituditenggelamkan oleh sang guru untuk diselamatkandari perbuatan penguasa dholim yang ada di hadapanmereka yang sedang merampas setiap perahu yangkeadaannya baik. Seperti itulah filosofinya perbuatanseorang dokter kepada pasiennya. Dokter tersebutmenyakiti anggota tubuh yang sedikit untukmenyelamatkan penderitaan secara luas. Oleh karenaurusan tersebut hanya berkaitan kehidupan ekonomi(orang-orang miskin yang bekerja di laut), maka cukuphanya nabi Khidir as. secara individu sebagai pelakuutama serta yang bertanggung jawab atas perbuatantersebut.

Supaya seorang hamba tidak terlalu cinta kepadakehidupan dunia—tahap pertama dari jebakantersebut—untuk sementara kadang-kadang dunia ituharus dijauhkan dahulu dari kekuasaan tangannya.Diselamatkan dari keangkaramurkaan hawanafsunya, supaya dia bisa menguasai pemilikannyabukan sebaliknya. Ketika ternyata mereka mampumenjalani ujian-ujian hidup tersebut dengan arif dansabar, baru kemudian dunia itu dikembalikan


kepangkuannya dengan berlipat ganda sebagai pahaladari kesabaran yang dilakukan.

Jika proses kejadian seperti tersebut mampudijalani oleh seorang salik dengan arif dan sabar,memadukan ayat yang tersurat dengan ayat yangtersirat, akan membentuk kedewasaan jiwa secarasempurna, jiwa seorang hamba yang ma’rifat kepadaTuhannya. Allah telah menegaskan yang demikian itudengan firman-Nya: Dan sungguh akan Kami berikancobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan,kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Danberikanlah berita gembira kepada orang-orang yangsabar .QS.al-Baqoroh/155.

Rahasia Kedua :Rahasia yang kedua, hakikatnya sama dengan

rahasia ujian yang pertama, hanya saja yang kedua iniberkaitan dengan jiwa manusia. Bentuk ujian yangberkaitan dengan jiwa manusia (kekurangan harta,jiwa). Oleh karena itu, jiwa (anak kecil) yang dicintaioleh kedua orang tua yang beriman itu—oleh contohkejadian yang ditampilkan proses pengajaran ilmuladuni ini—dicabut dari hati kedua orang tuanya. Hatiyang beriman itu diselamatkan dari kesesatan dankekafiran. Dalam hal ini sang guru tidak berbuatsendiri, melainkan dengan “rahasia alam nubuwah”5

5 Disebut “rahasia alam nubuwah” karena pelakunya adalahseorang nabi, apabila pelakunya seorang waliyullah maka


Oleh karena itu, nabi Khidir—sebagai pelakukejadian—berkata dalam ayat itu dengan kalimat“kami”: (kami khawatir bahwa dia akan mendorong keduaorang tuanya kepada kesesatan dan kekafiran).


$B r&urÞO» n=äó ø9$#tb%s3sùçn#uqt/ r&Èû ÷ü uZ ÏB÷sãB!$uZŠ Ï±y‚ sùbr&$yJßgs)Ïdö•ãƒ$YZ» u‹øó èÛ#\•øÿà2urÇÑÉÈ

"Dan adapun anak itu, maka kedua orang tuanya adalahorang-orang mu'min dan kami khawatir bahwa dia akan

mendorong kedua orang tuanya kepada kesesatan dankekafiran". QS. 18/80

Diriwayatkan, “al-Ghulam”, anak kecil yangdibunuh nabi Khidhir as. Anak itu bernama “Hitsur”.Sedangkan di dalam sebuah hadits, dari Ibnu Abbas,dari Abi bin Ka’ab ra. dari Nabi saw. bersabda :

Anak kecil yang Khidhir membunuhnya,tabi at kesehariannya adalah tabi at kafir .

disebut “rahasia alam kewaliyan” yaitu cara kerja secara rahasiadari alam “kewalian”. Allah Ta’ala memberikan isyarat denganfirman-Nya: Dan jika kamu berdua bantu-membantu menyusahkanNabi, maka sesungguhnya Allah adalah Pelindungnya dan (begitupula) Jibril dan orang-orang mu'min yang baik; dan selain dari itumalaikat-malaikat adalah penolongnya pula . QS.at-Tahrim/4.


Qotadah ra. berkata: Dengan cinta yangberlebihan, menyebabkan kedua orang tua tersebutmenjadi sangat bergembira dengan kelahirananaknya, juga akan menjadi sangat susah ketikamenghadapi kematian anaknya. Kalau yang demikianitu dibiarkan, bisa-bisa akan menjadi penyebabkehancuran kehidupan mereka berdua.

Dari cinta yang berlebih-lebihan tersebutdikhawatirkan kedua orang tuanya akan mengikutitabi’at anaknya yang cenderung kepada kekafiran,padahal kedua orang tua itu adalah orang yangberiman. Allah Ta’ala tidak menghendaki yangdemikian, maka anak itu dihilangkan dari belahanhati mereka berdua.

Hal itu disebabkan, disamping Allah Ta’alaadalah Dzat yang paling cemburu kepada hamba yangdicintai-Nya, Dia juga tidak menghendaki kepadaorang-orang yang beriman kecuali hanya kebaikan.Rasulullah saw. telah bersabda dalam sebuah haditsshoheh: yang artinya: ”Allah tidak menetapkan ketetapankepada orang yang beriman kecuali ketetapan yang baikbaginya .

Kecintaan yang berlebihan kepada dunia (harta,tahta, isteri dan anak-anak) akan menutup kecintaanmanusia kepada kehidupan akhirat dan kepada AllahTa’ala. Yang demikian itu dapat menjadi muassal


terbitnya sumber penyebab kesalahan kepadamanusia. Sebab, hati manusia pasti tidak cenderungkecuali kepada yang dicintai. Ketika kecintaan kepadadunia melebihi kecintaannya kepada akhirat,kecintaan itu akan menjebak manusia kepadaperbuatan salah, yakni apa saja yang dapat diperbuat,meski itu adalah urusan agama, ujung-ujungnya pastiakan bermuarakan kepada kepentingan duniawi.Kalau yang demikian itu terjadi, maka kesalahan ituakan menjadi semakin dalam, karena manusiaterjebak kepada perbuatan munafiq, mereka sukamengatasnamakan agama, golongan, jama’ah danlembaga, padahal ujung-ujungnya adalah mencarikeuntungan pribadi.

Dalam kaitan peristiwa ini, oleh karenakemampuan murid masih hanya sebatas ilmu syari’atdan belum mampu melihat rahasia yang tersembunyidi balik kejadian tersebut, menjadi maklum ketikanabi Musa menyalahkan nabi Khidhir: Musa berkata:"Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih bukan karenaia membunuh orang lain? . QS. al-Kahfi/74. Akan tetapiyang menjadi persoalan besar adalah cara menyikapikesalahan itu dengan menghukumi gurunya berbuatmunkar Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yangmunkar". QS. al-Kahfi/74. Yang demikian itu berartiseorang murid telah membangkang kepada gurunya.


Walhasil, hukum-hukum syari’at yang sudahditetapkan Allah Ta’ala dan rasul-Nya serta hasil“ij’tihad” para Ulama ahlinya adalah sungguh sudahbenar, apabila itu dilanggar berarti manusia berbuatkesalahan. Akan tetapi cara menyikapi kesalahan-kesalahan itu, apabila seorang hamba mampumendasari ilmu syari’atnya dengan penguasaan “ilmuhikmah”6, dengan matahati yang cemerlang, seorangsalik dapat menemukan mutiara yang tersembunyi dibaliknya.

Seorang hamba yang beriman harus senantiasamengetahui, sadar, yakin, istiqomah dan thuma’ninah,bahwa apapun yang terjadi di dalam kehidupan ini,terlebih yang berkaitan urusan keimanan, baik untukdirinya maupun untuk orang lain, itu pasti datangnyadari Allah Ta’ala untuk kebaikan. Berangkat dari sini,kemudian rahasia-rahasia dibalik kejadian itu dapatterkuak di dalam pandangan matahati mereka, ituketika seorang salik telah mendapatkan kunci sumber

6 “Ilmu Hikmah” bukan ilmu kanuragan, kesaktian, hizib, danwifiq, akan tetapi ilmu yang mampu mengantarkan pemiliknyama’rifat kepada Allah Ta’ala. Karena dengan ilmu hikmah ituseorang hamba mampu membaca rahasia di balik kejadian lahiryang sedang - dihadapi: Allah menganugrahkan al hikmah(kefahaman yang dalam tentang Al- Qur'an dan As-Sunnah) kepadasiapa yang Dia kehendaki. Dan barangsiapa yang dianugrahi al hikmahitu, ia benar-benar telah dianugrahi karunia yang banyak. Dan hanyapara Ulul albab yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah) .QS.al-Baqoroh/269.


ilmu laduni dalam hatinya. Mereka itu tidakseharusnya hanya mampu melihat kejadian dankeadaan secara lahir saja, tetapi juga rahasia dankemungkinan yang bisa terjadi dibalik kejadian itu.Barangkali disitu ada mutiara-mutiara hikmah yanglebih bermanfaat dan berdaya guna untuk dirinya.

Rahasia Ketiga :Rahasia ketiga itu adalah menjaga “warisan”

orang tua yang sholeh kepada dua orang anak yatim.Warisan leluhur itu boleh jadi harta benda, ilmu, amaldan kelebihan-kelebihan (karomah). Allah Ta’alaberfirman :

Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orangyang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami.

QS.Fathir/35. dan "Sesungguhnya tanda ia akanmenjadi raja, ialah kembalinya tabut kepadamu, di

dalamnya terdapat ketenangan dari Tuhanmu dan sisadari peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun .

QS.al-Baqoroh/248.

Oleh rahasia kinerja “nubuwah” dan “walayah”,warisan tersebut harus dijaga dan dilestarikan, itutidak boleh terputus di tengah jalan, maka tembokyang akan roboh itu diperbaiki. Oleh karena itu,penafsiran tentang “warisan” di dalam ayat ini tidakseharusnya condong kepada urusan dunia (hartabenda) saja, karena yang mewarisi adalah keduaorang tua yang sholeh: (sedang ayahnya adalah seorang


yang sholeh). Warisan tersebut seperti yang diwariskannabi Dawud kepada nabi Sulaiman, bukan berupakerajaannya tapi “ilmu dan kemampuan” sehingganabi Sulaiman mampu menguasai kerajaannya: DanSulaiman telah mewarisi Daud, dan dia berkata: "HaiManusia, kami telah diberi pengertian tentang suaraburung dan kami diberi segala sesuatu. Sesungguhnya(semua) ini benar-benar suatu kurnia yang nyata". QS.an-Naml/16.

Kalau warisan tersebut dii’tibarkan sebagaibentuk pelaksanaan amal ibadah (thoriqoh) misalnya,maka tembok yang sedang ndoyong itu ibarat sistemkepemimpinan yang keadaannya kurang terkondisi.Kepemimpinan yang tidak jelas dan kabur sehinggaantara urusan lahir dan batin menjadi bercampurbaur. Pimpinan yang perilakunya hanya mengaturmurid-muridnya dengan aturan lahir denganmengaburkan aturan yang batin. Hanya dominanmengikuti aturan organisasi secara lahir denganmengesampingkan rahasia kinerja walayah secararuhani.

Oleh karena thoriqoh adalah amalan lahir danbatin, maka cara mengaturnya, seharusnya jugadengan aturan lahir dan batin yang seimbang pula.Dengan ilmu “nubuwah dan walayah”, sistemkepemimpinan yang kurang terkondisi itudikondisikan lagi. Yang demikian itu adalah tugas


para waliyullah yang suci lagi mulia, mereka bertugasmenyuburkan amal ibadah umat, walau dia bukan“guru mursyid” amal ibadah (thoriqoh) tersebut.Mereka juga bertugas membantu dan mendukungperjuangan para guru mursyid dalam membina amaldan aqidah murid-murid dan anak asuhnya namundengan tanpa harus berambisi menjadi pemimpin.

Untuk tugas yang demikian berat tersebut—didalam ayat di atas—dikatakan oleh nabi Khidhir as.pelaksananya adalah hanya Allah Ta’ala : (makaTuhanmu menghendaki agar supaya mereka sampai kepadakedewasaannya). Urusan yang demikian itu adalahurusan hidayah di dalam hati seorang hamba, makahanya Allah Ta’ala yang menentukan: Sesungguhnyakamu tidak akan dapat memberi hidayah kepada orang yangkamu kasihi, tetapi Allah memberi hidayah kepada orangyang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk . QS.al-Qashash/56.


"Adapun dinding rumah itu adalah kepunyaan dua oranganak yatim di dalam kota itu, yang di bawahnya ada harta

benda simpanan bagi mereka berdua sedang ayahnya


adalah seorang yang sholeh, maka Tuhanmu menghendakiagar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan

mengeluarkan simpanan itu, sebagai rahmat dariTuhanmu". QS. 18/82.

Firman Allah SWT.: WakaanaTahtahuu Kanzun lahumaa , (dan di bawahnya adaharta benda simpanan bagi mereka berdua .18/82). Al- Aufira. berkata, dari Ibnu Abbas ra., “Sesungguhnya yangdimaksud simpanan itu adalah simpanan ilmupengetahuan”. Ibnu Jarir ra. di dalam tafsirnyaberkata : dari Al-Hasan al-Basyri ra. berkata: “Bahwasimpanan itu berupa Lauh (atau papan tulis dariemas yang di dalamnya ada tulisan: Bismillaahi Ar-Rahmaani AR-Rahiimi, Mengherankan bagi orang yangyakin akan Qodar (taqdir), tapi mengapa mereka menjadisusah karenanya. Mengherankan bagi orang yang percayadengan mati, mengapa mereka dapat bergembiradengannya. Dan mengherankan keadaan orang yangmengenal dunia dan penguasaannya kepada pemiliknya,bagaimana dia bisa tenang-tenang dengannya. Laailaahailla Allah, Muhammadar Rosuulullaah .

Firman Allah SWT. WakaanaAbuuhumaa Shoolihan (Dan kedua orang tuanya adalahsholeh). Dengan ayat ini menjadi dalil bahwa seoranghamba yang sholeh dapat menjaga keadaan anakturunnya dan menyampaikan berkah kepada merekadari rahasia buah ibadah yang dilakukan, baik untukkepentingan urusan dunia maupun akhirat, dengan


sebab syafa atnya dan akan mengangkat derajatanak-anaknya di surga karena kemanisan pandanganmata kepada mereka atau pancaran do’a-do’a yangditujukan kepada mereka, (Min Qurroti A yunin),sebagaimana yang telah diabadikan Allah Ta’ala didalam Al-Quran al-Karim : Dan orang-orang yangberkata: "Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kamiisteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenanghati(Min Qurroti A yunin), dan jadikanlah kamiimam(pemimpin) bagi orang-orang yang bertakwa . QS.al-Furqon/74. Said Bin Jabir berkata, dari Ibnu Abbas ra.Orang tua yang dapat menyampaikan syafa atkepada anak turunnya dari rahasia amal ibadah yangdikerjakan tersebut adalah para orang tua sampaitingkat ke tujuh.

Firman Allah SWT.).82( (dan Tuhanmu

menghendaki kepada sampainya usia keduanya danmengeluarkan simpanannya). Ayat ini menunjukkansemuanya itu berjalan atas urusan dan ketetapanAllah semata. *(Tafsir Ibnu Katsir , ayat 86. Surat al-Kahfi)*

Asy-Syekh Ja’far bin Muhammad ra. berkata:Ulama' telah berbeda pendapat di dalam menafsirkanlafad Kanzun, (harta simpanan), sebagian mengatakanyang dimaksud adalah harta benda, dan sebagian lagiberpendapat adalah simpanan "ilmu pengetahuan",


karena keterkaitannya dengan lafad, "KaanaAbuuhumaa Shoolihan", (adalah kedua orang tuanyasholeh). Terlepas dari perbedaan pendapat tersebutdiatas, dari ayat ini dapat diambil pengertian : Bahwaorang tua yang sholeh, dapat memberikan kemanfa atanpertolongan atau syafa at dari sebab kesholehannya gunapembentukan perilaku atau karakter anak-anaknya bahkansampai dengan tujuh turunan. * Tafsir Fahrur Rozi11/163. *

Walhasil, siapapun tidak akan mampumendapatkan kelebihan-kelebihan melebihi orang lainpada umumnya, baik aspek ilmu pengetahuan, amalibadah maupun kelebihan-kelebihan (karomah),kecuali akan diberikan Allah Ta’ala melalui prosespanjang yang berkaitan dengan rahasia kesholehankedua orang tuanya, atau dari rahasia ilmu yangdiwariskan oleh para pendahulunya. Sejarah telahmencatat bahwa setiap terlahir Ulama’ besar padakurun zaman tertentu, sering kali Ulama’ tersebutdilahirkan dari keturunan Ulama’ besar pula darikurun zaman sebelumnya. Disini ada rahasia besaryang harus menjadi pusat perhatian dan kajian bagiorang yang mempunyai hati yang selamat.

Hal tersebut bisa terjadi, karena do’a-do’a yangsetiap saat dipancarkan kedua orang tua kepada anak-anaknya menjadi bagaikan “nur” yang menerangijalan kehidupan dan jalan ibadah yang dilalui anak-


anaknya, sehingga lebih memberikan kemudahan-kemudahan, penjagaan dan pertolongan, ketikakemauan manusia untuk benah-benah telah tumbuhdari dalam hatinya : Dan apakah orang yang sudah matikemudian dia Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanyacahaya yang terang, yang dengan cahaya itu dia dapatberjalan di tengah-tengah masyarakat manusia . QS.al-An am/122.

Dua hal penting pada diri manusia yang tidakdapat dipisahkan antara salah satunya.

Pertama: Kemauan dan kemampuan untukmenempuh jalan hidup yang dipilih. Dengan apa saja,sebagai apa saja dan dimana saja, seorang hambaharus bersungguh-sungguh melaksanakan ibadah danpengabdian yang hakiki. Mereka harus membongkarbarak-barak setan yang telah membelenggu jiwanyasendiri, melebur hijab-hijab yang menutupimataharinya, itulah “mujahadah di jalan Allah” yangharus dijalani setiap individu tanpa kecuali.

Kedua: Ketika tabir-tabir penutup rahasia ketuhanantelah disingkapkan baginya—buah ibadah yangdilakukan—seorang hamba membutuhkan “NurIlahiyah” untuk menerangi sorot matahati yang sudahcemerlang itu. Seperti sinar matahari menyinaripersada maka mata yang sehat dapat melihat alamnyata. Sinar matahari itu ibarat “syafa’at di dunia”


dari sang pemberi syafa’at tunggal yaitu Syafii’inaMuhammad saw. yang diturunkan melalui rahasiaamal ibadah para pendahulu yang terlebih dahulumendapatkan “syafa’at” itu dari para pendahulunya.

Syafaat Nabi itu ibarat kunci segala pintukeberhasilan hidup bagi seorang hamba yangmengabdi kepada Tuhannya. Juga untukmeningkatkan derajat kemanusiaan dari tingkatkehinaan alam kebinatangan kembali kepada tingkatkemuliaan yang dahulu pernah ditinggalkan nenekmoyangnya di Surga. Yakni sebagai kholifah bumiyang sempat menjadikan iblis cemburu kepadamanusia. Sebagai kholifah bumi7 tersebut manusiatidak hanya menjadi makhluk yang mulia saja, tetapijuga akan mendapatkan fasilitas hidup yang telahtersedia baginya. Fasilitas itu berupa kemampuan diriuntuk menjinakkan sistem kehidupan alam semestayang memang diciptakan dapat dijinakkan manusia:Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit

dan apa yang ada di bumi semuanya, (sebagai rahmat)daripada-Nya . QS.al-Jaatsiyah/13. Itulah tujuan hidupyang ideal, hanya manusia yang mendapatkankesempatan menggapainya.

7 Baca buku Kholifah Bumi


Kunci Pembuka Tabir Rahasia

Firman Allah SWT. :"Sebagai rahmat dari Tuhanmu dan bukanlah aku

melakukannya itu menurut kemauanku sendiri". QS. 18/82Artinya, bahwa ketiga perbuatan yang telah dilakukannabi Khidhir as. tersebut ternyata merupakan rahmatdari Tuhanmu untuk ketiga golongan yangdisebutkan dalam ayat tersebut. Pertama orang-orangmiskin pemilik perahu, kedua orang tua anak kecildan ketiga dua orang anak yatim yang kedua orangtuanya orang yang sholeh. Dalam kaitan urusan ininabi Khidir as. berkata; (yang demikian itu) tidak akuperbuat dengan dasar kehendak nafsuku.

Ayat ini merupakan jawaban dari segala misteridan keajaiban yang ditampilkan ayat-ayatsebelumnya. Mengapa nabi Khidhir dapat mengetahuiapa-apa yang tidak diketahui nabi Musa sehinggaBeliau mampu berbuat di luar batas nalar manusia.Ketika nabi Khidhir as. berkata: "Dan tidaklah semua ituaku lakukan menuruti kemauanku sendiri", berarti adakemauan lain yang mendorong kemaunnya itu: Dankamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali biladikehendaki Allah. Sesungguhnya Allah adalah MahaMengetahui lagi Maha Bijaksana . QS.al-Insan/30. Itulahkehendak ketuhanan yang telah mampu dileburkan di


dalam kehendak basyariyah manusia, sehinggarahmat hadits yang terbit dari hati manusia menjadirahmat qodim yang azaliah.

Itu merupakan tingkat penyatuan dua kehendaksecara sempurna. Ketika hati seorang hamba telahfana di hadapan Tuhannya maka kehendaknya jugamenjadi fana di dalam kehendak tuhan-Nya, denganitu maka dua kehendak yang semestinya berbedamenyatu dan memancarkan dua rahmat secarabersamaan. Dua rahmat yang semestinya berbeda,yang satu rahmat hadits yang satunya rahmat qodim,namun oleh karena disampaiakan oleh sumber yangsama, maka yang berbeda itu menjadi sama: Danrahmat-Ku meliputi segala sesuatu . QS.al-A raaf/156.Seperti air yang mengalir di anak sungai, ketika air itutelah mencapai muara dan bersatu dengan airsamudera, maka air sungai itu menjadi air samudera.

Itulah “rahmat ilahiyat”, ketika dipancarkan darihati seorang hamba—yang telah dipenuhi rahmat,maka sinarnya akan mampu menembus segaladinding pembatas. Seperti itulah hati para kekasihAllah Ta’ala dari para Nabi, ash-Shiddiq, asy-Syuhada, ash-Sholihin, sehingga keberadaan merekadi mana-mana selalu menjadi rahmatan lil alamin .Rasulullah saw. menyatakan di dalam sebuahhaditsnya:


Diriwayatkan dari Usamah bin Zaid ra berkata:“Kami sedang berada di sisi Rasulullah saw. ketikasalah seorang puteri baginda menyuruh seseoranguntuk memanggil baginda dan memberitahu bahwaanak lelaki puteri (cucu) baginda berada dalamkeadaan nazak. Lalu Rasulullah saw. bersabda kepadaorang suruhan tersebut: “Kembalilah kepadanya dankatakan bahwa yang diambil oleh Allah adalahmilikNya dan apa yang diberi oleh Allah jugamilikNya. Segala sesuatu di sisiNya akan berakhir,mintalah supaya dia bersabar dan berserah kepadaAllah”.

Orang suruhan itu kemudian kembali lagimenghadap Rasulullah saw. dan berkata: “Dia berjanjiakan melaksanakan pesanan tersebut”. KemudianNabi saw. berdiri diikuti oleh Saad bin Ubadah danMuaz bin Jabal r.a. Akupun (Usamah bin Zaid) turutberangkat bersama-sama di dalam rombongan itu.Lalu, anak (dari puteri baginda) yang nafasnya masihbergerak-gerak (tersendat-sendat), seolah-olah beradadi dalam satu “qirbah” (kubangan air) keruh, diangkatdan diserahkan kepada Rasulullah saw. Kedua mataRasulullah saw. mulai berlinang. Saad bertanya: “Apaartinya ini wahai Rasulullah?”, Rasulullah saw.menjawab:


lni adalah rahmat yang diletakkan oleh Allah di hatihamba-hamba-Nya. Sesungguhnya Allah mengasihi

hamba-hamba-Nya yang mempunyai rasa belas-kasihan (507) - HR. Bukhori. Muslim. Nasa i. Abu

Dawud. Ibnu Majah. Ahmad Ibnu Hambal.

Walhasil, oleh karena yang penting dari setiapkejadian adalah hasil akhirnya, maka datangnyarahmat ilahiyat itu sering kali tidak diawali dalam

bentuk kesenangan nafsu syahwat: Karenasesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan,kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku .QS.Yusuf/53. melainkan kadang-kadang datang dalambentuk kesakitan-kesakitan bagi orang yang berbuatkesalahan. Mereka dicaci, difitnah, dihina, didenda,dihukum di dunia, bahkan dengan musibah-musibahyang menimpa dirinya.

Semua itu sejatinya merupakan pelaksanaankafarot dan tazkiyah (peleburan dosa dan persucian)baginya, dengan itu supaya mendorong orangtersebut untuk menyesali perbuatannya dan maubertaubat dengan taubatan nasuha sehinggaperjalanan hidupnya nanti di akhirat terbebas darisiksa neraka untuk selama-lamanya. Rasulullah saw.


menyatakan yang demikian (dalam bentuk do’a yangdipanjatkan) dalam haditsnya:

Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra berkata: Rasulullahs.a.w bersabda: Ya Allah, sesungguhnya aku hanyalahmanusia. Setiap orang muslim yang aku caci maki atauaku kutuk atau aku pukul, maka jadikanlah itu sebagai

pensucian dan rahmat baginya . (1526)*

Riwayat Bukhori di dalam Kitab Do’a Hadits No 5884Riwayat Muslim di dalam kebaikan Hadits No 4706

Dalam kaitan ilmu laduni , kesabaran muriddalam menghadapi rahmat awal yang didatangkanseorang guru mursyid kepada dirinya—yangseringkali datang dalam bentuk jebakan dan ujian—adalah hal yang sangat penting, sedangkan untukmencapai kesabaran itu, kunci utamanya adalahhusnudh-dhon , atau menyangka baik kepada segala

perilaku gurunya, baik yang ditujukan kepada dirinyamaupun orang lain.


Dua Sifat yang Berbeda

Sifat ilmu laduni pada contoh pertama, yaituilmu laduni yang didatangkan kepada Baginda NabiMuhammad saw. Ilmu tersebut adalah ilmu laduniyang didatangkan Allah Ta’ala tidak melalui (wasilah)manusia, tapi melalui malaikat Jibril. Ilmu tersebutditurunkan dengan wahyu secara berangsur-angsurselama dua puluh tiga tahun masa terutusnya beliausebagai Rasul. Adapun sifat ilmu laduni pada contohkejadian kedua, yaitu ilmu laduni yang dicari nabiMusa as. dari nabi Khidhir as., ilmu itu adalah ilmuladuni yang didatangkan melalui (wasilah) manusia,hal itu sebagai buah perjalanannya (thoriqoh) denganbimbingan guru mursyid yang sejati.

Dengan demikian itu menunjukkan, meski yangdimaksud ilmu laduni adalah ilmu yang didatangkandari Allah Ta’ala, tapi ilmu itu tidak didatangkankepada seorang hamba kecuali melalui perantara(wasilah), yaitu dari seorang hamba Allah (gurumursyid, apabila guru itu seorang manusia). Gurutersebut harus dikenal dengan jelas oleh penerimanya,seperti contoh baginda Nabi dari malaikat Jibril danperjalanan nabi Musa dengan nabi Khidhir. Guru-guru tersebut adalah seorang hamba Allah yang muliayang terlebih dahulu telah mendapatkan ilmu ladunidariNya.


Oleh karena itu, apabila ada kelebihan-kelebihanyang diberikan kepada manusia yang datangnya tidakmelalui proses sebagaimana yang dicontohkan Al-Qur’an al-Karim tersebut di atas, berarti kemampuanitu—meski berbentuk ilmu pengetahuan—adalahbukan ilmu laduni , akan tetapi boleh jadi hanyakelebihan-kelebihan yang sifatnya sementara (istidroj)yang datangnya dari setan. Istidroj tersebut, ketikamasa tangguhnya telah berakhir akan hilang samasekali dengan tanpa membawa kemanfaatansedikitpun, bahkan akan menarik pemiliknya kepadakehancuran baik di dunia maupun di akhirat: Orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, akan Kamiberikan istidroj (Kemanjaan yang berangsur-angsur akanmenarik ke arah kebinasaan), dengan cara yang tidakmereka ketahui - Dan Aku memberi tangguh kepada mereka.Sesungguhnya rencana-Ku amat teguh .QS.al-A raaf/182-183.

Kalau demikian maka timbul pertanyaan:“Apakah melaksanakan thoriqoh—di dalam agamaIslam—bagi umat Islam, merupakan suatu keharusanatau kebutuhan ?”. Jawabannya :1. Bagi orang yang sudah mengenal thoriqoh tetapi

belum dapat merasakan hasilnya makapelaksanaan thoriqoh itu merupakan suatukeharusan.

2. Bagi orang yang sudah menyadari akankeharusan untuk berthoriqoh, karena mereka


sudah dapat merasakan hasilnya makapelaksanaan thoriqoh itu adalah kebutuhan.

3. Bagi yang belum kenal sama sekali tentang ilmuthoriqoh, maka mereka wajib mengenalinyasebagai bentuk kewajiban bagi setiap pribadimuslim untuk menuntut ilmu pengetahuan.

Adapun yang dimaksud Thoriqoh, itu bisaberarti hanya sekedar pengamalan ilmu dan iman,seperti melaksanakan sholat dhuha supaya rizkinyamenjadi lapang atau membaca surat Waqi’ah yangdiyakini dapat mendatangkan rizki umpamanya, danbisa juga berarti melaksanakan thoriqoh secarakelompok (jama’ah), seperti thoriqoh Qodiriyah wanNaqsyabandiyah atau kelompok thoriqoh yanglainnya.

Orang mengerti dan percaya(iman) bahwasholat dhuha dapat melapangkan rizki, kemudianmereka menjalankanya dengan dawam (istiqomah),dengan harapan (tujuan) supaya rizkinya mendapat-kan kelapangan dari Allah Ta’ala, maka pelaksanaanamal tersebut namanya thoriqoh (jalan). Yangdemikian itu, supaya amal tersebut dapatmenghasilkan kemanfaatan yang optimalsebagaimana yang diharapkan. Oleh karena itu, bagiorang yang sudah membutuhkan “hasil yangdiharapkan” dari pelaksanaan sholat dhuha tersebut,maka pelaksanaan sholat dhuha itu menjadi


keharusan baginya. Sebab, tanpa pelaksanaan amaltersebut, tidak mungkin seseorang mendapatkan apa-apa yang diharapkan dari Allah Ta’ala.

Demikian pula orang yang melaksanakanthoriqoh secara berkelompok. Ketika merekamembutuhkan dari hasil thoriqoh yang dijalanitersebut, yakni cemerlangnya matahati supaya dapatbermusyahadah kepada Allah Ta’ala, supaya dapatberma’rifat dan mencintaiNya, maka pelaksanaanthoriqoh baginya adalah keharusan. Mereka harusmelaksanakan thoriqoh itu supaya apa-apa yangdicita-citakan dapat terwujud.

Adapun orang yang sadar akan keharusannyauntuk melaksanakan thoriqoh. Karena merekamengetahui bahwa satu-satunya jalan untukmeningkatkan syari’at yang dimiliki supaya dapatmencapai hakikat yang diharapkan—menghasilkankeyakinan dari apa-apa yang sudah diimani dalamhatinya—hanyalah dengan jalan berthoriqoh, makaberthoriqoh merupakan kebutuhan yang mutlakbaginya. Oleh karena itu, hanya orang-orang yangtidak mengerti tentang thoriqoh saja, mereka tidakmengerti bahwa untuk mencapai segala harapanhidupnya harus dengan jalan amal—seperti sebuahpepatah mengatakan, tidak kenal maka tidaksayang—kadang-kadang malah mereka menolakberthoriqoh. Mereka menolak sesuatu yang


seharusnya penting untuk mencukupi kebutuhanhidupnya sendiri, ironisnya, mereka bahkanmenganggap orang yang melaksanakan thoriqohadalah kelompok yang berbuat bid’ah dan syirik.

Akibatnya, orang yang demikian itu hidupnyaselalu dalam keraguan. Sedikitpun mereka tidakmempunyai keyakinan, baik dalam bicaranya, amalperbuatannya dan juga prinsip-prinsip hidupnya.Sebagian dari mereka bisanya hanya menyalahkanperilaku orang lain tanpa tahu bahwa jalan hidupnyasendiri sesungguhnya salah.

Apakah orang dapat mencapai kepada yangdiharapkan tanpa harus berusaha?, padahal semuaorang memaklumi bahwa setiap usaha pasti adajalannya, maka yang dimaksud “jalan usaha” itulahyang dinamakan thoriqoh. Rasulullah bersabda dalamsatu haditsnya: Syari at itu adalah ucapanku, thoriqohitu adalah perbuatanku dan hakikat itu adalah keadaanhatiku .

Oleh karena itu, syari’at, thoriqoh dan hakikatseharusnya menjadi suatu kesatuan yang tidak dapatdipisahkan dalam hidup manusia. Ilmu syari’atadalah ibarat bibit tumbuhan, pelaksanaan thoriqohdan mujahadah ibarat menanam bibit-bibit danmenggarap tanah, sedangkan ilmu laduni atauma’rifatullah adalah buah yang setiap saat dapat


dipetik dari tanaman yang sudah tumbuh subur:Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah

membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohonyang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) kelangit - pohon itu memberikan buahnya pada setiap musimdengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selaluingat. . QS.Ibrahim/24-25.

Walhasil, bagi orang yang mengenal dirinyasendiri, mengenal hak dan kewajibannya sebagaiseorang hamba yang harus mengabdi kepadaTuhannya, mengenal kebutuhan hidupnya, mengenaltujuan hidup yang harus ditempuh dan dijalani,mengenal harus bagaimana dan untuk apa hidup danmati ini diciptakan, mengenal tahapan-tahapankehidupan yang sudah dan akan dijalani, makapelaksanaan thoriqoh—baik sebagai pelaksanaan ilmudan iman maupun secara kelompok—adalahkewajiban dan sekaligus kebutuhan hidup yang harusdijalankan bagi setiap individu orang yang beriman,baik untuk keberhasilan hidupnya di dunia maupundi akhirat. Orang yang demikian itu dinamakan orangyang ma rifatullah , ma’rifat (mengenal) dirinyasendiri dan mengenal urusan Tuhannya.


RIWAYAT PENULIS

Muhammad Luthfi Ghozali, lahir diGresik Tahun 1954. Sejak terpaksa harusdrop out dari pendidikan formal,pertengahan kelas II SMP Darul UlumJombang tahun 1971, disebabkan karenaorang tuanya tidak mampu lagi

membiayai kebutuhan hidup di Ponpes tersebut, penulismulai melanglang buana untuk belajar hidup mandiri.Untuk tujuan tersebut, pertama penulis belajar jahitmenjahit, sehingga th 1973 pernah membuka penjahit diBogor dan 1978 di Situbondo. Selanjutnya dunia jahitmenjahit itu ditinggalkan dan beralih belajar usaha dagang,sehingga sejak tahun 1979 sampai 1993 menjadi seorangpengusaha dari tingkat menengah ke bawah boleh dibilangsukses.

Namun sejak tahun 1994, kegiatan usaha dan dagangitu benar-benar dikalahkan oleh orientasi ruhaniah yangdidapat dari perjalanan panjang dan pengalaman spiritualhidupnya yaitu total mengabdi kepada masyarakat denganwadah Ponpes AL-FITHRAH Gunungpati yang diasuhnyasampai sekarang. Di antara laku yang paling disukaipenulis, bahkan sejak dia kelas 5 SD adalah mengadakanperjalanan ruhani yang dipadukan antara mujahadah,riyadhah dan perjalanan spiritual antara kuburan yangsatu kepada kuburan yang lain, sebelum kemudianmengikuti thoriqoh Qodiriyah Wan Naqsabandiyah Al-


Utsmaniyah dengan mengikuti bai’at kepada al-Àlamah,al-‘Arif billah, Asy-Syeikh Ahmad Asrori Al-Ishaqi ra.Seorang mursyid thoriqoh meneruskan gurunya yang jugabapaknya, Asy-Syeikh Muhammad Utsman al-Ishaqi ra.Dibawah kepemimpinannya thoriqoh itu kini telahberkembang pesat, khususnya di tanah Jawa, umumnya diIndonesia terutama di Jawa tengah.

Sebagai salah satu Imam Khususi di dalam thoriqohtersebut, dia juga ahli dalam bidang meditasi Islam,sebagaimana yang diadakan setiap tahun setiap tanggalsatu bulan rajab selama 40 hari. Mujahadah dan riyadhahyang diikuti para jamaàh baik santri pesantren maupunmasyarakat umum. Di samping itu, setiap waktunya diajuga melayani para tamu yang datang untuk sekedarberdiskusi mengenai tasawuf, bahkan ia juga melayaniumat dengan metode “charge ruhani” guna merecoveryruhani, maupun terapi non-medik secara kuratif maupunpreventif. Banyak pasien dari segala penjuru datang untukmondok, guna meyembuhkan penyakitnya, baik penyakitekonomi, penyakit akibat gangguan jin, penyakit akibatkecanduan Narkoba maupun penyakit lainnya.

Ia juga aktif dalam berbagai seminar dan tergolongproduktif menulis diberbagai media lokal dan nasional.Perhatiannya pada umat telah menghasilkan beberapakarya yang telah diterbitkan, di antaranya, Tawasul, IlmuLaduni, Lailatul Qadr di Luar Ramadhan, Khalifah Bumi,Ruqyah, Syarah al-Hikam, Lembayung Senja dan lainsebagainya.


DAFTAR PUSTAKA

• Al-Qur an al-Karim (Holy Qur an)• Hadits Nabi saw. (al-Bayan)• Kutubut Tis ah (Hadits Syarif)• Tafsir Qurthubi• Tafsir Ibnu Katsir• Imam Muhammad al Razy, Tarsir Fahrur Rozi,

Beirut : Dar al Fikr, 1985• Khulashatul Wafiyyah Asy Syaikh Utsman Bin Nadi

al Ishaqi ra.• Manba ul Fadhail- Asy Syaikh Utsman Bin Nadi

al Ishaqi ra.• Al Imla - Asy Syaikh Utsman Bin Nadi al Ishaqi ra.,

Surabaya : Al-Khidmah• Al Iklil Asy Syaikh Ahmad Asrory Al Ishaqi ra.

Surabaya : Al-Khidmah, 1998.• Faidhur Rahmaani Asy Syaikh Ahmad Asrari al-

Ishaqi ra. Surabaya : Al-Khidmah, 2001.• Ali Ash Shabuny, Shafwatut Tafasir, Beirut : Dar al

Fikr, tt.• Ali Ash Shobuny, Rawai’ al Bayan, Beirut : Dar al

Fikr, tt.• Ali Ash Shabuny, Al Thibyan fi al ‘Ulum al Qur’an,

Beirut : Dar al Fikr, tt.


• Abdul Qadir al Jilani, Al-Ghunyah, Beirut : Dar alFikr, Cet. 3, 1980.

• Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum al Din, Beirut : Dar al Fikr,tt.

• Ibnu al Qayyim, Al Ruh, Beirut : Dar al Jiil, 1988.• Habib Ali Bin Muhammad al Habsyi, Futuhat al

Ilahiyyat, tp, 1413 H.• Habib Ali Bin Muhammad al Habsyi, Simtud Durar,

tp, 1405 H.• Tawasul Luthfi Ghazali• Percikan Samudera hikam - Luthfi Ghazali• Lailatul Qadar di luar Ramadhan Luthfi Ghazali• Khalifah Bumi Luthfi Ghazali• “RUQYAH” dampak dan bahayannya Luthfi

Ghazali• Menyatukan Qada dan Qadar dalam Satu Amal

Luthfi Ghazali


( Perjalanan nabi MUSA a.s mencari nabi KHIDHIR a.s ... · PDF fileIlmu lahir dengan alamnya dan ilmu batin juga dengan alamnya. Dengan penguasaan tersebut supaya manusia menjadi manusia

Documents